編者按：我們始終無法只是生活在當(dāng)下。我們走過的每一條街道，或許都曾有一個久遠的名字；我們腳下的每一寸土地，都層累著許多的歷史與故事；五千年源源不斷的文明在流淌至今；同樣的一輪明月照見古人照今人……
神游八荒之外，從這些書中閱讀中國的故事。
《尋找失落的文明：良渚古城考古記》
良渚文化，從1936年施昕更發(fā)掘良渚鎮(zhèn)所在的棋盤墳等遺址，并于1938年出版大型考古報告《良渚》開始，就受到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。梁思永首先把以黑陶為特征的良渚遺存劃歸龍山文化的杭州灣區(qū)。20世紀(jì)50年代，隨著江浙滬一系列相關(guān)遺址的發(fā)現(xiàn)，證明良渚遺存明顯有別于山東龍山文化。夏鼐遂于1959年首先將其命名為良渚文化。
最大的突破發(fā)生在1986年。本書的作者劉斌從1985年從吉林大學(xué)歷史系考古專業(yè)畢業(yè)后即投身于田野考古，機緣巧合中，劉斌參加到反山12號墓的考古發(fā)掘中。之后，12號大墓出土了大量精美的玉器和多件漆器，包括重達6500克被稱為玉王的特大型玉琮。更加重要的是在其四面各刻畫了兩個神人獸面紋，線條之精細(xì)與表情之神秘莫不令人嘆為觀止。這座大墓也是迄今發(fā)現(xiàn)的良渚文化中最高等級的大墓，因而被稱為良渚王之墓。
《尋找失落的文明：良渚古城考古記》中，作者劉斌一方面對良渚古城遺址、良渚水壩、出土器物及良渚文明的影響等進行了細(xì)致的介紹；另一方面也結(jié)合數(shù)十年考古經(jīng)歷，記敘了良渚古城發(fā)現(xiàn)過程中的思考與每一個標(biāo)志性時刻的發(fā)生。
作者帶領(lǐng)著讀者回到考古現(xiàn)場，劉斌寫道：“2015年冬，我們在位于莫角山宮殿區(qū)西側(cè)的姜家山又發(fā)現(xiàn)了一處與反山同時期的貴族墓地，它正好處在反山的正南方，距離反山約230米。姜家山西坡在南宋時期破壞嚴(yán)重，表土以下多有厚薄不均的宋代生活堆積。在一座宋代建筑遺跡的邊上，散落著一些韓瓶，我想這里或許是800年前亭市鎮(zhèn)外最東邊的一間酒肆。良渚古城的廢墟像高低起伏的山丘，荒野森森，上面埋葬著許多的宋代及以前的墓葬。想象著這情境，讓我想起武松走上景陽岡的樣子。”
《不盡的江河不斷流——比較視野下的中華文明》
歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個文明形態(tài)，但是在全世界，只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗?！?/p>
在世界各文明古國當(dāng)中，中國文明發(fā)展的連續(xù)性是十分突出的。最近，北京師范大學(xué)出版社推出了一本北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授楊共樂的《不盡的江河不斷流——比較視野下的中華文明》，書中即用比較的視野對中華文明的賡續(xù)進行了考察，書中包括如下的幾個部分：文明與文明觀、世界古文明的不同歸屬、中華文明的連續(xù)性特征、中華文明對人類的重大貢獻，世界文明新形態(tài)的開辟，中華文明連續(xù)不中斷的關(guān)鍵文化因素等。
以中華文明連續(xù)不中斷的關(guān)鍵文化因素的展開來看，作者介紹，中華文明有著以中原文化為核心的多元匯聚的文化合力。中華文明既有農(nóng)耕文明的內(nèi)涵，也有草原和海洋文明的要素，同時還有吸收內(nèi)化了的外來文化，是多元匯聚的結(jié)果；而在精神氣質(zhì)上，中華文明有著自強不息、厚德載物，以及開放包容的文化特性。
在比較的視野中，“從漢代以后，尤其是隋朝設(shè)立科舉制度至清代，一般人通過科舉就有可能成為國家的管理者。這是和西方不一樣的地方。西方普通人要獲取政治權(quán)力主要靠的是財富，有財產(chǎn)的第一等級，就有更多的機會獲取政治上的發(fā)展；中國人則是通過知識，通過個體努力考取功名等模式進入權(quán)力機構(gòu)。所以，這是完全不同的兩條路徑。中國的開放性既有助于新生力量的成長和培養(yǎng)，也有助于中華文明的連續(xù)性發(fā)展?！弊髡邔懙馈?/p>
中華文明自起源階段就是原生、多元的，有深厚的土壤和豐富的根基。眾多史前文化的相互聚合、交融，催生了豐富多彩的中華文明。各歷史時期多民族連續(xù)不斷地交往、交流、交融，極大地豐富了中華文明的核心內(nèi)涵，最終形成了“你中有我、我中有你”，密不可分的中華民族共同體。
《唯物史觀與中國式現(xiàn)代化》
最近，北京師范大學(xué)出版社也推出了一本浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授劉同舫的《唯物史觀與中國式現(xiàn)代化》。書中對馬克思唯物史觀的理論建構(gòu)進行了闡述，梳理了唯物史觀在中國的百年發(fā)展，同時將中國特色社會主義道路置于不同的參照系中進行共時態(tài)和歷時態(tài)比較。
作者指出，作為以實踐邏輯為主導(dǎo)、以實際問題為基點、以“現(xiàn)實的人”的問題為切口而生發(fā)和造就的實踐探索與理論成果之集合，中國式現(xiàn)代化從根本上駁斥了“歷史終結(jié)論”的理論預(yù)設(shè)，揭示了“歷史終結(jié)論”的非理性本質(zhì)，證明了人類社會發(fā)展道路的多樣性。
中國式現(xiàn)代化立足新的歷史高度和時代起點，開啟了世界歷史時代轉(zhuǎn)變的新起點，構(gòu)建了當(dāng)代世界共同發(fā)展的新格局，開拓了馬克思主義中國化時代化的新境界。新時代新征程，不斷推進和拓展中國式現(xiàn)代化，需要以唯物史觀的理論智慧審思和破解現(xiàn)代化進程中的理論與實踐難題。
《國寶流失百年祭》
19世紀(jì)初，一系列相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)和古代文獻的解讀，促成西方學(xué)術(shù)界一門新學(xué)科——東方學(xué)的產(chǎn)生。1840年的鴉片戰(zhàn)爭，英國人用炮火打開了中國通商的大門，西方列強從此開始了在中國的勢力瓜分。
1879年，匈牙利地質(zhì)學(xué)家洛克齊到中國西北甘肅一帶考察地質(zhì)地理，無意中在敦煌莫高窟中見到精美的塑像與壁畫。從此，這處中國現(xiàn)存最大的佛教藝術(shù)寶庫開始聞名于西方。
1899年9月，在瑞典國王奧斯卡二世和諾貝爾家族的支持下，斯文·赫定進入塔克拉瑪干，發(fā)現(xiàn)了湮廢已久的樓蘭古城，震驚了西方世界。
1907年，斯坦因在第二次中國之行中，從敦煌莫高窟新發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞中獲取了9000多卷古代寫本和300多幅唐五代時期的佛畫。
1908年，法國漢學(xué)家伯希和到中國考察，從敦煌莫高窟獲取了6000余卷古代文書與200多幅佛畫，它們現(xiàn)藏法國巴黎的吉美國立亞洲藝術(shù)博物館。
這種背景下，20世紀(jì)上半葉，大量外國收藏家與古董商前往中國搜求古代藝術(shù)品，中國的古董商們也抓緊“商機”，主動向外國人獻上自己搜集的文物。還有不計其數(shù)的中國破落貴族的敗家子們、窮途末路的不法之徒等，也紛紛加入使不計其數(shù)的中國文物流往西方與日本的大軍。就在這些合作牟利的活動中，近千萬件文物流往海外。
浙江古籍出版社推出的《國寶流失百年祭》即展現(xiàn)這一階段的歷史，對19世紀(jì)末至20世紀(jì)初中國文物流散情況進行了整理與介紹。書中以“中國西部探險第一人”——斯文赫定開始，分十一個章節(jié)敘述了斯文赫定、斯坦因、伯希和、大谷光瑞等人在羅布泊、敦煌、黑水城的探險經(jīng)歷，以及他們掠走的包括柏孜克里克石窟壁畫、漢代簡牘、敦煌文書等眾多珍貴文物的情況。書中充滿了經(jīng)過考證的歷史細(xì)節(jié)，是對百年中國流散文物的嘆息與紀(jì)念。
《社區(qū)的實踐》
說起“20世紀(jì)90年代”，你首先會想起哪些大事件？北京亞運會、三峽工程正式開工、鄧小平逝世、香港回歸、江淮大洪水……？這些可謂載入史冊、事關(guān)國計民生的“大事記”，而在此之外，還有被記錄成書、與農(nóng)村改革有關(guān)的大事情——鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和農(nóng)民流動。
從理論預(yù)期上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和農(nóng)民流動這兩件事應(yīng)與城鎮(zhèn)有關(guān)，但實際上并未主要發(fā)生在城鎮(zhèn)：統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示70%—80%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)辦在村莊；農(nóng)民流動也多落腳在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的鄉(xiāng)村。這種現(xiàn)象引起了社會學(xué)研究者的疑問，折曉葉與陳嬰嬰從1992年至1998年間深入調(diào)查了一些典型的超級村莊，最終寫就《社區(qū)的實踐：超級村莊的發(fā)展歷程》。最近，這本書由三聯(lián)生活書店出版有限公司再版面世。
所謂超級村莊，是一種結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜的非農(nóng)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生于在工業(yè)村基礎(chǔ)上發(fā)生的自然城鎮(zhèn)化過程中，其興起歷程體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)和文化的自有邏輯、適應(yīng)力和再造力。
全書以村莊為研究單位，主要確定在兩個范圍內(nèi)：一是總產(chǎn)值超億元的經(jīng)濟發(fā)達村莊，億元村是研究意義上的超級村莊的雛形；二是發(fā)達村莊較為集中的地區(qū)，以我國東部和南部為觀察區(qū)域。折曉葉與陳嬰嬰首先選擇的是單個案例調(diào)查方法。1992年底，兩人開始深入廣東沿海沙田平原的豐村進行個案研究，對超級村莊有了一個定性認(rèn)識，確定了其基本特征。但個案研究方法終究存在某些局限性，比如“難以從典型性的生活邏輯中提升理論特別是創(chuàng)新理論”，幸運的是，1995年，兩人中標(biāo)了中國社會科學(xué)院設(shè)立的招標(biāo)課題“超級村莊的興起與新型城鄉(xiāng)關(guān)系”。
得到研究資助后，她們在豐村調(diào)查的基礎(chǔ)上，對地處不同地區(qū)的不同類型的超級村莊進行調(diào)查，加入了蘇南地區(qū)的聯(lián)村、北村、塘村，閩南地區(qū)的畔村，中西部的賈村、義村等，并將這一專題從單個案例擴展到類型比較研究的階段，盡可能全面反映出了中國基層社會的變遷過程。
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