從黃河變遷看中國歷史的演進

黃河與中國文明關(guān)系緊密：它是農(nóng)業(yè)社會形成的根基，在此之上又形塑了中國的歷史與思想；另一方面，在這片土地上生活的中國人數(shù)千年來一直在適應(yīng)、治理、利用黃河。9月22日，“我的黃河史研究——辛德勇新書見面會”在北京三聯(lián)韜奮書店美術(shù)館總店舉行。與過往三聯(lián)書店新書見面會多以多人座談的形式不同，《簡明黃河史》一書的作者、北京大學(xué)歷史系教授辛德勇此次“單刀赴會”，獨自一人登臺講述他在史學(xué)研究上的初衷及著書的思路、心得。

活動海報

《簡明黃河史》今年9月剛剛由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，是在辛德勇舊作《黃河簡史》的基礎(chǔ)上大幅增訂而來，除重繪全部歷史地圖、補充黃河及黃河流域文物高清照片近30幅外，還增加了“淘盡古今人物去”一章。此外，本次增訂出版還選取乾隆年間的繪畫《全河永固安瀾圖》局部作為封面，重新設(shè)計了書籍裝幀，以精裝本形式面世。

《簡明黃河史》

此書是有關(guān)黃河及其文明的簡明通史。作者對黃河源頭、黃河變遷、黃河治理等重要問題進行細致梳理，有破有立，回溯歷史，啟示當下。這部探究黃河及黃河文明的普及性著作，吸收近年來有關(guān)黃河史研究的成果，系統(tǒng)地敘述了中國古代認識、開發(fā)和利用黃河的歷史過程、黃河河道的變遷、黃河流域水土流失的演變歷史以及黃河對中國歷史的重要影響。

在辛德勇看來，本書增訂后更名為“簡明”，“簡”的重點在于相對“黃河史”這一極為豐富的主題，本書只能選擇最為核心的問題簡要述說，而“明”則期許本書能把上述問題寫得“簡明扼要”，繼而透過黃河變遷的過程來看中國歷史的演進。此次見面會全場為作者辛德勇一人講述，以下以他的口述呈現(xiàn)（文字有刪減調(diào)整）。

辛德勇

地理環(huán)境是人類歷史發(fā)生發(fā)展的空間場所

我很早就開始做黃河研究，寫過《黃河史話》小冊子。寫《黃河史話》跟我的專業(yè)有關(guān)，我起家的專業(yè)是歷史地理學(xué)。雖然黃河研究會涉及到很多學(xué)科，但是歷史地理學(xué)在對黃河的研究中，起到了非常重要的基礎(chǔ)性地位。

我們以黃河的歷史作為研究對象或者說學(xué)習(xí)、了解古代變遷對象的時候會面臨一個巨大的問題，就是黃河之大。黃河之大不僅僅流程長，還有流域面積大。河流長，流域面積自然就大。主干和支流，包括一個一個細細的小溪水流所流過的區(qū)域都叫做流域面積，流域面積很大很大，增加了其研究的復(fù)雜性。但僅僅是河流長、面積大并不足以讓歷史問題的變遷變得復(fù)雜，最復(fù)雜的是什么？變化！變化太大了！

所謂變化是以河道主干道的變化為中心，它的干流變化太大了。大到什么程度呢？北到今天天津附近，就是它的入?？?，黃河最后的尾閭。南邊到了今天淮河的河口，就是江蘇北部，蘇北的淮河河口。大家一聽，可能會詫異，這不是海河和淮河嗎？怎么成了黃河？其實就是黃河。大家一想這面積就大了，橫掃黃淮海平原。

這樣大的范圍必然產(chǎn)生深刻而重大的影響，而且涉及到中華文明發(fā)展的源地在哪里，中華文明最早在哪里產(chǎn)生的？河流下游的沖擊平原會帶來豐厚的土壤，所以人類的文明都在下游發(fā)展。從黃河河道流域本身看，第一對人類文化的影響是經(jīng)濟。經(jīng)濟以后還涉及到文化，這就涉及到中華文明的源頭在哪里。更直接還會想到政治，自古以來得中原者得天下。中原在哪里？就是黃河流域。

我們必須對黃河變遷的總體狀況有一個了解。地理環(huán)境是人類歷史發(fā)生發(fā)展的空間場所，如果把人類的歷史活動比作一出一出的戲劇，“這一出出出戲”要比小說家編的戲劇沖突強烈得多，不可思議得多。對中華民族來說，特別是在它前期，比如說唐代以前這個舞臺的核心要素就是黃河，就是黃河河道主要的變遷。

我們研究黃河史，除了河道變遷本身，還涉及到一些重要的因素。就黃河下游是以頻繁的決口、改道著名的。那么造成決口改道的因素有很多，但其中有一項是黃河中游地區(qū)的水土流失，特別是黃土高原的水土流失，沖下來的泥沙被大量淤積在下游河道，將下游河道河床淤高，造成決口改道。黃河的水患問題，也是黃河史的一部分。

中華文明的發(fā)展在它的早期，經(jīng)濟的主要地區(qū)，可以把它叫做中心經(jīng)濟區(qū)，大致分為北方的黃河中下游和關(guān)中平原，南方是長江中下游和四川盆地。這些中心經(jīng)濟區(qū)里面的人口密集程度、經(jīng)濟發(fā)達程度遠遠高于其他地區(qū)，很大程度上決定了中國歷史的走向。

北方的基本經(jīng)濟區(qū)，實際上最重要的就是黃河中下游平原，它決定了中國歷史的前半段，前、后段大致可以用唐宋之際劃分。如果一定要用一條線劃分，我個人想劃在南北宋轉(zhuǎn)接時期，南宋以后是后半段，北宋以前是前半段。南宋時期以后，南方地區(qū)的經(jīng)濟不可逆轉(zhuǎn)地壓過了北方。就是因為北方的黃河一旦泛濫，大量的水留在地表，太陽蒸發(fā)會造成鹽堿化，鹽堿化的土地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)量是非常低的。這種鹽堿化日益加重后，北方的經(jīng)濟地位就相對衰落。于是伴隨著北方人口南下，南方人口增加，江浙地區(qū)包括兩湖地區(qū)的經(jīng)濟地位就逐漸升高。在這個轉(zhuǎn)折的過程中，黃河是一個重要的因素。

中華文明、文化的源頭就在黃河流域，無可爭議

關(guān)于中華文明的淵源問題，在近代學(xué)術(shù)發(fā)端之前，在傳統(tǒng)歷史上看，是沒有任何疑問的。黃河流域就是中華文明的發(fā)源地，沒有一個人不承認。但近代隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展，人們的視野在拓展，認識的角度在多元化，考慮的維度不一樣了，這就帶來一個問題。隨著考古學(xué)的大量發(fā)掘，在黃河以外地區(qū)發(fā)現(xiàn)了很多很先進的文明，這個先進是以某種物質(zhì)形態(tài)為標志的，比如玉器，像良渚文化。在這種情況下，北京大學(xué)的蘇秉琦先生提出了“滿天星斗說”，意味中華文明的源頭遍地都是，中華民族的文化是由多源頭匯聚在一起的。這樣的說法現(xiàn)而今可能除了我可能沒有人說不對。

大家想一個基本的常識，我們談的是源頭。我們的先民歷代經(jīng)過曲折的歷程認識黃河、尋找黃河、發(fā)現(xiàn)黃河的源頭。早期有一個非常奇怪的說法叫做“黃河從源說”。人們要找源，源的概念是唯一的，唯一的概念就意味著排他。我們的文明源頭概念是從河流水文學(xué)借用來的。文明本來沒有源不源，現(xiàn)在借用了源，河流帶“三點水”。怎么找源？找源首先要找到流，下游在哪？所謂流游溯源。

我們看先秦諸子產(chǎn)生的地域在哪里？無一例外都在黃河流域。當然這個黃河流域是指我講的大黃河流域，從北到今天海河口，南到淮河口，這個范圍之內(nèi)的水域面積當中的黃河流域。我們從這里看，黃河的下游流域先秦諸子，無一例外，最南的老子也在這個區(qū)域，都在這里發(fā)源。從這個角度看，我認為中華文明、文化的源頭就是黃河，無可爭議。

前兩年我到河南鄭州參加一個活動，在鄭州西北部的滎陽，滎陽有新石器時代的文化遺址，雙槐樹遺址，東北方向有青臺遺址，兩個遺址和鄭州差不多構(gòu)成三角形，這邊雙槐樹，這邊青臺，空間距離都很近，這兩個遺址都是仰韶時期距今大約五千年上下。你單看這兩個遺址出土的文物，比良渚文化都簡單，沒有那么多華貴的玉器，只是一些普通的陶罐子，玉器也有，量不是很大。但青臺的“北斗九星”祭祀遺跡太特別了，這是古代的天文遺跡。天文遺跡意味著什么？意味著當時人們精神世界的觀念，意味著人們對天有一個很迫切的追求，需要認識天。而當人們認識了“天”，掌握了很多重要的規(guī)律然后它在地上擺出來，作為人們對天地的仰慕也好、敬仰也好、崇拜也好，這個東西留下來了。

青臺遺址非常重要，現(xiàn)在新時期文化叫做仰韶文化，其實差點就叫做青臺文化了。青臺文化的天文遺跡（2015年，考古發(fā)掘中，青臺遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有與天文相關(guān)的遺跡現(xiàn)象，其中有按照北斗九星形狀擺放的九個陶罐，斗柄向北，7個大小不一的罐子按照北斗七星的形狀排列，另外還有兩個罐子分別放置在兩側(cè)。這樣的排列形狀，與古代文獻中記載的一種形式高度契合。記者注。）對應(yīng)著北京的天壇（天壇里有一處景觀——七星石，是按照北斗七星的方位排列的七塊巨石，位于天壇七十二長廊東南的場地中。記者注。）可以說是從河南大地一以貫之下來，和北京城里天壇一脈相承。

另外，我們看中原大地上出土的文物，拋開良渚文化精美的玉器，還是這里更多體現(xiàn)中國人精神世界的東西。所以我們今天追溯以諸子百家產(chǎn)生的地域，作為中華民族的淵源地——當然還包括良渚文化、紅山文化，甚至還包括今天中國版圖之外其他地區(qū)的早期文化，一定會有的。但祖源我認為還是在黃河流域。