1933年，作家茅盾出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《子夜》，出版這本書，茅盾內(nèi)心有向社會(huì)大眾剖析當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的意圖；1948年，丁玲出版《太陽(yáng)照在桑干河上》，藝術(shù)地再現(xiàn)了農(nóng)村反封建土地制度的斗爭(zhēng)；1960年，作家柳青的小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》出版，表現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造進(jìn)程中的歷史風(fēng)貌和農(nóng)民思想情感轉(zhuǎn)變；1993年作家陳忠實(shí)的代表作《白鹿原》出版，作家以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，表現(xiàn)了從清朝末年到二十世紀(jì)七八十年代長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的歷史變遷。
這四部小說(shuō)在中國(guó)的文學(xué)史上的地位舉足輕重，也有諸多共性。
《子夜》《太陽(yáng)照在桑干河上》《創(chuàng)業(yè)史》《白鹿原》書封
最近，青年學(xué)人張宇奇出版了《尚未完成的歷史：從<子夜>到<白鹿原>的中國(guó)新文學(xué)之變》，書中即分析了這四部作品的共性：這些作品都不同程度地探討了中國(guó)在不同時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題。張宇奇圍繞“封建與反封建”這一主線，對(duì)歷史上的一些關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行梳理，多角度地再現(xiàn)了中國(guó)近百年來(lái)的巨大變革。
《尚未完成的歷史：從<子夜>到<白鹿原>的中國(guó)新文學(xué)之變》書封
在廣闊的歷史眼光中研究中國(guó)新文學(xué)
張宇奇從對(duì)《子夜》和“農(nóng)村三部曲”的重讀入手。他認(rèn)為，《子夜》被視為一部城市題材的作品，是主要描寫民族資產(chǎn)階級(jí)命運(yùn)的作品。但實(shí)際上，茅盾所深刻思考的是：在20世紀(jì) 30 年代呈現(xiàn)出的“畸形的都市”與“凋敝的農(nóng)村”的社會(huì)景象中，以“小生產(chǎn)”為主體的中國(guó)文明在近代走向破裂、解體與衰敗的深層原因究竟何在？在他看來(lái)，由于地主階級(jí)的資本化、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的高利貸化、資本化的地主進(jìn)入城市、農(nóng)村資本以投機(jī)逐利的形式推動(dòng)了城市金融資本的泡沫化，以及與外國(guó)資本融合在一起共同形成了中國(guó)社會(huì)半殖民地半封建的特色。因此，只有把《子夜》與“農(nóng)村三部曲”結(jié)合在一起，只有從“資本”角度和農(nóng)村在“半封建”的生產(chǎn)關(guān)系里被迫“資本化”的視野出發(fā)，只有在互文式的閱讀中，才能進(jìn)一步揭示茅盾對(duì)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的探索與發(fā)現(xiàn)。
丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》，歷來(lái)被視為充滿矛盾、具有歷史復(fù)雜性和可能性的作品。值得指出的是：這部作品寫作于中國(guó)的土地革命重大的轉(zhuǎn)折關(guān)頭。張宇奇認(rèn)為：在寫作這部作品時(shí)，丁玲并非“滿懷勝利的喜悅”和對(duì)革命勝利必然性的認(rèn)識(shí)，而是滿懷對(duì)未來(lái)的深沉憂慮。分析這種“憂慮”，是理解這部作品復(fù)雜性和可能性的突破點(diǎn)。
在丁玲看來(lái)，農(nóng)民更關(guān)心的是土地，他們很少關(guān)心“暖水屯”外面的世界。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民還不具備對(duì)半殖民地半封建社會(huì)的認(rèn)識(shí)，更不具備用帝國(guó)主義、封建主義的“世界觀”解釋自己命運(yùn)的能力。這就決定了，中國(guó)革命只有從農(nóng)民的視野、農(nóng)民的需求出發(fā)，喚醒最廣大的農(nóng)民群眾，才能取得成功。如果脫離了這種現(xiàn)實(shí)需求，則難以發(fā)動(dòng)群眾、組織農(nóng)民。
新中國(guó)成立后的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)同樣具有反封建的意義——這是柳青《創(chuàng)業(yè)史》的意義所在。但是，新中國(guó)成立以來(lái)的農(nóng)村合作化和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)也并不是簡(jiǎn)單地讓農(nóng)民過(guò)好日子，而是為了國(guó)家的工業(yè)化。國(guó)家工業(yè)化的意義，僅僅從梁生寶與改霞之間的曖昧關(guān)系中去分析是不夠的，從蛤蟆灘不能看到中國(guó)工業(yè)化的意義，因?yàn)橹袊?guó)工業(yè)化的迫切性，只有從當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的嚴(yán)峻的客觀條件出發(fā)，才能得到深入的分析。
在重讀《白鹿原》時(shí)，張宇奇首先發(fā)問(wèn)，在中國(guó)的現(xiàn)代進(jìn)程中，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，特別是中國(guó)基層的社會(huì)結(jié)構(gòu)，究竟是否發(fā)生了變化？《白鹿原》其實(shí)是一部深刻地體現(xiàn)了20世紀(jì) 80年代思想印記的作品。這場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)深刻地影響了中國(guó)的發(fā)展，但是，它也遺留了一系列嚴(yán)峻的問(wèn)題，其中最為關(guān)鍵的則是——究竟怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。也就是說(shuō)，難道中國(guó)基層的社會(huì)結(jié)構(gòu)，真如《白鹿原》所描述的那樣，沒(méi)有發(fā)生任何變化，還是發(fā)生了根本性的變化？中國(guó)基層的社會(huì)結(jié)構(gòu)，作為中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)核，究竟是什么？
張宇奇由此認(rèn)為，中國(guó)的新文學(xué)已經(jīng)走過(guò)了一百多年的歷程，在廣闊的歷史眼光中研究中國(guó)新文學(xué)，意味著要從幾百年去看幾年、十幾年、幾十年，而不是從幾年、十幾年、幾十年去歸結(jié)幾百年。從這個(gè)角度說(shuō)，重讀經(jīng)典文學(xué)作品的意義依然重大，也是從這個(gè)角度說(shuō)，這些作為經(jīng)典的意義才能在當(dāng)代的質(zhì)詢中被不斷發(fā)現(xiàn)。
茅盾、丁玲、柳青、陳忠實(shí)等作家，不僅是文學(xué)家，更是時(shí)代的見證者和記錄者。他們從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，創(chuàng)造了屬于中國(guó)新文學(xué)的獨(dú)特形式，記錄了新中國(guó)的嬗變。
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