如何看待從“巫史傳統(tǒng)”到“禮樂(lè)文明”

論壇現(xiàn)場(chǎng)

12月8日，三聯(lián)學(xué)術(shù)論壇“從‘巫史傳統(tǒng)’到‘禮樂(lè)文明’——中國(guó)古典文明理想的形成”，在北京三聯(lián)韜奮書(shū)店美術(shù)館總店舉行。四位與談人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所趙汀陽(yáng)、中國(guó)臺(tái)灣清華大學(xué)哲學(xué)研究所楊儒賓、北京大學(xué)哲學(xué)系吳飛、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所林鵠，以“巫史傳統(tǒng)”與“禮樂(lè)文明”為切入點(diǎn)，探討中國(guó)思想史上的兩大核心主題——中華文明的起源與三代文明理想的建立。論壇由清華大學(xué)哲學(xué)系教授唐文明主持。

論壇海報(bào)

回首往昔，1999年，知名學(xué)者李澤厚發(fā)表了影響深遠(yuǎn)的《論巫史傳統(tǒng)》一文，為中國(guó)文明的發(fā)端與原理界定了一個(gè)新的概念——“巫史傳統(tǒng)”。書(shū)中提出，中西方文明皆源自“巫文化”，西方由“巫”走向了科學(xué)與宗教的分野；中國(guó)由“巫”走向了“史”的理性建構(gòu)，這一理性化的歷史進(jìn)程，便是所謂的“由巫到禮”。

李澤厚（1930年6月13日—2021年11月2日）圖片取自三聯(lián)書(shū)店公號(hào)文章

李澤厚“中國(guó)思想史論”三書(shū) 圖片取自三聯(lián)書(shū)店公號(hào)文章

“李澤厚先生的這一觀點(diǎn)，可以追溯到他在1980年寫(xiě)的《孔子再評(píng)價(jià)》?！碧莆拿髟陂_(kāi)場(chǎng)白中介紹說(shuō)，“‘巫史傳統(tǒng)說(shuō)’的提出，為理解中國(guó)文明的起源與特質(zhì)提供了極具啟發(fā)性的思路。新世紀(jì)以來(lái)，不少學(xué)者從儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮學(xué)或文明比較等多個(gè)維度，重新聚焦于中國(guó)文明理想及思想源流的形成，或‘原儒’，或‘明禮’，新見(jiàn)迭出，從各自的角度回應(yīng)或接續(xù)了李澤厚先生的‘巫史傳統(tǒng)說(shuō)’。值此李先生逝世兩周年之際，我們重審他提出的命題，正是為了讓他的思考活在當(dāng)下、啟迪未來(lái)?！?/p>

“巫仍然是活在當(dāng)下的一個(gè)傳統(tǒng)”

趙汀陽(yáng)發(fā)言

趙汀陽(yáng)認(rèn)為一種文化的基因，就表現(xiàn)為傳統(tǒng)?！八^傳統(tǒng)，并不是過(guò)去的東西。在我看來(lái)，傳統(tǒng)就是活在當(dāng)下的‘古代’。換言之，這個(gè)古代并沒(méi)有中斷，一直‘活’到了今天，進(jìn)而成為現(xiàn)實(shí)的一部分。如果不是現(xiàn)實(shí)的一部分，也就不稱其為傳統(tǒng)，而是要拜訪的遺跡。”

“從這個(gè)意義講，當(dāng)年我和李澤厚老師有過(guò)交流。巫史的‘史’當(dāng)然是由‘巫’派生出來(lái)的，但是巫本身并沒(méi)有消失，它仍然是活在當(dāng)下的一個(gè)傳統(tǒng)。咱們一般都把巫當(dāng)成是民間迷信，這樣看就太過(guò)簡(jiǎn)單了。有一個(gè)證據(jù)可以表明，巫其實(shí)同史和禮樂(lè)一直是并列存在的傳統(tǒng)——從古至今，帝王將相包括文人都非常迷信?？梢赃@么理解，史是現(xiàn)實(shí)世界，巫是心理世界，特點(diǎn)是神和人沒(méi)有分離，始終存在互動(dòng)和對(duì)話的關(guān)系。按照陰陽(yáng)之說(shuō)，史是中國(guó)文化的陽(yáng)面，巫是它的陰面，史是站在C位的，大概是這樣的關(guān)系?！?/p>

“在我看來(lái)‘從巫到史’，我們只能夠解釋為巫化出史，而不能說(shuō)巫化為史。這樣就有一個(gè)有待于解釋的關(guān)鍵點(diǎn)，巫如何化出歷史？關(guān)于這點(diǎn)，有‘絕地天通’一說(shuō)（中國(guó)上古神話典故，意為：天上天下、神與人各司其職，互不干涉。記者注。）但我認(rèn)為‘絕地天通’只是巫的內(nèi)部事件，用意在取消民間巫的合法性，全部收為官方的做法和解釋，事實(shí)上是政教合一的起源?！?/p>

在趙汀陽(yáng)看來(lái)，分析史前世界的問(wèn)題，只能求一種合情合理的解釋?！八^合情，就是符合共同的感情。合理就是理性的選擇。西周推翻了商，歷史記載并不詳細(xì)，周到底怎么打敗了商？是一筆糊涂賬。說(shuō)起來(lái)，商是巫的大戶，祭祀做得最好，但神靈怎么最后還是沒(méi)有護(hù)佑商的統(tǒng)治？周公這些人抓住這個(gè)漏洞，立刻編出了一個(gè)新的理論：天命跟祭祀無(wú)關(guān)，天命就是民心，民心所向就是天命。這是周能夠找到的，最合情合理，又最有利的解釋?！?/p>

“既然天命見(jiàn)于人心，人心又怎么獲得？周就系統(tǒng)地提出了德論，有德就有民心，接著就可以得到天命。在這樣的解釋鏈下，命運(yùn)重心的解讀就轉(zhuǎn)移到了人的行為上來(lái)，而跟神靈不再有那么密切的關(guān)系。我們知道，歷史是起源于檔案，殷墟的甲骨文幾乎都是關(guān)于占卜求神靈驗(yàn)的檔案。從西周開(kāi)始，中國(guó)有了書(shū)寫(xiě)的歷史，有編年史，其實(shí)就是關(guān)于人的行為的檔案。而行為的檔案積累起來(lái)其實(shí)就是歷史，可以視作歷史的起源。如此也打通了李老師提出的‘從巫到史’轉(zhuǎn)變的橋梁?！?/p>

至于李澤厚認(rèn)為巫史也派生出禮樂(lè)，趙汀陽(yáng)則提出了自己的看法，“禮樂(lè)另有起源?！薄岸Y有幾個(gè)特性，規(guī)范性、識(shí)別性和相互性。這幾個(gè)特點(diǎn)似乎都跟占卜、祭天關(guān)系不是特別密切。在我看來(lái)，禮樂(lè)首先是來(lái)自一個(gè)集體內(nèi)部的互相關(guān)系。另外根據(jù)《荀子》中先秦古人的提法，認(rèn)為禮生于利益分配或者權(quán)利責(zé)任的分配。這也很好地解釋為什么禮具有識(shí)別性——禮是一個(gè)識(shí)別系統(tǒng)，什么級(jí)別可以有什么樣的待遇都是有其標(biāo)志的，這種識(shí)別性就來(lái)自于待遇之別?！?/p>

在趙汀陽(yáng)看來(lái)，無(wú)論是情感方面的要素，還是規(guī)則上的要素，這些都不是文化的特殊性，“而是人類(lèi)性，只不過(guò)各地可能有不同的風(fēng)格，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容其實(shí)差不多。所以我懷疑真正形成文化模式的差異是它背后的那些元定理。比如禮樂(lè)背后一定有某種元定理。在我看來(lái)文化的元定理一定是方法論，這方面貝葉斯經(jīng)驗(yàn)主義思考的方式跟中國(guó)以史為本的思考方式非常接近?！?/p>

“文化早于文明，文明的界定應(yīng)該有硬指標(biāo)”

楊儒賓（連線）發(fā)言

楊儒賓的發(fā)言從六經(jīng)皆史的評(píng)論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)古代經(jīng)史的差別。他比較認(rèn)可李澤厚關(guān)于“巫史傳統(tǒng)說(shuō)”的解釋力，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，“如果經(jīng)是經(jīng)，不是史的話，可能有些地方需要調(diào)整。實(shí)際上‘巫經(jīng)傳統(tǒng)’和‘巫史傳統(tǒng)’正好相對(duì)，大家應(yīng)當(dāng)注意其間的區(qū)別?！?/p>

楊儒賓還認(rèn)為，李澤厚提出“巫史傳統(tǒng)說(shuō)”其實(shí)是要回應(yīng)、解釋他早年提出的很多觀點(diǎn)，比如實(shí)用理性與樂(lè)感文化等等。在李澤厚的思想史著述中存在一個(gè)明顯的關(guān)聯(lián)，“就是從現(xiàn)代、近代，回到古代，最后又在1999年提出“巫史傳統(tǒng)說(shuō)”，這和他在1980年寫(xiě)的《中國(guó)古代思想史論》有著高度的相關(guān)性?！?/p>

吳飛發(fā)言

吳飛在發(fā)言時(shí)從“絕地天通”、占卜和鬼神信仰三方面，對(duì)“巫史傳統(tǒng)說(shuō)”做了新的解釋。他認(rèn)為“巫史傳統(tǒng)說(shuō)”的關(guān)鍵，是對(duì)絕地天通的理解。“《堯典》中的觀象授時(shí)，就是在履行絕地天通。我們傳統(tǒng)上把它當(dāng)作宗教性事件，但實(shí)質(zhì)上是立法事件。把宗教的權(quán)力壟斷到了天子手里，壟斷的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是什么呢？就是制定立法的權(quán)力。”

“西方是以神的方式來(lái)理解鬼，中國(guó)的傳統(tǒng)是以鬼的方式來(lái)理解神。這也是為什么在我們的信仰中，巫的傳統(tǒng)始終不能被徹底取消。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，史官就是從巫官來(lái)的。從巫史傳統(tǒng)到禮樂(lè)文明的延續(xù)，確實(shí)是中華文明最初的基因，同時(shí)也是承載著中國(guó)文明很多最根本的特點(diǎn)?！眳秋w說(shuō)。

林鵠發(fā)言

林鵠在發(fā)言中認(rèn)為，禮的根系是人自然的情感。“是人性，也是周公、孔子這些對(duì)人性有著最深刻體察的思想家，根據(jù)自然人性設(shè)計(jì)出的一套維護(hù)、培育健康人格的生活方式?！?/p>

“在這個(gè)意義上說(shuō)，站在今天重新想認(rèn)識(shí)禮背后的含義，很可能最重要的禮是喪禮。祭祀固然非常重要，尤其是對(duì)天的祭祀尤其重要。但祭天只是天子的事，不是誰(shuí)都能干的。對(duì)一般人而言，生活中最重要的事情，也就是禮的核心可能是父母的喪禮。一生一死，是人這一輩子最大的兩件事，父母是賜予我們生命的人，父母的離去會(huì)對(duì)我們的情感造成巨大的沖擊。這是人性面臨最容易被扭曲的時(shí)刻，需要以最恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)表達(dá)悲哀，才能保護(hù)好我們的人性。”林鵠說(shuō)。

在最后的觀眾問(wèn)答環(huán)節(jié)，趙汀陽(yáng)就文化和文明的區(qū)別談了自己的看法：“文化在我看來(lái)應(yīng)該早于文明，可能幾萬(wàn)年前就有文化，其實(shí)就是人已經(jīng)區(qū)別于自然生存的狀態(tài)，形成一些人文特點(diǎn)的東西都可以算做文化。但文明應(yīng)該是有硬指標(biāo)的，我認(rèn)為是以技術(shù)指標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)。換句話說(shuō)，文明一定是在技術(shù)上是可以識(shí)別的，而不是僅僅靠一套說(shuō)法，而文化往往是一套說(shuō)法?！?/p>