數(shù)字時(shí)代的文化記憶危機(jī)與建設(shè)

本文原載于《探索與爭鳴》2023年第8期。原題為《劉亞秋｜數(shù)字時(shí)代的文化記憶危機(jī)與建設(shè)》。

問題的提出：數(shù)字記憶的“無機(jī)性”

在很大程度上，由計(jì)算機(jī)語言、文字?jǐn)?shù)字化引發(fā)的記憶樣態(tài)可稱為記憶的無機(jī)性?！盁o機(jī)”與“有機(jī)”相對應(yīng)，在社會學(xué)發(fā)展早期，很多社會學(xué)家都提出過社會的“有機(jī)”問題，這類社會學(xué)家重視人作為生命體的維度，而且其社會思想的建構(gòu)也以此為初衷。當(dāng)然，若簡單將人類社會類比于生物界的“社會”是有很大局限性的，人類社會畢竟不同于蜂蟻社會，但人類社會賴以建立的生物學(xué)基礎(chǔ)是不能被忽視的現(xiàn)實(shí)。重視這一生物學(xué)基礎(chǔ)給我們最大的啟示是，需要關(guān)注人作為生命體的意義和價(jià)值，以及與之密切相關(guān)的人的情感和心態(tài)問題，這也是我們這個(gè)時(shí)代的主題之一。當(dāng)機(jī)器（計(jì)算機(jī)）被普遍運(yùn)用于人類社會，隨之對社會的方方面面造成了廣泛而深入的影響，在這一背景下，（與機(jī)器互動的）人的心態(tài)和情感議題更應(yīng)該從時(shí)代的高度來審視。這也是“有機(jī)”概念在今天仍具有價(jià)值的原因所在。

在將人類社會的“有機(jī)性”著重提出，并作出較為深入討論的社會理論中，滕尼斯的學(xué)說是尤其不能忽視的。滕尼斯在《共同體與社會》中將傳統(tǒng)社會視為“共同體”，工業(yè)技術(shù)和商業(yè)合力構(gòu)建的現(xiàn)代社會被他稱為“社會”。他認(rèn)為前者是“有機(jī)”的，后者則是相反的。前者更接近生命體的本質(zhì)意志，后者建立在一種人的抽象化的抉擇意志之上。人的本質(zhì)意志與抉擇意志相對應(yīng)，分別是滕尼斯構(gòu)造“共同體”和“社會”概念的基礎(chǔ)。本質(zhì)意志是指真實(shí)的或自然的統(tǒng)一體，而抉擇意志則是想象的或人造的統(tǒng)一體。前者是有機(jī)的，遵循設(shè)身處地的生命統(tǒng)一原則；后者則是計(jì)算的、任意的自由原則。本質(zhì)意志包含思維，抉擇意志是思維的產(chǎn)物；本質(zhì)意志將未來包含在胚胎中，而抉擇意志則將未來描繪在畫面中。滕尼斯認(rèn)為，共同體基于本質(zhì)意志而建造，社會則是抉擇意志的產(chǎn)物。人們可以任意提供社會，卻不能任意提供共同體。原因在于社會具有人造性，是基于（想象的、計(jì)算性的）目的而形成的統(tǒng)一體，是抽象化的；共同體則是自然長成的，有著豐富的社區(qū)情境，是具體化的。

斐迪南·滕尼斯 《共同體與社會》

隨著人的理性計(jì)算能力的日益增長和商業(yè)社會的快速發(fā)展，人類社會在工業(yè)革命以后又經(jīng)歷了幾次飛躍，可簡單概括為從工業(yè)社會到信息社會，再向人工智能社會的轉(zhuǎn)變。近年來，人工智能議題被密集提出，諸如元宇宙和ChatGPT等概念流行。人類社會似乎進(jìn)入或即將進(jìn)入一個(gè)新紀(jì)元，與之相伴的是人類的新生存處境成為熱點(diǎn)話題?；ヂ?lián)網(wǎng)和人工智能是一種交織的存在。也可以說，人工智能社會是互聯(lián)網(wǎng)社會的一種延伸和深化?；ヂ?lián)網(wǎng)社會廣泛而深入的傳播力和作用力，對社會產(chǎn)生了革命性的影響。如何看待這一過程及其后果？這也是學(xué)界熱議的話題。其中記憶視角的介入，可以為我們理解這一變遷過程提供方式方法。

有關(guān)數(shù)字記憶，目前學(xué)界的研究主要包括以下幾方面內(nèi)容。

第一，從數(shù)字記憶內(nèi)部的構(gòu)成入手，研究數(shù)字時(shí)代記憶的特點(diǎn)。例如李紅濤、楊蕊馨從“個(gè)體記憶”維度入手，考察數(shù)字時(shí)代個(gè)體的自我和社會認(rèn)知之間的關(guān)系；周海燕強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐中個(gè)體的情感實(shí)現(xiàn)（emotion achievement）和情感動員問題；姜婷婷、傅詩婷提出數(shù)字記憶的構(gòu)成中尤其要關(guān)注人的維度，人作為記憶主體在數(shù)字化進(jìn)程中仍然發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

第二，考察數(shù)字時(shí)代記憶的遺忘問題。人不具備無限記憶的能力，所以需要依靠技術(shù)作為大腦以外的記憶載體，但數(shù)字時(shí)代人們面臨著“遺忘是否被允許”的問題。趙培從貝爾納·斯蒂格勒的記憶工業(yè)化角度入手，提出數(shù)字記憶不允許遺忘的存在，個(gè)體進(jìn)入了數(shù)字全景監(jiān)獄中；記憶的工業(yè)化導(dǎo)致記憶和遺忘的原有平衡被打破，人的遺忘權(quán)缺失也導(dǎo)致個(gè)體認(rèn)同出現(xiàn)問題，從而引發(fā)時(shí)代精神性危機(jī)。幾乎所有的技術(shù)變革都是雙刃劍，大數(shù)據(jù)能夠?qū)嵥榈膫€(gè)人信息迅速匯聚起來，對個(gè)體和社會構(gòu)成潛在危機(jī)。袁夢倩強(qiáng)調(diào)大數(shù)據(jù)時(shí)代的遺忘權(quán)，力圖改變數(shù)據(jù)主體難以被遺忘的局限，賦予信息主體對信息進(jìn)行控制的權(quán)利。

第三，考察文化記憶生產(chǎn)機(jī)制及其危機(jī)。有學(xué)者從數(shù)字時(shí)代文化生產(chǎn)的機(jī)制角度入手討論時(shí)代文化危機(jī)，探討短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等數(shù)字化手段的文化生產(chǎn)與傳統(tǒng)文化的精雕細(xì)琢生產(chǎn)方式的本質(zhì)區(qū)別，后者的目的是指引社會道德實(shí)踐、形塑倫理秩序，前者則與此日漸背離。阿萊達(dá)·阿斯曼從文化記憶角度，提出記憶載體進(jìn)入電子化時(shí)代后，由于人們被淹沒在信息的海洋中，喪失了深度思考的機(jī)會，進(jìn)而弱化了深度思考能力，從而引發(fā)文化記憶危機(jī)。

第四，與文化記憶相關(guān)的討論還包括廣義上的數(shù)字文化研究。1995年尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》出版，提出數(shù)字化將決定我們的生存的著名論斷；卡斯特以“信息資本主義精神”來描述數(shù)字文化的存在樣式；胡泳提出“眾聲喧嘩”是數(shù)字文化的一個(gè)特征。楊國斌指出，數(shù)字文化引發(fā)的文化變遷牽動著社會、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域，連接著普通人的生活和精神世界。其中霍斯金斯注意到，數(shù)字轉(zhuǎn)型使人們對于過去的講述出現(xiàn)了新的紀(jì)念結(jié)構(gòu)。趙靜蓉認(rèn)為，從記憶主體到記憶對象、從記憶方式到記憶表征，互聯(lián)網(wǎng)都顛覆了原有的記憶生態(tài)，創(chuàng)造出更多的記憶可能性。

有關(guān)數(shù)字化生存及其生產(chǎn)的文化記憶，是記憶研究領(lǐng)域的前沿問題。筆者引入記憶的有機(jī)和無機(jī)的視角，試圖進(jìn)一步認(rèn)識數(shù)字時(shí)代的文化記憶危機(jī)問題。開篇所提記憶的無機(jī)性，主要是針對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究中“記憶”概念的“有機(jī)”意涵而言的?！坝袡C(jī)”與人的生命本能和日常生活密切相關(guān)，具有社區(qū)情境在地化的具體性。在根本上來說，記憶就是人的一種自然能力；如果沒有記憶，那么人類文明的方方面面也就無從談起。傳統(tǒng)學(xué)者基本都是在生命的意義上討論記憶現(xiàn)象，且常將記憶定義為人作為有機(jī)體的一種普遍特性。例如，滕尼斯在人的本質(zhì)意志角度下談?wù)撚洃泦栴}，認(rèn)為記憶是人的心靈性的生命原則。1925年提出“集體記憶”概念的法國社會學(xué)家哈布瓦赫，將記憶放置于個(gè)體和社會之間的關(guān)系中，盡管他強(qiáng)調(diào)的是記憶的社會性，但研究的也是以生命為起點(diǎn)的記憶現(xiàn)象。包括1980年代提出“文化記憶”概念的阿斯曼夫婦等，都是基于人作為生命體留下的記憶痕跡角度，去認(rèn)識人類社會中的記憶現(xiàn)象。

但隨著互聯(lián)網(wǎng)社會的興起，這些基于生命體的“有機(jī)”記憶，逐漸呈現(xiàn)了一種“無機(jī)”的特征。后者可以看作互聯(lián)網(wǎng)社會記憶的一個(gè)重要特征。“無機(jī)”在這里是指這類記憶是由商業(yè)和科技聯(lián)盟以“人造性”作為主導(dǎo)推進(jìn)的，它與傳統(tǒng)線下社區(qū)情境中的記憶有著很大差異。在嚴(yán)格意義上，“無機(jī)”并不意味著完全沒有生命的征象。事實(shí)上，一切記憶，無論是傳統(tǒng)的線下記憶，還是信息社會的線上記憶展演，都是人的頭腦（和自然、社會之間交織后）發(fā)揮作用的結(jié)果?！盁o機(jī)”的記憶中有一個(gè)顯著的特征，這便是人造性以及流動性，后者具有短暫性、表層化特點(diǎn)。這在根本上是人的抽象化的抉擇意志（即計(jì)劃性思維導(dǎo)向）的結(jié)果，在現(xiàn)實(shí)層面更多體現(xiàn)為資本與技術(shù)的結(jié)盟，筆者將數(shù)字記憶的這一特征統(tǒng)稱為“無機(jī)性”。這種無機(jī)的記憶帶來的效應(yīng)是增加了（社會運(yùn)行的）干擾性。商業(yè)和技術(shù)在其中的作用變得無比重要，所謂的“人造性”便從這一意義上來講的，吸引眼球是這類記憶生產(chǎn)的最重要訴求。

綜上，從記憶研究的角度，傳統(tǒng)議題多涉及有關(guān)個(gè)體與社會間關(guān)系的“有機(jī)”記憶，如弗洛伊德的個(gè)人潛意識、哈布瓦赫的記憶社會性、阿斯曼夫婦的文化記憶，等等。從記憶的有機(jī)性和無機(jī)性角度來看，記憶的有機(jī)性首先涉及身體性記憶，這是有機(jī)性記憶的第一個(gè)意涵。如普魯斯特在《追憶似水年華》中提及，腿和胳膊都充滿了沉睡著的記憶，甚至嗅覺和味覺中都沉淀了過往的歲月，這類記憶就是有機(jī)的。說它是有機(jī)的，還意味著它是有“心理能量”的，這一記憶具有一種“力”。當(dāng)然，我們也不能說非身體性的、外在于個(gè)體的記憶都是無機(jī)記憶。這涉及“有機(jī)性”記憶的第二個(gè)意涵，這便是社會的有機(jī)性，也是滕尼斯和涂爾干的研究議題。從社會有機(jī)性的角度，那些構(gòu)成一個(gè)社會可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的社會底蘊(yùn)和文化底蘊(yùn)，就是保障社會有機(jī)性（或社會團(tuán)結(jié)）的基石，是一種“社會力”。筆者認(rèn)為，對于有機(jī)性的判斷除了看它能否產(chǎn)生“社會力”之外，還包括對這一社會力的性質(zhì)進(jìn)行檢視。“有機(jī)性”多指力的“善”的性質(zhì)，這與社會的教育功能，如潘光旦的位育理論密切相關(guān)，它具有匡定迷亂、指引社會未來發(fā)展方向的意涵。

一言以蔽之，筆者對互聯(lián)網(wǎng)記憶的“無機(jī)性”的論述，是為了探索重構(gòu)“有機(jī)性”記憶路徑。

馬塞爾·普魯斯特《追憶逝水年華》第一卷

數(shù)字記憶的基礎(chǔ)機(jī)理：記憶的技術(shù)性凸顯

從記憶載體的角度看，由計(jì)算機(jī)語言引發(fā)的記憶現(xiàn)象事實(shí)上已經(jīng)引發(fā)了傳統(tǒng)文化記憶的危機(jī)。廣義上記憶的媒介包括文字、圖像、地點(diǎn)甚至人的身體。它們作為存儲記憶的載體，也會影響記憶的形態(tài)和內(nèi)容。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以來，計(jì)算機(jī)的記憶存儲行為挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的記憶與遺忘理論。例如面臨海量的信息，個(gè)體要涂抹（清除）一時(shí)任意而發(fā)的記憶似乎變得很難。在這里，有一個(gè)重要的機(jī)制由阿萊達(dá)·阿斯曼提出，這便是計(jì)算機(jī)“大腦”把記憶的“技術(shù)”給獨(dú)立了出來，但代價(jià)是犧牲了記憶的“力”的一面。也就是說，既往記憶中那種人之心理能量消失了，這種心理能量便是一種記憶的有機(jī)性，它可以生發(fā)善的社會力。

阿萊達(dá)·阿斯曼

“記憶術(shù)”的脫域特征凸顯了數(shù)字記憶的“無機(jī)”性。因?yàn)橛洃浀摹靶g(shù)”強(qiáng)調(diào)“記住”這一機(jī)器技術(shù)，它是操作性的、冰冷的和機(jī)械的。而傳統(tǒng)記憶具有的“力”則是記憶有機(jī)性的一個(gè)重要體現(xiàn)，它源自人進(jìn)行回憶的心理動力，關(guān)乎身份認(rèn)同。與生命相關(guān)的記憶本身也包括遺忘，甚至相比記憶來說，遺忘更是一種常態(tài)。這里的“力”帶有一種重新回到過去的努力，由于存在這種回憶的力，一些事情變得重要起來。它還意味著記憶與遺忘之間相關(guān)交織，其中發(fā)揮作用的“認(rèn)同”本身就是一種粘合的力，以及一種促成社會團(tuán)結(jié)的記憶之力。這一記憶之“力”在兩個(gè)層面起作用，在個(gè)人層面是一種心理能量；在社會層面，是一種發(fā)揮整合作用的社會力。這兩個(gè)層面也可以被認(rèn)為是傳統(tǒng)記憶有機(jī)性的具體體現(xiàn)。

哈布瓦赫的集體記憶概念就是對這種促成社會團(tuán)結(jié)的“社會力”的一個(gè)闡發(fā)。他指出，人們從當(dāng)下情境出發(fā)去回憶，也導(dǎo)致了過去被召回的那一刻就發(fā)生了變形，因?yàn)檫@時(shí)的過去是以當(dāng)下為取向被修正的。這意味著人們對于過去的追溯和取回，帶有很強(qiáng)的主觀性。這種記憶的“力”是人和社會固有的一種內(nèi)在的力量。從這一角度出發(fā)，阿萊達(dá)·阿斯曼把記憶理解為人類擁有的想象力、創(chuàng)造力之外的第三種精神能力——記憶力。記憶力意味著它不僅是復(fù)制、記住，更是一種人的生產(chǎn)能力，以及思考能力和情感能力。情感能力尤為關(guān)鍵，它是人所獨(dú)有的。在這個(gè)意義上，機(jī)器可以存儲信息，但機(jī)器無法記憶，它本身不具備整合社會的力量，以及提供一種社會團(tuán)結(jié)的內(nèi)在的動力，更談不上擁有“心理能量”。因此，機(jī)器的記憶是“無機(jī)”的。相比人的活的、有情感的記憶，機(jī)器所存儲的僅是一個(gè)數(shù)據(jù)“墳?zāi)埂保幌啾热说牟环€(wěn)定的記憶力，它處于靜止?fàn)顟B(tài)。

當(dāng)然，在互聯(lián)網(wǎng)中，一方面是機(jī)器在存儲數(shù)字記憶；另一方面，由于參與其中的人們不斷留痕，導(dǎo)致數(shù)字洪流處于不斷運(yùn)動和變幻中，這與傳統(tǒng)文字記憶的穩(wěn)定性構(gòu)成了鮮明對比。阿萊達(dá)·阿斯曼描述了這一狀態(tài)：隨著數(shù)字時(shí)代的到來，不僅印刷術(shù)的時(shí)代結(jié)束了，物質(zhì)書寫時(shí)代也隨之徹底結(jié)束了；在新的媒介技術(shù)之下，傳統(tǒng)文字因其擁有令人印象深刻的長期穩(wěn)定性受到了數(shù)字洪流的沖擊。

在很大程度上可以說，推動人類社會進(jìn)步的第一動力是科學(xué)和技術(shù)，尤其是工業(yè)革命以來，隨著科技的快速發(fā)展，社會的權(quán)威也發(fā)生了更替。在無文字時(shí)代，記憶載體主要依靠作為生命體的個(gè)人，而人所記憶的內(nèi)容在時(shí)間上只能延續(xù)80~100年，即一般不超過三代。因此，只有那些對社會有用的東西才能流傳下來。對于重要的社會記憶，人們一般借助儀式來保存。在無文字社會，老人是有權(quán)威的。進(jìn)入文字時(shí)代后，記憶的存儲空間變大，不僅有用的信息被記錄下來，那些暫時(shí)沒有實(shí)際用處的信息也能被記錄下來，甚至那些被社會孤立的聲音也有了久存于世的機(jī)會，這擴(kuò)大了社會的知識范疇。同時(shí)，文字記憶也提升了人的抽象化思維能力。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的記憶模式中，所記之物和回憶主體很少被分離開來，就像演出和文本的關(guān)系一樣。在發(fā)明了文字的社會中，文字作為抽象的符號系統(tǒng)，在記錄中容易將感覺的多樣性轉(zhuǎn)化為單一性的符號性存在，它提供的是一種抽象編碼。阿萊達(dá)·阿斯曼認(rèn)為，從無文字社會到有文字社會，人類文化的存在方式發(fā)生了由具體化到抽象化的轉(zhuǎn)向，這是文化記憶領(lǐng)域的深刻變革。文本本身是一種物質(zhì)化的記憶存在形式，而且，這些文本是具有穩(wěn)定性的；但是，這類載體保留下來的多是精英文化記憶。如同哈布瓦赫所說，在傳統(tǒng)社會中平民是沒有記憶的。

在文字時(shí)代，文本的經(jīng)典化對文化記憶有重要影響。文字相比于口述而言，是更為穩(wěn)定的存在，它也因此獲得更大的威嚴(yán)。保羅·利科認(rèn)為，歷史學(xué)家之所以重視檔案，正是因?yàn)槿藗冇幸环N“紙面的迷信”，在歷史中，人們也多把神圣之物都寫在文字中。這是文字的一大特征，文字的穩(wěn)定性使其更容易作為社會價(jià)值的準(zhǔn)繩。費(fèi)孝通在回憶錄中也提及“敬惜字紙”的重要性，就是“敬惜”寫出或印出的文字，勸導(dǎo)人們在寫字時(shí)要下筆謹(jǐn)慎，不要傳播錯誤思想貽害社會?？梢哉f，這是“痕跡崇拜”的積極因素，“文以載道”也帶有這樣的意思。事實(shí)上，這就是文字記憶的經(jīng)典化作用，其對于社會團(tuán)結(jié)的構(gòu)建、社會秩序的維護(hù)，以及人們的身心安放都提供了根基性的價(jià)值準(zhǔn)繩。這種根基性的價(jià)值準(zhǔn)繩是經(jīng)由在地化的社區(qū)情境日積月累形成的，但數(shù)字記憶的脫域過程也導(dǎo)致具體化社區(qū)情境發(fā)揮作用的力度被日漸削弱，有機(jī)的社會力遭到破壞。

綜上，“無機(jī)”作用的機(jī)制是，由于過度強(qiáng)調(diào)記憶的技術(shù)，導(dǎo)致記憶從具體的社區(qū)情境中脫域，在這一過程中人們喪失掉了記憶發(fā)揮作用的社區(qū)情境，進(jìn)而使得記憶作為一種有機(jī)性社會力的功能在日漸衰弱?？梢哉f，數(shù)字化過度凸顯了記憶作為一種技術(shù)存在的特征，這是數(shù)字記憶從有機(jī)轉(zhuǎn)向無機(jī)的基本機(jī)理。

數(shù)字記憶面臨的主要挑戰(zhàn)

在數(shù)字時(shí)代，我們處于漂浮不定的記憶洪流之中，在這一處境下，人們?nèi)绾畏€(wěn)固或構(gòu)建類似經(jīng)典化（提供穩(wěn)固價(jià)值準(zhǔn)繩）時(shí)代的文化記憶？在機(jī)器存儲記憶的時(shí)代，文字不再是穩(wěn)定的，它轉(zhuǎn)換為“字節(jié)”的跳動。

“字節(jié)”是一種計(jì)算機(jī)語言，是記憶數(shù)字化的一個(gè)表征。也可以說，我們進(jìn)入了一個(gè)泛文字的時(shí)代。在這里，不穩(wěn)固性甚至成為主流。例如，青年亞文化在中國逐漸盛行，近年來B站的崛起就是一個(gè)例子。它所表達(dá)的文化具有青春的特征，這類文化是未成熟的，是處于形成中的。在這里，人們更加追求新鮮的樣式，有創(chuàng)新的沖動，但也制造了迷茫困惑的心態(tài)/價(jià)值危機(jī)。

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筆者認(rèn)為，計(jì)算機(jī)語言構(gòu)建的無機(jī)性記憶在社會中的主要表征是記憶的技術(shù)凸顯，脫離了具體化的社區(qū)情境。在作為有機(jī)性社會力、促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)的功能方面，其不僅匱乏，而且強(qiáng)有力地“沖刷”著主流社會的有機(jī)性記憶。以下幾個(gè)方面是其沖刷主流社會的主要樣態(tài)，這些方面也是數(shù)字記憶無機(jī)性的具體化表征。

第一，轉(zhuǎn)瞬即逝。轉(zhuǎn)瞬即逝是互聯(lián)網(wǎng)熱點(diǎn)新聞的一大特征，例如微信朋友圈的熱帖一般存活時(shí)間不超過一周，但其熱度奇高，短時(shí)間內(nèi)在互聯(lián)網(wǎng)的作用下情感高速堆積、他人的反應(yīng)高度在場，最終可以輕易造就一種速度和強(qiáng)度空前的公共制裁形式，甚至導(dǎo)致涉事主體社會性死亡。這對于個(gè)體和社會而言，傷害性都極大。這類熱點(diǎn)新聞和回帖在網(wǎng)絡(luò)上反響大、發(fā)聲多元，但意見淺薄化、快餐化。其主要原因在于這類數(shù)字記憶脫離了具體化的社區(qū)情境，無機(jī)的數(shù)字記憶在短時(shí)間內(nèi)借助流量對社會造成巨大的沖擊。

第二，眾聲喧嘩。網(wǎng)絡(luò)平臺提供了數(shù)字化的廣闊開放空間，在這里人人都可以發(fā)聲，甚至每個(gè)人都有產(chǎn)生廣泛社會影響力的潛質(zhì)，但這種趨勢利弊共存，最大的弊端是嚴(yán)重脫離了人賴以為根基的具體化社區(qū)情境，讓人無從判斷真假。比如，制作短視頻背后的個(gè)體是一個(gè)怎樣的人？無人知曉。但其也提供了向更多人宣講或表演的機(jī)會，很多人依靠這種形式積聚人氣，獲得廣泛社會影響力，進(jìn)而達(dá)到盈利的目的。網(wǎng)絡(luò)上不乏內(nèi)容極為低劣的作品，但由于其影響力較大而占用了大量社會性資源。這些個(gè)人制作行為也就不再單純是個(gè)體性的行為，而具有了社會性。從構(gòu)建社會性的角度，其傳遞的價(jià)值對公序良俗造成極大的沖擊。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的社會性價(jià)值是經(jīng)過社區(qū)情境嚴(yán)格檢視的，由人類社會經(jīng)驗(yàn)逐漸累積而成。社會所公認(rèn)的權(quán)威，是由一系列社會品質(zhì)作為保證的。哈布瓦赫在論述歐洲社會貴族階級傳統(tǒng)的形成與存續(xù)時(shí)，就指明了這一點(diǎn)。但互聯(lián)網(wǎng)制造的內(nèi)容并不遵循這一原則，例如那些短視頻社交平臺宣稱的愿景是“激發(fā)創(chuàng)造，帶來愉悅”，這種“生財(cái)”理念勢必帶來缺乏檢視的、輕薄的內(nèi)容。簡言之，數(shù)字記憶的無機(jī)性制造了種種幻象魅影，對主流的社會記憶造成巨大沖擊，事實(shí)上傷害了社會的有機(jī)性。

短視頻社交

第三，解構(gòu)主流。例如鬼畜視頻的雷軍版《Are You OK》，無疑是一種解構(gòu)，它不是建構(gòu)，也不是“原創(chuàng)”，事實(shí)上僅是一種娛樂文化，通過“隨意為之”的方式給社會增加笑料。這類記憶顯然不同于傳統(tǒng)社會中的主流記憶，后者是為了身份認(rèn)同，建構(gòu)人們的意義感?！半S意為之”是數(shù)字記憶無機(jī)性的一種體現(xiàn)，它不僅忽視和無視具體化社區(qū)情境的力量，甚至敵視和破壞這種依靠日積月累才能沉淀下來的可貴的社區(qū)情境，社區(qū)情境正是人類為了生存下去、賴以為根基的價(jià)值和意義力量所在。

解構(gòu)具體化的社區(qū)情境導(dǎo)致文化的碎片化。在“每個(gè)人都可以做網(wǎng)紅”的“愿景”中還蘊(yùn)藏著一種底層的狂歡，這也是主流文化被沖刷的表征。網(wǎng)紅可以無底線迎合大眾的各種需求，而且至為關(guān)鍵的是，以盈利為目的商業(yè)手段運(yùn)作加劇了這一趨勢。平民狂歡造就的網(wǎng)紅模式不乏搞怪成名、意外成名等，被許多人視為“喧囂的泡沫”，存活時(shí)間一般都比較短，但其對主流的社會記憶造成極大沖擊。其中，信息碎片化、價(jià)值觀多元化的一個(gè)消極后果是，無視在地化的社區(qū)情境，給社會的價(jià)值建設(shè)帶來危機(jī)，導(dǎo)致人們尤其是年輕人更容易陷入困頓迷茫。像“躺平”“內(nèi)卷”這些反映社會心態(tài)乏力的概念之所以能迅速走紅，都與這一機(jī)制有著密切關(guān)系。文化碎片化的結(jié)果是進(jìn)一步削弱了社會方面給予個(gè)體和社區(qū)的安所遂生的力量。

第四，推波助瀾。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，商業(yè)邏輯作用于社會的花樣翻新速度比以往時(shí)代更快。這里所謂商業(yè)就是滕尼斯所說的無機(jī)社會，它是一種人造社會，是在人的抉擇意志推動下的后果，它是人的思維能力的一種體現(xiàn)，表現(xiàn)為計(jì)劃性和抽象性，這種發(fā)展趨勢愈發(fā)掙脫了具體化的社區(qū)情境和意義，甚至碾壓、打碎了傳統(tǒng)社區(qū)情境中的穩(wěn)固性力量。在盈利目的驅(qū)使下，一些互聯(lián)網(wǎng)寫手為了追求高點(diǎn)擊量不惜制造噱頭。例如互聯(lián)網(wǎng)軟文大量存在，目的就是吸引眼球、積累人氣，借此獲得額外的報(bào)償以及其他各類社會資源。網(wǎng)絡(luò)推手帶有極強(qiáng)的目的性的策劃炒作，甚至可以讓普通人迅速成名，例如“愛豆”現(xiàn)象。愛豆原意是歌手、演員等偶像群體，現(xiàn)在指一些人即使沒有任何作品，也能通過炒作成為愛豆。這再次印證了數(shù)字記憶之無機(jī)性的任意妄為特征。

第五，表層淺薄。人類進(jìn)入機(jī)器檢索時(shí)代，“死記硬背”的記憶類型似乎變得不那么重要了，人們對知識性記憶的需求在減少。然而，人的深度思考能力多是建立在熟記的記憶類型基礎(chǔ)上，之后才是融會貫通和創(chuàng)造。有學(xué)者指出，機(jī)器的信息生產(chǎn)機(jī)制造了只記錄、不記憶的困境，記憶是內(nèi)化的、記錄是外在的。前者將對象/物轉(zhuǎn)化為人的認(rèn)知、心理的一部分，屬于有機(jī)的記憶，可以產(chǎn)生善的社會力；后者將對象/物交付給存儲和檢索技術(shù)，這樣查找信息很便利，也很周全，但這類記憶是無機(jī)的，而且人在這一過程中失去了深度思考的能力，也包括人在深度思考后的判斷力，即什么才是真正有利于個(gè)體和社會的。人類在這方面的能力被鋪天蓋地的信息給擾亂了，思考變得表層化、快餐化。

可見，數(shù)字時(shí)代的文化記憶危機(jī)，最重要的表現(xiàn)是在“眾聲喧嘩”的社會背景下，人的深度思考能力被干擾，人們找到價(jià)值準(zhǔn)繩的機(jī)會（能力）減少（拉低）。甚至可以說，我們進(jìn)入了一個(gè)“有文字無教育”的時(shí)代，大眾對敘事張力和表達(dá)快感的渴望，壓倒了對真實(shí)性以及何為人間正道的思考，大眾以數(shù)字記憶的無機(jī)性為工具快意恩仇，但同時(shí)日漸失去了來自社區(qū)情境中的安所遂生的力量，即一種有機(jī)性社會力的庇護(hù)。

事實(shí)上，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大部分所謂技術(shù)與社會互構(gòu)的“創(chuàng)新”大多具有極度的不穩(wěn)定性和不確定

性，例如元宇宙概念便是如此。其樣式之“新奇”甚至超出人們的想象，它們很多是在人性復(fù)雜性和商業(yè)盈利性等各種因素交織下催生出來的“怪物”?！疤岣吣撤N社會效率”是它的一個(gè)基本特征。商業(yè)和技術(shù)的“勾結(jié)”基本不考慮后果的善惡，我們也難以評估其對人類社會的可持續(xù)發(fā)展到底會造成怎樣的影響。

綜上所述，數(shù)字記憶的“無機(jī)性”對傳統(tǒng)社會的有機(jī)性記憶構(gòu)成挑戰(zhàn)。一方面是對在地化社區(qū)情境的破壞；另一方面是對人的本質(zhì)意志的削弱，人的本質(zhì)意志是人作為有機(jī)體的基礎(chǔ)構(gòu)成，在這里體現(xiàn)為人腦的記憶能力，與之密切相關(guān)的是人的深度思考能力，它受到無機(jī)性數(shù)字記憶的嚴(yán)重沖擊。

文化記憶危機(jī)的應(yīng)對

如同阿萊達(dá)·阿斯曼所指出的，文字曾被看作永久痕跡，以及一種過去的、需要解密的現(xiàn)實(shí)索引和借鑒，和一種雕刻和持久意義的寫入，但這一古老的隱喻在數(shù)字時(shí)代將會不知不覺消失。傳統(tǒng)時(shí)代的書寫與深度、背景、沉淀和分層等人類社會經(jīng)驗(yàn)密切聯(lián)系，但在電子時(shí)代，這種關(guān)系幾乎站不住腳了，后者變成一種“脫域”的存在。在我們這個(gè)時(shí)代，占統(tǒng)治地位的是“表層”，是被計(jì)算出來的狀態(tài)以及1和0這兩個(gè)編碼的開合啟閉。

當(dāng)然，在嚴(yán)格的意義上可以說，古往今來所有寫出來的東西都面臨著“墜入深淵”的可能性。當(dāng)下，所有發(fā)表出來的東西一樣都會面臨這一命運(yùn)，也包括互聯(lián)網(wǎng)上的各種表達(dá)形式，如視頻、音頻、文字，等等?！皻v史的垃圾箱”在數(shù)字時(shí)代也將以一種新的形式被打開。無用的、被遺忘的東西都會被迅速推入“深淵”，這個(gè)“深淵”也會隨著數(shù)字技術(shù)存儲容量的增加而不斷擴(kuò)容。如前所述，朋友圈的新聞熱點(diǎn)一般不超過一周，因?yàn)殡娮用浇樵谥圃煨侣劅狳c(diǎn)的同時(shí)，也提供了分散人們注意力的多個(gè)焦點(diǎn)。迅速遺忘/拋棄，又迅速提供焦點(diǎn)，是數(shù)字時(shí)代記憶快餐化的表征。那么，傳統(tǒng)記憶模式還能在這個(gè)充滿分散注意力的消遣世界里停留多久？顯而易見，互聯(lián)網(wǎng)上消遣文化的盛行加速了記憶消失的進(jìn)程。如此看來，互聯(lián)網(wǎng)的痕跡是記憶，還是遺忘？這讓人頗費(fèi)思量。商業(yè)思維的加入，讓這一過程變得更加撲朔迷離。例如，短視頻具有讓人盡快遺忘的脆弱性。與之密切相關(guān)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化記憶危機(jī)最為致命的是持久性注意力文化被破壞，以及由此導(dǎo)致的人類社會價(jià)值準(zhǔn)繩身處飄搖不定的危機(jī)之中。對于數(shù)字記憶引發(fā)的文化記憶危機(jī)及其應(yīng)對，筆者主要強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面。

一方面是傳統(tǒng)的文字記錄面臨危機(jī)，這波及人類的深度思考能力，這種深度思考能力也正是人之所以為人的根基。人作為生命有機(jī)體，在互聯(lián)網(wǎng)大潮下日漸鈍化了其賴以生存的深度思考能力。為應(yīng)對這一危機(jī)，亟須在文字使用方面具有相對優(yōu)勢的知識階層的覺醒和共同努力。

在互聯(lián)網(wǎng)語境下，注意力是指民眾對于某一事件的關(guān)注時(shí)間長度。注意力不夠持久首先影響的是人們的深度思考能力。赫爾德提出，語言起源于思考，而思考又來源于回憶能力。但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代盛行的“感知的汪洋大?！焙汀皥D像的縹緲的夢境”，使人的深度思考能力和回憶能力面臨危機(jī)。如何保留住思考能力，隨之成為我們時(shí)代的議題，這是個(gè)體和社會獲得真正發(fā)展的內(nèi)在動力。

阿萊達(dá)·阿斯曼《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》

深謀遠(yuǎn)慮是建立在回憶和思考之上的人之能力。對于個(gè)人來說，它是特有的，也是一些人生來就有的基本能力；對于人類社會來說，它是語言和文化產(chǎn)生的源頭。深謀遠(yuǎn)慮制造了有文化底蘊(yùn)的回憶空間，在我們今天這個(gè)時(shí)代，這些既有的人類經(jīng)驗(yàn)積累與數(shù)字記憶制造的褶皺、空洞和疊層的洪流，還可以相互對抗，或可為毀滅性危機(jī)的延遲到來創(chuàng)造契機(jī)。這要求與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代變化，但更要創(chuàng)造一種有利于人類社會可持續(xù)發(fā)展的新文化。

那些穩(wěn)固的價(jià)值有些需要適時(shí)調(diào)整，但有些則一直以來都是人類社會的航標(biāo)，是必須要留存的價(jià)值，以維持人類社會的可持續(xù)發(fā)展。那么，知識階層該怎樣做才能保存那些好的價(jià)值，并創(chuàng)造新的有益于人類社會可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值呢？

如上所述，在互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)的文化記憶危機(jī)中，人類的深度思考能力顯得尤為重要，也應(yīng)該得到保護(hù)和培育。對它的保護(hù)和培育需要借助一批人的力量，知識分子在其中可以有所作為，也應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)。以中國現(xiàn)代化早期的社會思想家潘光旦先生為例，他面對民國社會思潮的思考可以給我們帶來不少啟示。

潘光旦對潮流與時(shí)代的關(guān)系曾經(jīng)有一個(gè)討論，可以視為對“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代該如何培育和保持人的深度思考能力”這一問題的積極回應(yīng)和指引。潮流就是風(fēng)尚，它們不一定是有價(jià)值的。尤其在只普及識字而未普及教育的民國時(shí)代，一種思想或一個(gè)物件，可以借助廣而告之的方法，立刻得到大眾的捧場，進(jìn)而獲得一種聲勢浩大的社會影響力，且這種聲勢還可能歷久不變。但潘光旦指出，在學(xué)問界討生活的人，面對這樣的情況，應(yīng)當(dāng)知道如何趨避取舍。他認(rèn)為對待潮流有三種態(tài)度和方法，第一種像樹葉落花一樣隨波逐流，第二種像老樹根一樣堅(jiān)如磐石、不為所動，第三種則像逆流而上的魚。面對各種社會思潮，知識分子應(yīng)該做一個(gè)時(shí)代潮流的主動引導(dǎo)者、選擇者，而不能做被動的順應(yīng)者，至少應(yīng)當(dāng)做一個(gè)掙扎者。

潘光旦提出了知識分子的責(zé)任問題，就是把經(jīng)過社區(qū)情境檢視的好的價(jià)值傳遞下去。這是他在《學(xué)問與潮流》中所談?wù)撨^的，他自己也是這么踐行的。面對風(fēng)起云涌、思潮變幻的時(shí)代，他堅(jiān)持“為了子孫后代”以及“人類社會可持續(xù)發(fā)展”的價(jià)值準(zhǔn)繩，直言批評那些主張取消家庭制度等自由派觀點(diǎn)。可以說，他是“一條逆流而上的魚”，堅(jiān)持在個(gè)人與社會之間構(gòu)建一種有利于人性與社會性和諧共生的理論。在技術(shù)程度日益加深的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，知識階層有責(zé)任甄選和維護(hù)那些值得堅(jiān)守的價(jià)值，從傳遞給下一代和人類社會可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，即便互聯(lián)網(wǎng)大潮洶涌澎湃，但只要立場堅(jiān)定，確立價(jià)值準(zhǔn)繩也并非難事。

另一方面，數(shù)字記憶的無機(jī)性的確破壞了在地化社區(qū)情境的力量，干擾了人類社會可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值準(zhǔn)繩。在這方面尤其需要國家和政府的強(qiáng)有力介入，以起到保護(hù)社會的作用。國家和政府的作用在現(xiàn)代社會的發(fā)展中，應(yīng)該主要體現(xiàn)為一種規(guī)劃力和執(zhí)行力。尤其在中國社會，只有充分發(fā)揮它的力量，才可能更高效地對互聯(lián)網(wǎng)之漫無邊際、雜亂無章作出合理的規(guī)劃和引導(dǎo)。

為應(yīng)對數(shù)字記憶的無機(jī)性破壞，需要有與之抗衡的對沖力量，筆者強(qiáng)調(diào)對根植于社區(qū)情境的“有機(jī)性”進(jìn)行保護(hù)。在這方面，政府可以起到維持善的社會力量的作用，即規(guī)范商業(yè)和市場活動，以及引導(dǎo)科技發(fā)展的方向。善的社會力量即有機(jī)的“社會力”。例如，“再造附近”就是一種保護(hù)社會的設(shè)想?！霸僭旄浇笔琼?xiàng)飆提出的一個(gè)概念，與滕尼斯守護(hù)“共同體”有異曲同工之意，就是要保護(hù)社會的有機(jī)性。讓記憶依托于一個(gè)在地化的社區(qū)情境，從人與社會之和諧共生的具體化情態(tài)入手，維護(hù)社會的生態(tài)。而數(shù)字記憶遠(yuǎn)離社區(qū)情境，甚至抵牾、解構(gòu)在地化的社區(qū)情境，因此它是無機(jī)的。人的抉擇意志導(dǎo)致技術(shù)和資本在追求利潤/利益的目標(biāo)下，讓社會日益走向抽象化和計(jì)劃性，例如元宇宙設(shè)想就有這樣的趨勢，它可以通過技術(shù)提供更多的娛樂空間，但它依然解決不了人在時(shí)間中的有限性問題。如同趙汀陽指出的，“元宇宙”其實(shí)就是一個(gè)商業(yè)廣告，是資本的劫掠；如果元宇宙真的不幸成為了現(xiàn)實(shí)，那么其引發(fā)的社會倫理問題將非常棘手，甚至?xí)蔀槿祟惿鐣拇鬄?zāi)難。

需要指出的是，在傳統(tǒng)西方理論中，國家、市場和社會被視為是三足鼎立甚至是三方抗衡的關(guān)系，既有研究也往往從這一視角切入。例如在“再造附近”的倡議中，項(xiàng)飆區(qū)分了最初500米和最后500米。按照他的理解，最初500米是社會有機(jī)性的一股力量，意味著社會的原生態(tài)，是“積攢”社會力的場域。而最后500米，則來自一種自上而下的計(jì)劃的力量，在他的討論中，主要來自行政的力量和市場的設(shè)計(jì)，它會引發(fā)一種社會的無機(jī)性。應(yīng)該說，項(xiàng)飆所分析的這一情況是普遍存在的。

特別值得關(guān)注的是，在現(xiàn)實(shí)中同時(shí)存在著國家和社會的協(xié)同力量，二者相互促進(jìn)，可以共同對抗過度化的市場和商業(yè)活動對社會的侵蝕。例如，在中國社會存在著一種“家國一體”的機(jī)制。周飛舟認(rèn)為，在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利的過程中，國家“順應(yīng)”社區(qū)原有的“生態(tài)”和居民的“心態(tài)”進(jìn)行培育、修剪和養(yǎng)護(hù)，形成了一種積極推動社會發(fā)展的家國一體邏輯。在基層社區(qū)治理實(shí)踐中，也存在著這樣一種自上而下的黨建引領(lǐng)（動員）和自下而上的社會參與（呼應(yīng)）之間的合力，二者間的結(jié)合點(diǎn)就在于黨建引領(lǐng)（政府部門）借助了有機(jī)的社會性即在地化的社區(qū)情境和文化的力量。由此，國家的行動就與基層民眾之間取得了某種利益上的一致性，從而形成一股強(qiáng)大的合力，并可以在危機(jī)時(shí)刻完成社會保護(hù)的任務(wù)?？梢?，這種社會和國家合作的力量也是普遍存在的。

與之類似，在數(shù)字項(xiàng)目的規(guī)劃和治理領(lǐng)域也潛藏著這樣的機(jī)制，以助推有機(jī)的社會力和國家的數(shù)字治理之間形成合力，其著力點(diǎn)在于通過規(guī)范數(shù)字的商業(yè)化運(yùn)作，來保護(hù)社會中善的力量和價(jià)值，從而維護(hù)社會的公序良俗，構(gòu)筑社會的有機(jī)團(tuán)結(jié)，進(jìn)而讓社會獲得可持續(xù)發(fā)展的契機(jī)，而國家的興盛和長遠(yuǎn)發(fā)展正建立于這一基礎(chǔ)之上。這一國家保護(hù)社會的機(jī)制，在數(shù)字時(shí)代顯得尤為重要。

余論

我們身處信息的洪流中，不時(shí)被變幻的圖像和符號所俘獲并轉(zhuǎn)移注意力。信息如此頻繁地交織與“轟炸”，損傷了人的記憶和深度思考能力。而有機(jī)的記憶本身就是一種值得保護(hù)和培育的反思能力，人們在這一基礎(chǔ)上建構(gòu)社區(qū)情境，確立價(jià)值的準(zhǔn)繩，共同籌劃社會發(fā)展以及人類未來的走向。

筆者在涂爾干的“社會神圣”意義上界定社會的基本價(jià)值?；ヂ?lián)網(wǎng)之風(fēng)潮洶涌在解構(gòu)秩序與維持秩序之間產(chǎn)生了巨大張力。秩序在這里并不僅僅是穩(wěn)定、規(guī)訓(xùn)的代言詞。事實(shí)上，在精神層面，它象征著一種穩(wěn)定的社會心態(tài)。在傳統(tǒng)文化記憶概念中，穩(wěn)定的社會中都存在著某種類似古埃及的“瑪阿特”一樣的價(jià)值，它決定一個(gè)社會的正義準(zhǔn)繩，并潛在地發(fā)揮著穩(wěn)定社會以及保證社會可持續(xù)發(fā)展的作用。瑪阿特是一種無形宗教，代表普遍與和諧，在宇宙中表現(xiàn)為秩序，在人類社會中體現(xiàn)為正義。

有機(jī)的文化記憶中必然蘊(yùn)含著一種引領(lǐng)發(fā)展的價(jià)值要素，但在眾聲喧嘩的時(shí)代由于誰都可以發(fā)聲，從而使文本的經(jīng)典化面臨著很大的干擾，導(dǎo)致那些維持穩(wěn)定的價(jià)值觀出現(xiàn)危機(jī)，這是時(shí)代面臨的困境。當(dāng)然，文化記憶空間的形態(tài)和質(zhì)量，受制于種種政治和社會的利益，不僅來自技術(shù)媒介商業(yè)化發(fā)展的影響，而且互聯(lián)網(wǎng)也受制于整個(gè)社會結(jié)構(gòu)的樣態(tài)。也就是說，支撐互聯(lián)網(wǎng)社會的信息技術(shù)模式并非一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而是開放、多元的，它具有全面性、復(fù)雜性與網(wǎng)絡(luò)化的特征。其中，互聯(lián)網(wǎng)的“實(shí)時(shí)”信息傳播給人際交往帶來了時(shí)間的極大“壓縮”，甚至發(fā)生了時(shí)間的消失。在一個(gè)沒有時(shí)間的心靈環(huán)境中，（文化心態(tài)）可以同時(shí)指向瞬間與永恒。時(shí)間/文化變得碎片化，同時(shí)虛擬的空間也是一個(gè)流動的空間，它放大了解構(gòu)社區(qū)情境的力量。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)這一時(shí)空形式的生成過程，整個(gè)社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生著變化。

毋庸置疑，數(shù)字時(shí)代人與人之間的社會交往方式、社會情感等都發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變。數(shù)字技術(shù)重構(gòu)了精英與大眾之間的關(guān)系，精英在文化記憶創(chuàng)造方面的壟斷地位被弱化。在數(shù)字時(shí)代，人與人之間的交流似乎變得很容易，但彼此之間不過是相遇于當(dāng)下的陌生人，個(gè)體轉(zhuǎn)化為“流浪漢”“觀光客”和陌生人。在這樣的情境下，主流記憶被擾亂或“附近”開始消失，事實(shí)上，其背后是一種對于“敬惜字紙”的崇敬感的動搖。

總而言之，我們無法抗拒的現(xiàn)實(shí)是，文字記憶已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)“跳動”的不穩(wěn)定時(shí)代。但是，在新的時(shí)代，我們依然擺脫不了作為生物人的具身性，并仍然生活在一個(gè)具體化的社區(qū)情境之中，仍舊需要一個(gè)穩(wěn)固性的價(jià)值支撐，即安所遂生的社區(qū)力量。當(dāng)下支撐中國社會的一些文化基礎(chǔ)依然堅(jiān)挺，例如家庭文化，但它也面臨著數(shù)字技術(shù)助力下的各種思潮的沖擊，如互聯(lián)網(wǎng)效應(yīng)加大了不婚不育等婚戀觀對傳統(tǒng)家庭觀念的沖刷力度，這對于培育健全的子孫后代和實(shí)現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展不啻為一種致命傷害。

在數(shù)字時(shí)代，我們不得不面臨這樣的處境：數(shù)字社會中的權(quán)力關(guān)系影響著各種制度和文化，它創(chuàng)造了財(cái)富，同時(shí)又引發(fā)了貧困；激發(fā)了貪婪、創(chuàng)新和希望，同時(shí)又強(qiáng)化了苦難，輸入了絕望。不管我們是否有勇氣面對，它都是一個(gè)無可逃避的新世界和人類共同的命運(yùn)。在數(shù)字時(shí)代，重構(gòu)記憶的有機(jī)性、強(qiáng)調(diào)社區(qū)情境的力量是應(yīng)對危機(jī)的一個(gè)有效途徑。“有機(jī)”記憶的強(qiáng)調(diào)讓人和社會找回安所遂生的力量，它以人的生命體為起點(diǎn)，并須臾離不開這一初衷；與此同時(shí)，它潛藏著一種維護(hù)人與在地化社區(qū)情境和諧共生的力量，也即努力保存人文價(jià)值。

【本文原載于《探索與爭鳴》2023年第8期。原題為《劉亞秋｜數(shù)字時(shí)代的文化記憶危機(jī)與建設(shè)｜文化》，澎湃新聞（www.thepaper.cn）經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載，略有刪節(jié)，原文注釋未收錄。】