三聯(lián)學(xué)術(shù)論壇：同道中國(guó)，韓愈對(duì)中國(guó)文化的核心貢獻(xiàn)

12月8日，三聯(lián)學(xué)術(shù)論壇“同道中國(guó)：韓愈古文的思想世界”，在北京三聯(lián)韜奮書(shū)店美術(shù)館總店舉行。四位與談人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所劉寧、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所王達(dá)敏、北京大學(xué)哲學(xué)系李猛、首都師范大學(xué)歷史系江湄，在“古今中西”的視野中，共話(huà)中華文教的核心載體韓愈古文，暢談“同道中國(guó)”的歷史與未來(lái)。論壇由北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系渠敬東主持。

合照

今年十月間，劉寧新書(shū)《同道中國(guó)：韓愈古文的思想世界》由生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版。該書(shū)以貫通中國(guó)文章史、思想史的視野，對(duì)韓愈通過(guò)“文教”傳統(tǒng)在中國(guó)思想史和中華文明史上的重大貢獻(xiàn)，做出了獨(dú)到而深入的提煉，從成體之功、造語(yǔ)之力、文道追求三個(gè)主要角度，全面探討了韓愈古文在文體、文法、語(yǔ)言、觀(guān)念上的新創(chuàng)，以及這些創(chuàng)新與其儒學(xué)復(fù)興思考的深層聯(lián)系，揭示了韓愈古文深邃豐富的思想世界。

韓愈古文是中華文教的核心載體，其所涵育的超越家族血緣、身份等級(jí)的“同道中國(guó)”理想，產(chǎn)生了持續(xù)千年的影響，是走向世界的中國(guó)人需要鄭重對(duì)待和反思的中華文明精神遺產(chǎn)。該書(shū)同時(shí)提出，韓愈古文也是唐代文化創(chuàng)造的一個(gè)縮影。唐代這個(gè)開(kāi)放包容時(shí)代，繼三代的禮樂(lè)文明之后，對(duì)中華文化進(jìn)行了深刻再造。如何理解唐朝的思想貢獻(xiàn)與精神文化成就？對(duì)當(dāng)代中國(guó)的人文學(xué)術(shù)提出多方面挑戰(zhàn)。而近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)影響深遠(yuǎn)的“唐宋變革說(shuō)”，其創(chuàng)發(fā)與局限，也需要在新的起點(diǎn)做出認(rèn)真反思。

“文道合一”，韓愈的文章打開(kāi)了人們的心胸

“韓愈的文章和杜甫的詩(shī)歌一樣，是中國(guó)古典詩(shī)文的兩座高峰。過(guò)去古人評(píng)價(jià)杜詩(shī)‘高、大、深，俱不可及?！@話(huà)放在韓文上也是一樣。韓愈的文章有一種把我們內(nèi)心打開(kāi)的魔力，讓你胸羅萬(wàn)象。”談及為何要寫(xiě)這本書(shū)，劉寧回憶了自己的博士后導(dǎo)師啟功對(duì)自己的指導(dǎo)和幫助，“啟功先生、吳小如先生，他們對(duì)韓文都是極為熟稔的，好像已經(jīng)滲透到他們整個(gè)精神世界和為人修養(yǎng)當(dāng)中，隨手引用，信手拈來(lái)。韓文對(duì)于這些學(xué)界的老前輩，有非常特殊的意義。而在現(xiàn)在的學(xué)科研究里面，唐朝被看成是思想上乏善可陳的時(shí)代，這是我們的研究出現(xiàn)了問(wèn)題。這也是我為什么研究韓愈，韓愈帶給我的震撼究竟是什么的原因。”

劉寧

“韓愈是非常崇敬李杜的，《調(diào)張籍》首句便是‘李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！粷M(mǎn)意的一點(diǎn)在于，后人總是用狹窄的視野去看待這些偉大的人物。我們對(duì)這些偉人，不能用自己那一點(diǎn)點(diǎn)見(jiàn)識(shí)去衡量這座高山，要盡可能讓這座高山進(jìn)入到自己的心胸當(dāng)中來(lái)。韓愈的評(píng)價(jià)可謂是他吸收古今文化之精華的胸懷和氣魄的寫(xiě)照，這一點(diǎn)打開(kāi)了人們的心胸。他的文章真是氣象磅礴，充滿(mǎn)了創(chuàng)造?！眲幷f(shuō)。

近20年來(lái)，劉寧一直在讀韓文，一篇一篇地讀，她不斷去思考韓愈為什么有這樣的能力，他的思想有什么特殊之處？“這就涉及到這本書(shū)的名字《同道中國(guó)》，我想到這個(gè)題目時(shí)，一下就找到了貫穿韓愈對(duì)中國(guó)文化核心貢獻(xiàn)的詞。他的同道中國(guó)對(duì)于當(dāng)代國(guó)人，當(dāng)代世界其實(shí)都有很重要的意義，這也是他的精神不曾泯滅的證明?！?nbsp;

“何謂同道中國(guó)？我們可以想一想韓愈的文章特色，他的文章都是同道之文，作為一種核心的追求，涵養(yǎng)共同追求道的君子，彼此成為同道相知的共同體，這是他為古文奠定的核心精神。這其中最精彩的就是他的《師說(shuō)》，‘無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。’這是他為中國(guó)文化的一次大更新，增添了非常新鮮的，富有活力的血液?！?/p>

在劉寧看來(lái)，安史之亂不是一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)危機(jī)，而是一場(chǎng)文明危機(jī)?！鞍彩分畞y暴露出中華文明的核心，儒家思想的根基出現(xiàn)了動(dòng)搖。從漢代以來(lái)，儒家用孝作為忠的基礎(chǔ)，大力提倡孝道。但如果儒家始終建立在親情、家族這樣一套原則上，就無(wú)法面對(duì)一個(gè)更廣大的世界。比如佛教講眾生平等，儒家如果老是依賴(lài)親情禮法，跟人家的普遍性就沒(méi)法抗衡，韓愈用自己的雄文回答了這個(gè)根本問(wèn)題。他不是查漏補(bǔ)缺，而是從根本上提出‘博愛(ài)之謂仁’，而且他說(shuō)，儒學(xué)是‘天下之公言也’，儒學(xué)對(duì)人人都有意義，不要考慮你的身份、背景、地位，以及你們之間有沒(méi)有什么親戚關(guān)系，儒學(xué)對(duì)所有人都有意義。韓愈把儒學(xué)所有倫理的追求，定義為基于人之為人的內(nèi)在需要，而不是‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’。這種核心的轉(zhuǎn)變，我認(rèn)為是韓愈為儒學(xué)帶來(lái)的最偉大的一次開(kāi)拓，這就是同道中國(guó)真正的思想基礎(chǔ)?！?/p>

“韓愈是在諸多的挑戰(zhàn)下，重新對(duì)中國(guó)的道統(tǒng)和文統(tǒng)進(jìn)行了深刻地反思和自覺(jué)，建構(gòu)起文道合一的結(jié)構(gòu)，就是‘文以載道，文以明道’。韓愈的貢獻(xiàn)就在于他把道統(tǒng)的一貫性和統(tǒng)一性，同更加豐富的‘文’的多樣性，建立起一個(gè)相和的關(guān)系。這個(gè)結(jié)構(gòu)的建立，就是后來(lái)所說(shuō)的‘多元一體’。他是在外來(lái)文明的壓力之下反思，中國(guó)文明到底是什么？從而建立了一個(gè)以文道為核心的文明體系和文明秩序?！眲幷J(rèn)為“鄉(xiāng)土中國(guó)”對(duì)于理解自己的國(guó)家固然極有意義，“同時(shí)我們也應(yīng)看到，我們這個(gè)文明有超越鄉(xiāng)土的一面，這就是同道中國(guó)，它有世界格局在里面。中國(guó)文明不是一個(gè)地方社會(huì)的文明，而是我們有著一種很開(kāi)闊的胸懷去看世界，這就是我想到的同道中國(guó)的含義。”

“見(jiàn)其人”，韓愈的人格魅力在于他的自強(qiáng)和博愛(ài)

王達(dá)敏在發(fā)言中認(rèn)為《同道中國(guó)：韓愈古文的思想世界》一書(shū)氣勢(shì)恢宏?！巴┏桥捎幸粋€(gè)經(jīng)典理論，當(dāng)一個(gè)作者在寫(xiě)一個(gè)人物的時(shí)候，運(yùn)筆一定要與所寫(xiě)人物的成就和風(fēng)格相襯。回到這部著作，韓愈是什么人物呢？用曾國(guó)藩的說(shuō)法，是‘壁立千仞，無(wú)欲則剛’的文化巨人。要表現(xiàn)這樣的人物，是用小橋流水的婉約之筆，還是鐵馬秋風(fēng)的陽(yáng)剛之筆？劉寧選擇了后者。用氣勢(shì)恢宏的文筆表現(xiàn)了韓愈光明俊偉的磅礴，準(zhǔn)確地把握了韓愈的那樣一種氣勢(shì)，這是很不容易的?！?/p>

王達(dá)敏

江湄在發(fā)言中談及了自己對(duì)劉寧學(xué)術(shù)追求的理解和共鳴?！拔液蛣⒗蠋煻际?980年代中后期開(kāi)始讀大學(xué)的。在那個(gè)時(shí)期，晚清和五四新文化運(yùn)動(dòng)所討論的文明的中西古今之辯重新回歸學(xué)術(shù)界。當(dāng)時(shí)大家都覺(jué)得國(guó)家走了這么多彎路，是不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的包袱太重。等我們?cè)?990年代中后期走向?qū)W術(shù)崗位，心中是懷有一種抱負(fù)的，就是要以作為中國(guó)文明傳統(tǒng)繼承者的主體意識(shí)來(lái)研究自己的文化傳統(tǒng)，作為學(xué)者應(yīng)該成為溝通中國(guó)文化古今的橋梁?！?/p>

江湄

“這本書(shū)盡管劉寧寫(xiě)的是韓愈的文學(xué)，但并不是從傳統(tǒng)文學(xué)史的角度去寫(xiě)的，書(shū)中提到韓愈的道統(tǒng)是中國(guó)的文化自覺(jué)，這種自我意識(shí)的樹(shù)立，不光是在精神層面，也在社會(huì)政治秩序、倫理秩序、生活生產(chǎn)方式，是所有方面的文明自我意識(shí)的樹(shù)立。韓愈的大道統(tǒng)觀(guān)，他的文脈，他的道統(tǒng)都有一定的張力，但又是合一的，可以說(shuō)一方面立其本，一方面成全體；一方面盡其微，一方面致廣大。尤其是在中國(guó)文化存亡續(xù)絕的關(guān)頭，同道中國(guó)的意義和作用，我們能更鮮明地看出來(lái)?！苯卣f(shuō)。

李猛

李猛從東西方觀(guān)照對(duì)比的視野談了自己的看法?！拔易x劉寧這本書(shū)時(shí)，經(jīng)常會(huì)把它同西方庫(kù)爾提烏斯寫(xiě)的《歐洲文學(xué)與拉丁中世紀(jì)》做聯(lián)想。兩者的研究方法不盡一樣，但著眼點(diǎn)都在一個(gè)文明內(nèi)在的骨干傳統(tǒng)是如何構(gòu)建起來(lái)的。韓文是所謂‘文起八代之衰’，我認(rèn)為他說(shuō)的和庫(kù)爾提烏斯談到但丁的意涵有非常大的相似之處，不僅是‘八代’，乃至更早的整個(gè)古典的傳統(tǒng)，能夠在韓文中有一個(gè)整體的結(jié)合?！?/p>

“我們?nèi)プx莎士比亞，要把西方大的傳統(tǒng)，任何一個(gè)主題都連在一起才能把握，這些其實(shí)也是我們讀中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中重要的文學(xué)手法的核心。文以傳道的‘傳道’，無(wú)論從實(shí)操方式，精神修煉的方式，還是惠及整個(gè)古典傳統(tǒng)的方式而言，都是非常真實(shí)的內(nèi)容，確實(shí)是需要我們從頭體會(huì)。劉寧寫(xiě)這本書(shū)的雄心落在了韓愈的思想上——古羅馬作家佩特羅尼烏斯有句名言，大意是如果一個(gè)思想沒(méi)有進(jìn)入到文學(xué)的洪流之中，它就不能開(kāi)花結(jié)果。劉寧在書(shū)中沒(méi)有因循前人，大部分內(nèi)容都是在分析韓愈無(wú)論在造語(yǔ)還是成體方面，所展現(xiàn)出的新的思想和情感，新的抒情方式，這部分做了大量非常細(xì)膩的分析，也是這本新書(shū)最大的貢獻(xiàn)?！?/p>

渠敬東

在互動(dòng)環(huán)節(jié)，主持人渠敬東從析其文，引向了“見(jiàn)其人”的話(huà)題上。就此，劉寧認(rèn)為韓愈其人，他的人格魅力就在于把自強(qiáng)與博愛(ài)結(jié)合在一起?！芭e個(gè)例子，韓愈開(kāi)創(chuàng)了師道。同時(shí)代的柳宗元就不愿意做老師，因?yàn)樵谒磥?lái)有些人是來(lái)問(wèn)學(xué)的，但不少人則是懷著各種各樣的目的來(lái)沽名釣譽(yù)。柳宗元的操守固然值得稱(chēng)道，韓愈又何嘗看不到這一點(diǎn)？韓愈弘揚(yáng)師道，在堅(jiān)持個(gè)人操守與對(duì)這個(gè)世界強(qiáng)烈的關(guān)懷與補(bǔ)益間找到了一種平衡，這個(gè)平衡非常難拿捏，但是他做到了。他把自強(qiáng)和博愛(ài)這兩者融合起來(lái)，我認(rèn)為這同樣也是唐朝的氣象和格局?！?/p>