在福建沿海的核心地帶，盛大無比的游神慶典在春節(jié)期間頻繁上演。福州市長樂區(qū)的厚福游神，更是“破圈”吸引了外地游客的熱情參與和遠方觀眾的賽博關(guān)注。一場耗資數(shù)十萬甚至上百萬的游神盛宴，背后是什么在支撐？這樣一個龐大的民間活動是如何組織起來的呢？
2024年2月15日，福州地區(qū)的游神活動吸引了眾多市民和游客前來觀賞。
境社、宗族、信仰：游神活動的支柱
在厚福游神現(xiàn)場，可以看到“高照”燈籠上寫有“厚福境”“忠義林”與“英烈王”字樣，三者分別代表境社、宗族和信仰，共同構(gòu)成了游神活動的三大支柱。
2024年2月15日，游神活動中的“高照”燈籠
“境社”是福建傳統(tǒng)的社區(qū)單元，通常建立在共同信仰的神明和宗族血緣關(guān)系之上。它由當?shù)鼐用褡园l(fā)組成，在閩東語地區(qū)具有深厚的歷史底蘊。每個境的祭祀場所被尊稱為當?shù)氐摹按笸鯇m”，有時在境下設有“社”“堂”等分支機構(gòu)，合稱為“境社”，進一步鞏固了社區(qū)的組織結(jié)構(gòu)。
厚福境毗鄰閩江河口濕地公園，是一個歷史悠久的社區(qū)。與“厚福境”對應的當代行政建制，是福州市長樂區(qū)潭頭鎮(zhèn)東部的三個行政村：厚東村、克鳳村和江塘村。境社內(nèi)部存在著多個自然村落，如松柏園、克鎮(zhèn)、過透、鳳井等，總?cè)丝诔^13000人。這些行政村下轄的自然村落之間緊密聯(lián)系，構(gòu)成了一個龐大而活躍的社區(qū)。
境社作為基本的社區(qū)單位，在厚福境的游神活動中扮演著至關(guān)重要的角色。在游神活動的準備過程中，厚福境的居民會以境社為核心組織起來，共同商議活動的安排和細節(jié)。游神活動作為境社的盛大慶典，定于春節(jié)期間舉行，將節(jié)慶與信仰緊密相連。
厚福境以林姓為主，同時也有其他姓氏如陳、邱、方、徐、鄭等。厚福游神的組織者即是“厚福林氏宗祠總理事會”，他們充當了組織者和協(xié)調(diào)者的角色，負責確定活動的時間、地點和流程，以及前期的資金籌集等工作。宗族一直是福建社會傳統(tǒng)活動組織的核心，他們的參與確保了游神活動的連續(xù)性。有時候，境社的邊界與某一姓氏宗族的居住范圍重疊，代表著該宗族共同信仰的神明。在多姓氏地區(qū)，擁有共同的信仰主神，也能起到團結(jié)社區(qū)的作用。
“忠義林”源自林慎思（844-881年）的事跡。林慎思是唐咸通十年（869年）進士，授秘書省校書郎，遷水部郎中。乾符年間（874-879年）任萬年縣縣令。廣明元年（880年）黃巢軍攻破潼關(guān)，長驅(qū)直入長安之時，唐僖宗倉皇逃往巴蜀，林慎思率官兵奮起迎戰(zhàn)，最后被黃巢軍所擒而死，終年36歲，唐僖宗旌其閭曰“儒英忠義”，后裔子孫世稱“忠義林家”。林氏是長樂最大的望族，他們的參與和支持是游神活動最堅實的基礎。
信仰是游神活動的精神支柱。厚福境供奉的主神“英烈王”源自福清市的“九使公”信仰?！稌x安逸志》記載，據(jù)傳唐代僖宗時期（847-899年），福清萬安鄉(xiāng)（今福清市漁溪鎮(zhèn)）黃檗山一帶曾發(fā)生一樁奇事。當時，一位名叫劉遵禮的年輕農(nóng)夫，為了救被焦蟒神王擄走的妹妹劉三娘，毅然踏上了除妖之路。經(jīng)過二十年的苦行修煉，他終于回到了焦蟒洞，成功消滅了巨蟒，拯救了妹妹。而妹妹在洞中與焦蟒神王結(jié)合，生下十一子。劉遵禮斬殺了前八個，在妹妹的哀求下保留了最后三個孩子，他們后來成為九使、十使、十一使，以除惡庇善為己任，被人們奉為地方的保護神。
每年正月初十，英烈王神駕巡游，保境安民，各村的塔骨神將編成序列，作為開導先鋒，仿照天子鹵簿與官府儀仗，猶如上古帝王巡狩四方，神駕自英武宮“出使”，行經(jīng)各村落時民眾設宴接待，最后到被迎入林氏宗祠供奉，象征著接受林氏子孫的世代敬仰。
“塔骨”神將背后的青年：彌合民俗傳承中的世代鴻溝
厚福游神中最引人注目的是數(shù)量眾多的“塔骨”神將，這也是年輕人參與最多的部分。越來越年輕人加入游神隊伍，不僅僅是對傳統(tǒng)文化的一種青年化轉(zhuǎn)變，也是對民俗傳承中世代之間鴻溝的一種彌合。
在閩東語中，“塔骨”一詞為諧音替字，“塔”在閩東語中為“套”的意思，而“骨”則指代神將身上的竹篾骨。神將的頭部通常由木制的“頭桶”構(gòu)成，再配以竹篾骨部分，外面則披上衣冠巾帽，經(jīng)過“開光點眼”的程序，并配上香貨袋，日常供奉起來后，即具有了神性。塔骨通常被塑造為主神的部將，其地位低于坐轎的主神，因此具備行走的能力。
在長樂厚福，英烈王九使公駕前的部將皆被塑造成塔骨，包括黑猴大將、白兔大神、湯將軍、李將軍、枷大將、鎖大將、水大將、火大將、虎大將、雀大將、七爺、八爺?shù)仁髮?，以及駕前馬夫、保長、世子、孩兒弟、護門金獅等神明形象。游神時，各村莊供奉的塔骨神將會匯聚到一起，場面極為壯觀。
2024年2月19日，正月初十，福建省福州市譚頭鎮(zhèn)厚福村，村民在村中游神祈福。
厚福的塔骨數(shù)量之多，可能多達300-400多尊，是閩東地區(qū)最為龐大的。據(jù)現(xiàn)場網(wǎng)友us7yao的統(tǒng)計，在正月初十參加巡游的塔骨數(shù)量達到了232尊。厚福的塔骨在游神活動中是年輕人參與的重要角色，其造型豐富多樣，因此引起了迭代更新。這次引發(fā)爭議的“趙世子”塔骨，便是近年的“迭代更新”中結(jié)合動漫審美的一種新形象。
在福州市倉山區(qū)城門鎮(zhèn)到長樂區(qū)一帶，世子信仰較為普遍，有的是境社、家族傳承下來的世子信仰，代表著一些具有王侯爵位的神靈貴胄。然而近年來，自行創(chuàng)造的“世子”形象也不斷涌現(xiàn)。此外，在城門地區(qū)，一些尊貴的神明，如田元帥和世子，通常被塑造成乘轎的坐姿形象。而在厚福地區(qū)，田元帥和世子則多以塔骨形象示人，展現(xiàn)了塔骨類型的豐富多樣性。
塔骨作為閩東地區(qū)特有的神像造型，這一形象源自古代的“行儺”傳統(tǒng)，具有驅(qū)疫的作用。在福清市，每個村莊都祀有鬼臉的七爺八爺?shù)乃?，這種傳統(tǒng)造型無論是從外觀還是表演方式上都非常古樸，比如福清市三山鎮(zhèn)前薛村的七爺八爺仍舊保持傳統(tǒng)方式，從正月初六開始要在當?shù)剡M行數(shù)天的游行，以進行“逐戶驅(qū)疫”。而在長樂，年輕一代可能會將這一傳統(tǒng)進行重新詮釋，結(jié)合現(xiàn)代造型或音樂元素，使得活動更具時代感和新鮮感，同時也能吸引更多的年輕人參與其中。
年輕成員的涌入為游神隊伍帶來了一種新的動感和活力。他們帶來了新的觀點和理念，使得這些活動更加富有創(chuàng)意和生機。然而，隨之而來的是世代差異的挑戰(zhàn)。不同年齡段的人對傳統(tǒng)的理解和實踐方式可能存在差異?？偟膩碚f，年輕化的游神隊伍為民俗傳承帶來了新的活力和動力，但也需要游神隊伍在傳承過程中找到平衡點，保持傳統(tǒng)與創(chuàng)新的兼容性。
僑鄉(xiāng)與移民：美國長樂社區(qū)的影響
在游神活動舉辦地的厚福境，海外華人社區(qū)的影響是明顯的。厚福作為一個充滿活力的鄉(xiāng)村社區(qū)，其活動背后的跨國聯(lián)系也是一個引人注目的現(xiàn)象。特別是在今年的正月初十的游神活動中，就有200多名厚福人從美國返鄉(xiāng)參加。
這種跨國聯(lián)系的背景源于歷史上長樂人的移民潮。在過去幾十年里，由于經(jīng)濟和社會因素的影響，許多長樂人選擇移居海外，尋求新的生活和發(fā)展機會。他們在海外定居下來，但對家鄉(xiāng)的情感和文化認同卻從未淡化，反而隨著時間的推移愈發(fā)濃厚。截至2020年，長樂區(qū)的人口為76.53萬人，還有20多萬長樂人生活在美國。
厚福有大量的鄉(xiāng)親定居在美國，他們不僅保留著對祖籍地的情感和文化認同，還積極參與著祖籍地的社會和文化活動。在美國，甚至成立了專門的厚福同鄉(xiāng)會，如美國福建厚福聯(lián)合總會等，這些組織為海外厚福人提供了一個凝聚和交流的平臺。
這種海外鄉(xiāng)親對家鄉(xiāng)的深情眷戀和文化認同，促成了跨國界的聯(lián)系與交流。他們通過各種方式保持著與家鄉(xiāng)的聯(lián)系，參與著家鄉(xiāng)的重要活動，包括游神、節(jié)慶等。他們不僅在物質(zhì)上支持著家鄉(xiāng)的發(fā)展，還通過文化交流加深了與家鄉(xiāng)的情感紐帶。
游神活動作為一個規(guī)模浩大的傳統(tǒng)慶典，通常需要耗費大量的資金來舉辦。在這方面，來自海外的厚福鄉(xiāng)親的資金支持起著舉足輕重的作用。這些資金除了用于游神活動的開展，還投入到廟宇、宗祠的改建提升和日常維護中，以確保傳統(tǒng)文化的延續(xù)發(fā)展。
2024年2月19日，福州，長樂區(qū)厚福村舉行傳統(tǒng)游神民俗活動。
在厚福游神慶典的壯麗場景中，境社、宗族、信仰，構(gòu)成了堅實的支柱，凝聚著傳統(tǒng)社區(qū)的力量與情感。年輕人的融入帶來了新的活力與創(chuàng)意，同時也彌合了世代間的鴻溝，推動了民俗傳承的發(fā)展。而海外僑鄉(xiāng)社區(qū)的支持與參與，則為游神慶典增添了跨國界的色彩與魅力。游神慶典不僅是一場盛大的慶典，更是對當代民間社區(qū)組織肌理的生動描摹。
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