王金林與中國日本史研究的六十年

2023年10月17日，以《王金林日本史研究著作選集》的出版為契機(jī)，浙江工商大學(xué)東亞研究院與南開大學(xué)日本研究院聯(lián)合主辦的《王金林日本史研究著作選集》發(fā)布研討會在杭州召開。出席本次研討會的有來自中國社會科學(xué)院世界歷史研究所、天津社會科學(xué)院、北京大學(xué)、南開大學(xué)、浙江大學(xué)、浙江工商大學(xué)、浙江外國語學(xué)院等高校與研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者，就王金林先生作為新中國日本史研究領(lǐng)域“拓荒者”的事跡進(jìn)行了分享，共同領(lǐng)略了其為推進(jìn)中國的日本史研究事業(yè)所做出的重要貢獻(xiàn)。此外，在研讀了王金林先生的著作后，各位與會者還就王金林先生的著作給自己的研究帶來的啟發(fā)進(jìn)行了交流與探討，對今后的日本史研究的愿景進(jìn)行了展望。

《王金林日本史研究著作選集》

開幕式由南開大學(xué)劉岳兵教授主持。王金林先生親臨會場，對參加研討會的學(xué)者表示感激。特別是對參加研討會的青年學(xué)者寄予厚望，他謙虛地表示：“我的著作和文章，還處在學(xué)步的階段，跟小孩子走路一樣，缺點(diǎn)、錯(cuò)誤、不成熟的觀點(diǎn)很多，希望大家批評指正?！?/p>

浙江工商大學(xué)東亞研究院院長江靜教授隨后發(fā)表致辭。她指出，王金林先生的研究最值得稱道之處就是秉持構(gòu)建中國日本史研究理論體系的自覺意識，在研究中始終以“才”“學(xué)”“識”“德”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，追求實(shí)證有發(fā)現(xiàn)，分析有深度，理論有創(chuàng)新，國際有影響的日本史研究。浙江大學(xué)日本文化研究所所長、浙江工商大學(xué)東亞研究院榮譽(yù)院長王勇教授發(fā)表了線上致辭。他強(qiáng)調(diào)了王金林先生個(gè)人杰出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，同時(shí)也感謝王金林先生為后輩提供的幫助和指導(dǎo)。王勇特別提到了王先生的《簡明日本古代史》，這本書對他的學(xué)術(shù)生涯有著深遠(yuǎn)的影響，不僅是他學(xué)術(shù)生涯的指南，還是一盞明亮的學(xué)術(shù)明燈，尤其是其中考古部分的內(nèi)容給予了他極大的啟發(fā)。

本次研討會分為三個(gè)部分，第一部分是江靜教授主持的研究發(fā)表。王金林先生的選集由5部作品組成：分別是《簡明日本古代史》《日本彌生時(shí)代史》《漢唐文化與古代日本文化》《日本人的原始信仰》《中國的日本史研究史略》。這套選集反映了王金林先生的日本史研究生涯的基本軌跡，從中也可以看出他的研究方法的變化、課題選擇范圍的不斷擴(kuò)大，以及研究深度的漸進(jìn)。每部著作的資料來源、內(nèi)容闡述和觀點(diǎn)分析等都明顯地帶有各階段的時(shí)代烙印。

中國社會科學(xué)院世界歷史研究所研究員徐建新就王金林先生的著作《漢唐文化與古代日本文化》發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。他以天地觀、祭祀制和日本古墳文化為切入點(diǎn)，深入剖析了本書對唐代中日文化交流的系統(tǒng)呈現(xiàn)。他指出，這一著作不僅極大豐富了我們對日本古代文明產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識，還推動了學(xué)界對日本歷史的深入探討，為其后的研究提供了嶄新的視角。

南開大學(xué)日本研究院的李卓教授深入評述了王金林先生的著作《簡明日本古代史》。她從自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了這本書的獨(dú)特之處以及對自身學(xué)術(shù)生涯的重要性。她指出，盡管這本書主要關(guān)注日本史，但它不僅僅局限于日本本身。王金林先生以東亞的視角進(jìn)行了描述和分析，不僅反映了王金林先生具備世界史的廣闊視野，還表現(xiàn)出堅(jiān)定的中國史研究立場。李卓強(qiáng)調(diào)，王金林先生運(yùn)用豐富的歷史素材來解釋日本歷史的問題，呼吁學(xué)者不再拘泥于國別，不再僅限于“日本人說日本的，中國人說中國的”的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)年輕一代學(xué)者積極建立起中國的日本研究體系，為推動中日文化交流和歷史研究貢獻(xiàn)自己的力量。

浙江工商大學(xué)東亞研究院教授李國棟針對王金林先生的著作《日本彌生時(shí)代史》進(jìn)行了深入探討。他表示，閱讀完王金林先生的著作，被激發(fā)出要與這本書進(jìn)行深入對話的沖動。他從五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)王金林先生的這部著作，著重思考了這本書獨(dú)具匠心的章節(jié)設(shè)置，并提出了自己的疑問：“為什么在討論邪馬臺國時(shí)，要一直擴(kuò)展到‘大化改新’？”“日本為什么沒有經(jīng)歷過奴隸制社會？”隨后，李國棟從稻作文明和旱作文明的文明原理層面，對傳統(tǒng)稻作村寨的平權(quán)性、稻作聯(lián)邦的合議制以及日本古代史中的合議制、集權(quán)制和莊園制的發(fā)展邏輯進(jìn)行了分析。另外，他還從稻作農(nóng)耕以及三角緣神獸鏡、石刀等稻作文化的典型器物方面詳細(xì)說明了王金林先生這本書的章節(jié)設(shè)置所蘊(yùn)含的思維邏輯。

浙江大學(xué)歷史學(xué)院教授王海燕對王金林先生的著作《日本人的原始信仰》的研究方法與視角加以歸納，認(rèn)為該書的重要啟發(fā)意義至少有三點(diǎn)：其一是如何將神話與考古資料結(jié)合，妥善處理二者的關(guān)系；其二是在東亞視野中研究日本的原始文化與信仰；其三是探討日本神道的文化淵源。從《日本人的原始信仰》一書的獨(dú)自見解，也可以看到王金林先生一代學(xué)者追求的具有中國特色的日本史研究。

南開大學(xué)日本研究院教授劉岳兵則對王金林先生的著作《中國的日本史研究史略》進(jìn)行了深刻的點(diǎn)評和分析。他回顧了這一領(lǐng)域的研究歷程，強(qiáng)調(diào)了王金林先生在中日歷史研究領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)，同時(shí)指出這一著作對于深化中日學(xué)術(shù)交流和合作的重要性?！吨袊娜毡臼费芯渴仿浴肥沁@次出版的著作選集中的一本新作，是一部簡明的中國日本研究的學(xué)術(shù)通史。這部中國日本史研究的史學(xué)史著作中不僅有對中國正史日本傳優(yōu)缺點(diǎn)的“獨(dú)門見解”，特別王金林先生結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，對改革開放以來當(dāng)代中國日本史研究學(xué)界的情況有非常詳細(xì)的闡述。特別是在上世紀(jì)八十年代初期，日本一些學(xué)者對中國日本史學(xué)者的藐視，視中國日本史研究只有小學(xué)生水平，這也是王先生在日本史研究領(lǐng)域爭取中國人的話語權(quán)和為建構(gòu)中國的日本史研究體系而不懈努力的精神動力和沉重的責(zé)任意識的源泉。時(shí)代雖然變化了，但是上世紀(jì)八十年代中國日本史研究者的受辱和奮起，應(yīng)該成為中國日本史研究者的共同的歷史記憶。

與會學(xué)者合影

在王海燕教授主持的綜合討論環(huán)節(jié)，來自南開大學(xué)和浙江工商大學(xué)的多位年輕學(xué)者結(jié)合自身的研究，對王金林先生的著作進(jìn)行了深入討論，主要內(nèi)容如下：王玉玲結(jié)合王金林先生的《日本天皇制及其精神結(jié)構(gòu)》《日本人的原始信仰》《日本神道研究》三部神道著作，分享了對王先生神道研究的體會。她認(rèn)為王金林先生的神道研究具有中國學(xué)者的研究特色，不僅重視神道在日本歷史發(fā)展過程中發(fā)揮的社會作用與政治作用，而且是運(yùn)用多學(xué)科知識的綜合性研究，對國內(nèi)的日本神道研究具有重要的奠基意義。

殷晨曦深入解析了《愚管抄》中的“寶劍、武士交替論”與王權(quán)之間的關(guān)系。她追溯了從《夢想記》到《愚管抄》的發(fā)展過程，指出在這一過程中寶劍不再代表國王（王權(quán)）的身體，而成為武士的象征，從而提出了“寶劍、武士交替論”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“公家政權(quán)”與“武家政權(quán)”之間的復(fù)雜聯(lián)系和相對獨(dú)立性。

徐磊對中日兩國古代土地制度進(jìn)行了對比，通過深入比較研究，揭示了兩國土地制度的異同，為古代史研究貢獻(xiàn)了有價(jià)值的思考。

姚瓊以《中國的天地觀和祭祀制與日本的古墳文化》為題，介紹了王金林先生“中國的天地觀和祭祀制與日本的古墳文化”一文的核心內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上提出了自己關(guān)于“中國古代天地崇拜思想對日本的影響”的見解。她指出，在“天地崇拜”“四方神信仰”以及“四方觀”的影響下，古代中國形成了一系列與四方有關(guān)的祭祀儀式，中國古代“四方觀”對日本都城建筑以及祭祀活動的深刻影響，日本古代都城的“境界”祭祀是中國古代天地崇拜、四神信仰（四方觀）、祭祀禁忌思想影響下形成的具體產(chǎn)物，這反映出日本對吸收中國古代“天地崇拜”思想的復(fù)雜性，值得我們深入研究和探討。

許海華的報(bào)告在梳理邪馬臺國研究發(fā)展歷程、主要學(xué)術(shù)爭論的基礎(chǔ)上，著重談到王金林先生的研究基于彌生時(shí)代日本地域發(fā)展多元論，提出九州北部邪馬臺國與原大和政權(quán)并存的重要論點(diǎn)，為中日學(xué)界提供了一種理解日本早期國家和社會形態(tài)的冷靜思路。通過對考古發(fā)掘成果的應(yīng)用，結(jié)合文獻(xiàn)考證，將形成統(tǒng)一地域國家之初的日本放在東亞世界的大坐標(biāo)下進(jìn)行考察，從而賦予邪馬臺國研究這一日本古代史課題以區(qū)域史研究的意義。報(bào)告認(rèn)為，認(rèn)真審視日本學(xué)界的觀點(diǎn)，繼續(xù)發(fā)揮中國學(xué)者善于結(jié)合中國田野考古工作成果、長于考證的優(yōu)勢，善用分子人類學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的研究方法和視點(diǎn)，或?qū)樾榜R臺國研究帶來更廣闊的空間。

王侃良圍繞王金林先生的《日本天皇制及其精神結(jié)構(gòu)》分享了自己的見解。王先生曾指出天皇制是“對日本深層認(rèn)識的關(guān)鍵”，所以王侃良通過對近年來中日學(xué)界日本古代天皇制研究的簡述和展望就此問題作了回應(yīng)。從研究時(shí)段、數(shù)量等方面而觀，中國學(xué)界更關(guān)注“律令制國家”時(shí)期天皇制的內(nèi)在機(jī)理和文化成因；而日本學(xué)界則將更多的筆墨放在了中世晚期至近世的時(shí)段內(nèi)，偏重制度史與經(jīng)濟(jì)史的考察，探究“公武關(guān)系”與國家治理之間的關(guān)聯(lián)。由此可見，中日兩國的古代天皇制研究在問題意識和研究趨向上正好形成了互補(bǔ)，各有千秋。我們也可知，王金林先生所提出的日本天皇制“精神結(jié)構(gòu)”（治政理念、思想意識、宗教信仰以及傳統(tǒng)習(xí)俗）如今仍然具有極強(qiáng)的理論價(jià)值，它正是該領(lǐng)域未來國內(nèi)學(xué)者構(gòu)建中國特色日本史研究的重要工具和方法。

此外，張曉舟圍繞王金林先生《漢唐文化與古代日本文化》，指出日本古代政治構(gòu)建以中國儒學(xué)為思想藍(lán)本，以引進(jìn)中原王朝先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)為物質(zhì)基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)了由基層到中央的集權(quán)政治制度。

曾昭駿從鑒真到無學(xué)祖元，精辟地分析了古代中日文化交流史的發(fā)展線索，揭示了文化交流的持續(xù)性和豐富性，為中日關(guān)系的歷史背景增色不少。

本次研討會在徐建新教授的主持下進(jìn)入總結(jié)階段。中國日本史學(xué)會原會長張健分享了王金林先生與中國日本史學(xué)會的合作歷程，以及王先生在中國學(xué)界的重要影響。隨后，北京大學(xué)歷史系教授宋成有談到了王金林先生對中國當(dāng)代日本史研究的貢獻(xiàn)，提出五個(gè)“一”，即“一個(gè)平臺”：奔忙于中國日本史學(xué)會的創(chuàng)立與開展多彩的學(xué)術(shù)活動；“一套叢書”：中國學(xué)者的13卷日本史或中日關(guān)系史的著作在日本出版，受到學(xué)術(shù)界的好評；“一本專著”：《簡明日本古代史》，為建國后第一部日本斷代史，日本史教學(xué)的必讀參考書；“一片新天地”：與浙商大合作，推進(jìn)南方日本古代史的發(fā)展；“一個(gè)宏大目標(biāo)”：為建立中國特色日本史研究體系不懈努力。

王金林先生

會議最后，王金林先生向年輕學(xué)者表達(dá)了殷切希望，強(qiáng)調(diào)了找尋優(yōu)質(zhì)研究課題、充分挖掘考古材料、積極參與學(xué)術(shù)探討、致力于構(gòu)建中國的日本研究體系的重要性。