“縱浪大化”：中央美院展出袁運(yùn)生與壁畫夢(mèng)

“縱浪大化——袁運(yùn)生與壁畫夢(mèng)”近日在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館三層呈現(xiàn)。

展覽主題“縱浪大化”來(lái)自于陶淵明的千古名句“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。”也來(lái)自于袁運(yùn)生2011年創(chuàng)作的生平最大幅壁畫《縱浪大化》，這幅作品也是展覽的核心作品。此次展覽也是袁運(yùn)生首次在母校舉辦回顧性大型展覽，展出作品80余件。

《縱浪大化》

袁運(yùn)生，1937年生于江蘇南通，1962年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院油畫系董希文工作室。1979年參加首都機(jī)場(chǎng)壁畫創(chuàng)作，先后在中央工藝美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院壁畫系任教，以云南西雙版納縣的線描人物畫和首都機(jī)場(chǎng)《潑水節(jié)——生命的贊歌》大型壁畫引起美術(shù)界與思想界的關(guān)注。

袁運(yùn)生1982年應(yīng)邀訪美至1988年并任教于塔夫茨大學(xué)、麻省大學(xué)、斯密斯學(xué)院、哈佛大學(xué)，其間創(chuàng)作了大量紙本水墨綜合材料作品。1996年9月應(yīng)邀回國(guó)，任教于中央美術(shù)學(xué)院油畫系第四畫室，并承擔(dān)“中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的復(fù)刻與當(dāng)代中國(guó)美術(shù)教育體系的建立”課題的研究工作，并嘗試在中國(guó)傳統(tǒng)雕塑、壁畫、畫像石、畫像磚等“非書畫系統(tǒng)”的視覺空間中尋求靈感和新啟發(fā)。

展覽中的第一件作品，袁運(yùn)生《自畫像》

展覽的主線是袁運(yùn)生一生創(chuàng)作歷程中最為核心的命題——壁畫夢(mèng)。這是他在中央美術(shù)學(xué)院讀書期間樹立的夢(mèng)想。導(dǎo)師董希文推崇敦煌，鐘情于壁畫，曾言“一筆負(fù)千年重任”。在他們心中，壁畫不簡(jiǎn)單是一個(gè)畫種，也不簡(jiǎn)單是個(gè)人的夢(mèng)，而在于壁畫有能力喚醒中國(guó)傳統(tǒng)文化中所積累的巨大財(cái)富，是一種能夠引導(dǎo)中國(guó)文化復(fù)興并立于世界藝術(shù)之林的方式。

“中國(guó)傳統(tǒng)文化，它在各個(gè)歷史時(shí)期的重要文化遺存，對(duì)我來(lái)說(shuō)，是無(wú)盡的寶藏，是藝術(shù)精神和語(yǔ)言的源頭活水。它也許是來(lái)自中國(guó)人的生命理想和思維方式。”年輕的袁運(yùn)生在導(dǎo)師的影響下開始了自己的“壁畫之夢(mèng)”，他直面歷史的機(jī)遇與挫折，真誠(chéng)地追尋自己的理想。而這夢(mèng)一做就是60余年。

袁運(yùn)生 壁畫 

展覽的第一板塊名為“初試壁畫——水鄉(xiāng)的記憶”。袁運(yùn)生自述：“1962年，我的畢業(yè)創(chuàng)作《水鄉(xiāng)的記憶》，可以算是我的第一張壁畫稿。那年春天，有兩個(gè)幽靈徘徊在我的心頭：一個(gè)是敦煌，我剛剛從上海連續(xù)看了十天大規(guī)模的敦煌展；一個(gè)便是陳老蓮的博古葉子。春節(jié)前后，我用白描臨摹了一套48張。為了消化它們，我來(lái)到蘇州郊區(qū)的甪直鎮(zhèn)?！薄斑@是一座古老的小鎮(zhèn)，有著濃厚的江南水鄉(xiāng)特色。人們，尤其是婦女的衣著與環(huán)境十分和諧，一切，都透著古老文化的影子。鎮(zhèn)里小河的岸上常有石塊伸向水面，那是為來(lái)往支系船繩用的，不單有孔，還有浮雕的紋樣。小舟往來(lái)，我坐在岸邊，身邊放著一小袋炒面，一瓶墨汁勾畫著，感到十分親切和喜悅?！?/p>

現(xiàn)場(chǎng) 《水鄉(xiāng)的記憶》

袁運(yùn)生在這幅畫的繪制中投入了很多情感和精力，他自述：“記得我最先畫了右下角沉思的女孩，我給她以希望，就像我自己也用希望來(lái)填補(bǔ)我心靈的不安一樣。從局部畫起，一個(gè)多月的時(shí)間緊張地度過(guò)，畫布終于給我填滿了，已經(jīng)沒(méi)有更多的時(shí)間改動(dòng)?！?/p>

《力士像》局部

《敦煌石窟寫生》

即便是畫敦煌的人物，袁運(yùn)生的作品也有鮮明的個(gè)人痕跡：

袁運(yùn)生的藝術(shù)總是不拘泥于一種形式，而有著不斷否定、不斷開拓的頑強(qiáng)生命力。但他也因?yàn)閯?chuàng)造而遭受到諸多非議，袁運(yùn)生自述：“不用模特兒，我感覺更自在，連寫生也放到一邊去，結(jié)果卻比寫生更接近我的感受?？赡埽@就是真誠(chéng)的力量。不久，批評(píng)我的文章登在雜志上，說(shuō)畫里的人被丑化了，我不禁啞然。也許，我丟掉真誠(chéng)，就會(huì)取得贊美。此后，為了堅(jiān)持藝術(shù)中的真誠(chéng)，十幾年一事無(wú)成。非但一事無(wú)成，聽批判成了家常便飯?！?/p>

袁運(yùn)生展覽的第二個(gè)板塊名為“壁畫夢(mèng)與中國(guó)魂——《潑水節(jié)——生命的贊歌》”。

《潑水節(jié)——生命的贊歌》是袁運(yùn)生的第一次壁畫實(shí)踐。袁運(yùn)生的幾位朋友曾提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，可以去西雙版納及臨滄傣族地區(qū)生活幾個(gè)月。從東北到西南，行程萬(wàn)里。而最令人興奮的是奇妙的西雙版納和傣族人民的美?！拔也坏貌粔阂肿∨d奮，凝聚自己的感情，用更緩慢作畫的辦法來(lái)更精確地保留我的感受。我不斷在自己的心中，也在畫里設(shè)法塑造我的西雙版納。豐富的、濃郁的，充滿生命的又很整體的植物群形象，以及單純的、多姿的、質(zhì)樸的、愛美的傣家婦女的形象，構(gòu)成了我的西雙版納總的形象。這是一個(gè)既豐富而又單純的線條世界——柔和而富有彈性的線條，既有挺拔、秀麗的線條，也有執(zhí)著、纏綿、緩慢游絲一般的線條?！?/p>

“傣族是一個(gè)善良而又熱情奔放的民族，有名的傣族民間傳說(shuō)記載在古老的貝葉經(jīng)里，被傣家人視為珍寶。它結(jié)聚著這個(gè)熱帶民族烈焰一樣的感情、自由奔放的想象、明晰純樸的哲理。每個(gè)故事都善惡分明，追求愛情、自由、幸福是最常見的主題，還有為民除害的英雄，飽經(jīng)憂患、堅(jiān)貞不屈。有一個(gè)關(guān)于潑水節(jié)來(lái)源的傳說(shuō)，特別吸引我，深化了我對(duì)于這個(gè)愛美的民族的認(rèn)識(shí)。當(dāng)我接受首都機(jī)場(chǎng)的壁畫任務(wù)時(shí)，我想到的唯一題材便是潑水節(jié)。在一幅27米寬、3.4米高的巨大墻壁上，畫一幅贊頌傣家人的精神、情操的壁畫，對(duì)我來(lái)說(shuō)，真是如夢(mèng)一般美好的事?！?/p>

 1979年《潑水節(jié)——生命的贊歌》色彩稿第一稿局部

1979年《潑水節(jié)——生命的贊歌》色彩稿第一稿局部

展覽的第三板塊名為“躁動(dòng)的中國(guó)心——用線條和色塊去符號(hào)生命價(jià)值”，第四板塊名為“魂兮歸來(lái)——中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與其教育體系”，這兩個(gè)部分均體現(xiàn)著袁運(yùn)生對(duì)于藝術(shù)抽象性的思考。

袁運(yùn)生認(rèn)為，藝術(shù)的抽象性，首先是線條的抽象性，這正是東方藝術(shù)的特征。

“獨(dú)立的線在世界上是不存在的。為了這一點(diǎn)，西方藝術(shù)吃了很大的虧。直到二十世紀(jì)，由于西方藝術(shù)家受到東方藝術(shù)的啟發(fā)，對(duì)線條與色彩作了重新認(rèn)識(shí)，才有現(xiàn)代諸流派的革命性變革。對(duì)作為精神世界的表現(xiàn)、對(duì)線的重視，實(shí)際上是通向表現(xiàn)個(gè)性的最重要的認(rèn)識(shí)上的飛躍。當(dāng)然，還有色彩。而線的本質(zhì)是抽象的，這是它的獨(dú)立的個(gè)性，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界里只能感覺到線的存在，而找不到它的實(shí)體，當(dāng)它上升到主要的藝術(shù)表現(xiàn)手段時(shí)，藝術(shù)表現(xiàn)上的飛躍就是必然的了?！痹\(yùn)生談道。

袁運(yùn)生也認(rèn)為，東方藝術(shù)中一個(gè)重要的組成部分是書法藝術(shù)，它是獨(dú)立的抽象的線的藝術(shù)，書法與繪畫在東方分了家已有千年以上的歷史。近百年覺醒了的西方，卻在拼命尋找繪畫藝術(shù)的抽象的發(fā)展。這個(gè)現(xiàn)象從側(cè)面對(duì)我們是有啟發(fā)的，我們現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)可以從祖先流傳下來(lái)的偉大書法藝術(shù)的寶庫(kù)里，吸取更多的營(yíng)養(yǎng)，結(jié)出新的果實(shí)。

現(xiàn)場(chǎng)展出的多件作品即體現(xiàn)著袁運(yùn)生這種用線條和色塊去符號(hào)生命價(jià)值的思考。

牌局

紙醉金迷

袁運(yùn)生也思考繪畫中的民族精神，他談道：“我深信，當(dāng)我們真正研究古代藝術(shù)之后，再回味現(xiàn)代藝術(shù)之所以追求，也許能找到一個(gè)共同的基礎(chǔ)，也許會(huì)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代藝術(shù)的追索與我們?cè)诒举|(zhì)上相去并不很遠(yuǎn)，并且可以從中得到必要的啟示。那時(shí)，將出現(xiàn)一種、十種甚至一百種重內(nèi)容的素描，重情感的素描、重精神的素描。追索民族藝術(shù)的真精神。才是所謂繼承傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)。其他的一切，都不在話下?；曩鈿w來(lái)?！?/p>

袁運(yùn)生作品

《共工怒觸不周山、女媧補(bǔ)天》局部

《共工怒觸不周山、女媧補(bǔ)天》局部

此次展覽由中央美術(shù)學(xué)院主辦，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館、中央美術(shù)學(xué)院油畫系承辦。