按：這是一個歷史學者用星占數術破除迷信的小系列。
如果在網頁檢索“堪輿”一詞，出現(xiàn)的解釋大多和風水有關。將“堪輿”等同風水，是目前學術界及民間數術的主流觀點。不過，一些著作還有其他意見，如徐振韜先生主編《中國古代天文學詞典》（北京：中國科學技術出版社，2013年）將之解釋為“星占術語”。學界對“堪輿”的不同解釋，反映了其含義的復雜，其復雜的背后是“堪輿”含義漸變。
自《漢書·藝文志》開始，就有目錄學著作記載堪輿相關書籍，《魏書·殷紹傳》中還記載了殷紹獻《四序堪輿》史事。然而，史志目錄中關于堪輿的書籍數量是逐漸減少的，至明代“堪輿”已成為風水的別稱。
“堪輿”和風水發(fā)生聯(lián)系，最早見于《漢書·揚雄傳上》的顏師古引孟康注：“堪輿，神名，造圖宅書者?！逼鋵?，“堪輿”早期是指另外一種數術門類。古時堪輿家和其他數術家一起出現(xiàn)在重要場合中，要數《史記》褚少孫補記漢武帝娶親擇日故事較早，文曰：
孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷家曰小兇，天人家曰小吉，太一家曰大吉。
從漢武帝娶婦聚集的占家性質可以看出，此時堪輿家和擇日術是緊密聯(lián)系的。在東漢班固《漢書·藝文志》中，“堪輿”（如“《堪輿金匱》十四卷”）被歸到了《數術略》“五行類”之下?！拔逍小笔怯墒秸迹蛴墒秸寂缮膿袢招g。同類含義“五行”還見于胡家草場漢簡。編號145的簡上寫有“五行日書”字樣。（圖一）此簡當時此類內容的總名。換言之，“五行”是擇日術，而“堪輿”收入此類之下，說明至少在班固時，“堪輿”仍是一種擇日術而非風水術。
自明清時，學者就開始考辨“堪輿”之本義。錢大昕《恒言錄》說：“古堪輿家即今選擇家，近世乃以相宅圖墓者當之?！逼浜蟆端膸焯嵋窋敌g類“相宅相墓”案語也說：“而《史記·日者列傳》有五帝聚會占家，問某日可娶婦否，堪輿家言不可之文?！端逯尽纷骺坝?，亦皆日辰之書，則堪輿占家也。”這些意見結合簡帛材料看，無疑是正確的。因此，“堪輿”本是擇日術，這里暫稱“古堪輿術”。
圖一 胡家草場漢簡，右圖為完整簡，左圖為截圖
出土簡帛為我們了解古堪輿術原貌提供了重要線索，“堪輿”原為擇日術的觀點，也可在簡帛數術文獻中得到印證。北大漢簡（伍）中有一篇自題名為“揕輿”的篇目，（圖二）“揕”和“堪”均從“甚”得音，可通假，故揕輿即堪輿。與北大漢簡《揕輿》相近內容，亦見于長沙馬王堆帛書《陰陽五行》甲篇《堪輿》。北大漢簡《揕輿》、馬王堆帛書《堪輿》所用“大羅圖”的式盤實物在考古發(fā)掘也有出現(xiàn)，見于江蘇儀征10號漢墓。（圖三）古堪輿術在后世仍有發(fā)展，北魏殷紹著《四序堪輿》，唐代有《堪輿經》一書，然其仍逐漸衰落，一些片段孑遺于后世選擇通書中，此可參看陳侃理先生的輯佚成果《<堪輿經>輯?！?。（《版本目錄學研究》第5輯，2014年，第591-602頁）
圖二 北大漢簡《揕輿》“揕輿第一”
圖三 北大漢簡《揕輿》“大羅圖”（左上）；北大漢簡《揕輿》“大羅圖”復原圖（右上）；馬王堆帛書《大羅圖》，程少軒繪制（左下）；江蘇儀征堪輿式盤（右下）
古堪輿術重要的神煞有陽建（北斗雄神）、太陰（北斗雌神、陰建）、厭（太陰所在）、沖、無堯、陷等，除陽建外，其余均由太陰衍生而來。它以北斗雌雄二神的運行和相互關系為占，據《淮南子·天文》記載，北斗雄神左行十二辰，月徙一辰；雌神右行十二辰，月徙一辰，二者五月合于地支午，十一月合于地支子。古堪輿術判斷吉兇的依據是“陰陽大會”與北斗雄神的位置關系。陰陽相會又細分為“陰陽大會”和“陰陽小會”，其數各有八，不過在北大漢簡《揕輿》卻有十二個“會”，包含“陰陽大會”和四個無大會之月的“會”，無“陰陽小會”。
陰陽大會是陰陽理論的運用，與干支的陰陽屬性關系很大，《協(xié)紀辨方書》卷四“陰陽大會”條所引《堪輿經》保存了具體推求方法：“如正月陽建在寅，陰建在戌，陽主干，陰主支也。陽建在寅，近于甲，陽甲陰戌，交干相和會，故甲戌為正月大會也?！逼渲腥?、四、九、十諸月，由于干支陰陽不調故無大會。
表一 陰陽大會速查表
北大漢簡《揕輿》保存的占驗事例，用到了“陰陽大會”的理論，這樣的會日有八個，在簡文中的式圖上，每個大會日間有互相連接的短線。（圖三北大漢簡《大羅圖》）但是北大漢簡《揕輿》中沒有關于“陰陽小會”理論的記錄，只有另一種“會”：三、四、九、十諸月，即《堪輿經》中幾個沒有大會的幾個月，“申會于三月，未會于四月”“寅會于九月，丑會于十月”。
從堪輿“大羅圖”上可以發(fā)現(xiàn)，“陰陽大會”的每個大會日自東方開始左行，按照分野理論分別與燕、齊、越、楚、秦、戎、代、胡等國相配。據此，《淮南子·天文》中的一段記載是關于“陰陽大會”“陰陽小會”的：
甲戌，燕也；乙酉，齊也；丙午，越也；丁巳，楚也；庚申<辰>，秦也；辛卯，戎；壬子，代也；癸亥，胡也。戊戌、己亥，韓也；己酉、己卯，魏也。戊午、戊子，八合天下也。
錢大昕認為：“《淮南》所列甲戌至癸亥，蓋大會之日，其下又有戊戌、己亥、己酉、己卯、戊午、戊子，當是小會之日，而尚缺其二，以例推之，當是戊辰、己巳也?！?/p>
將北大漢簡《揕輿》、馬王堆帛書《堪輿》中的圖式與六壬式盤圖式對比可以發(fā)現(xiàn)堪輿式圖和六壬式盤的地盤有很多共同點，二者主要區(qū)別是前者有右行的地支。程少軒先生指出：“堪輿的占盤較之六壬，要早許多。地支逆行，其實模擬的是歲星的運動。占盤上的地支由模擬歲星改為模擬太陰，是較晚起的。因為畢竟歲星是實際運行，而太陰是虛擬的”，所以“堪輿術的地支逆行觀念應早于建除術的地支順行觀念”。
從目前的資料看，堪輿術可能是南方楚地較為流行的一種選擇術，如九店楚簡《日書》的記載：
凡春三月，甲、乙、丙、丁不吉，壬、癸吉，庚、辛成日。凡夏三月，丙、丁、庚、辛不吉，甲、乙吉，壬癸成日。凡秋三月，庚、辛、壬、癸不吉，丙、丁吉，甲、乙成日。凡冬三月，壬、癸、甲、乙不吉，庚、辛吉，丙、丁成日。
從日干的配伍規(guī)律甲、乙屬東方，為春；丙、丁屬南方，為夏；庚、辛屬西方，為秋；壬、癸屬北方，為冬；其規(guī)律也是歲位、歲前兇，歲對、歲后吉，簡文中的成日是歲對。
在《吳越春秋》中也可以見到關于堪輿術的記載：
今年七月，辛亥平旦，大王以首事。辛，歲位也，亥，陰前之辰也。合壬子歲前合也，利以行武，武決勝矣。
今年十二月，戊寅之日，時加日出。戊，囚日也；寅，陰后之辰也。合庚辰歲后會也。
這兩段占文便運用了陰陽大會的概念，“辛亥是十一月大會壬子所領日”，“戊寅是七月大會庚辰所領日”。我們運用堪輿相關理論對上面提到的占文進行檢驗，發(fā)現(xiàn)它們是吻合古堪輿術理論的。
從楚、秦文字轉寫看，也可以發(fā)現(xiàn)古堪輿術與楚國有很大關系，如馬王堆帛書《堪輿》中“危陽”“危陰”之“?！弊郑瘯瓕懻呤艹淖钟绊懚鴮⑵滢D寫為“坐”字，不僅如此，秦漢簡帛的多將“?！鞭D寫成“坐”。通過對比馬王堆帛書《堪輿》和北大漢簡《揕輿》，我們發(fā)現(xiàn)古堪輿術很可能存在不同的數術系統(tǒng)，二者應該有著共同的源頭。后來由于不同地域因素使二者發(fā)生演變，產生差異。隨著秦的大一統(tǒng)，以及秦文化在政治上的優(yōu)勢，又經過漢的承繼，于是便產生了以北大漢簡《揕輿》為代表的堪輿術。
北大漢簡伍《揕輿》中包含很多和楚國相關的內容，如簡文中出現(xiàn)的官職名稱、占驗事例，這提示我們古堪輿術或許與楚國有著很大的關系。在占驗事例中，簡文把古堪輿術稱為“帝顓頊之法”，而楚人是顓頊后裔，錢穆在《國史大綱》中說：“楚之先亦顓頊后，始起在漢水流域丹、淅水入漢水處，曰丹陽。”顓頊又被視為智慧、神圣的化身，如《史記》就說顓頊也叫高陽，性格文靜深沉而有謀略。種植作物能夠發(fā)揮土地的作用，按照四時規(guī)律行事以效法天道，依照神靈來制定義理，研究四季五行規(guī)律來教化民眾，潔誠己心來祭祀鬼神。北大漢簡伍《揕輿》中楚人將堪輿術視為顓頊創(chuàng)造可能就和其神圣的傳說地位有關。
總之，“堪輿”本是擇日術，而非風水術，以北斗雌雄二神作為主要神煞，根據二者相會與雄神的位置關系，判斷吉兇。從文獻所記占例及文本抄寫等情況看，其在楚地較為流行，并將顓頊視為創(chuàng)造者。
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