有清一代地方性法規(guī)編纂日趨完備，其中以督撫、兩司為主的《省例》，作為一省行政、司法事務(wù)的匯編，在本省具有權(quán)威性，于今日是不可多得的第一手史料。
近日福州游神活動(dòng)紅紅火火，試“蹭個(gè)熱點(diǎn)”，從故紙堆中尋覓昔人記述。明清以來(lái)，民間信仰往往被貶為“淫祀”，為士大夫所鄙，即便在方志、筆記中稍有敘述，往往加入貶損的判詞。作為官方法令的《福建省例》中的三則禁止迎神賽會(huì)的示禁文告——乾隆二十四年《嚴(yán)禁闖神并裝扮鬼臉奇形異狀》、乾隆三十二年《禁迎神賽會(huì)》和同治十年《嚴(yán)禁迎神賽會(huì)》，自然持更為嚴(yán)厲的批判立場(chǎng)，但其描繪之精準(zhǔn)、文筆之老辣，堪為清代中國(guó)人對(duì)福州游神的記述中的翹楚之作；除了可以窺見(jiàn)清代福州游神的面貌，也可以籍此對(duì)游神的社會(huì)、政治背景詳加剖析。
私辦游神，杖一百
明清兩代對(duì)民間宗教結(jié)社高度防范，以嚴(yán)刑峻法打擊之。《大明律》“禁止師巫邪術(shù)”條，最輕的罪行便是私自舉辦游神活動(dòng)：“若軍民裝扮神像、鳴鑼擊鼓、迎神賽會(huì)者，杖一百，罪坐為首之人。里長(zhǎng)知而不首者，各笞四十。”此條款在《大清律例》中仍然有效。不過(guò)，《大明律》里，也給游神活動(dòng)開(kāi)了一個(gè)口子：“其民間春秋義社，不在禁限?！鼻宕旨印耙孕衅韴?bào)者”五字。
“春祈秋報(bào)，祀有常典”，從中央到地方，各級(jí)官員都有祭祀天地山川神祇之責(zé)，民間亦可依制祭祀里社壇?！逗槲涠Y制》規(guī)定：“凡各處鄉(xiāng)村人民，每里一百戶(hù)內(nèi)立壇一所，祀五土五谷之神，專(zhuān)為祈禱雨暘時(shí)若、五谷豐登。每歲一戶(hù)輪當(dāng)會(huì)首。常川潔凈壇場(chǎng)。遇春秋二社，預(yù)期率辦祭物。至日約聚祭祀。其祭用一羊、一豕、酒果香燭隨用。祭畢，就行會(huì)飲?！蹦敲催@種官方倡導(dǎo)的“民間春秋義社”和觸犯刑律的迎神賽會(huì)究竟區(qū)別在何處呢？
明代“社”的祭祀對(duì)象，大體上與民間的福德正神——土地公類(lèi)似，為不具備鮮明人格的土地神。今日珠三角、閩西等地尚有社壇，往往并無(wú)神像之設(shè)，配套的祭祀活動(dòng)也比較樸素，不若華南各地游神爭(zhēng)奇斗艷。不過(guò)，在明代，這種祭祀活動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始變異升格。明弘治《興化府志》記述莆田的社主巡游，已頗有今日游神色彩：“各社會(huì)首于月半前后集眾作祈年醮及舁社主繞境，鼓樂(lè)導(dǎo)前，張燈照路，無(wú)一家不到者。莆水南獨(dú)方氏、徐氏、邱氏筑壇為社，春秋致祭，不逐里享游嬉，其禮可取。”
福建民間的游神活動(dòng)以明末瘟疫流行為契機(jī)，進(jìn)一步脫離官方許可的模式，僭越、奢靡之風(fēng)頓起?！堕懦羌o(jì)聞》記述當(dāng)時(shí)福州的“五帝出?！敝鹨呋顒?dòng)甚詳：“崇禎十五年壬午二月，福州疫起，鄉(xiāng)例祈禳土神，有名為五帝者，于是各社居民鳩集金錢(qián)，設(shè)醮大儺。初以迎請(qǐng)排宴，漸而至于設(shè)立衙署，置胥役，收投詞狀，批駁文書(shū)，一如官府。而五帝所居，早晚兩堂，一日具三膳，更衣晏寢，皆仿生人禮。各社土神參謁有期。一出則儀仗車(chē)輿，印綬箋簡(jiǎn)，彼此參拜。有中軍遞貼到門(mén)、走轎之異。更有一種屠沽及游手之徒，或裝扮鬼臉，或充當(dāng)皂隸，沿街迎賽，互相夸耀。繼作綢縐彩舟，極其精致，器用雜物無(wú)所不備，興工出水，皆擇吉辰，如造舟焉。出水名曰‘出?！晕宓壑鹨叱龊６ヒ病秽l(xiāng)甫畢，一鄉(xiāng)又起，甚而三四鄉(xiāng)，六七鄉(xiāng)同日行者，自二月至八月，市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村日成鬼國(guó)。巡撫張公嚴(yán)禁始止?！边@便是被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的“送王船”習(xí)俗之濫觴。
福州萬(wàn)壽尚書(shū)廟中的“尚書(shū)船”與五帝出海船類(lèi)似。作者自攝
從巡撫張肯堂開(kāi)始，對(duì)福州“五帝”為首的“淫祀”管理，成為地方官員的心病。“五帝”即“五靈公”，為福州崇奉的五方瘟神（近來(lái)討論度極高的“趙世子”便是其中“趙帝”之子），不見(jiàn)于正史，不列入官方祀典，而民眾趨之若鶩，危害統(tǒng)治。故歷代福州地方官志在鏟除這一信仰，然而收效甚微——《福州府志》載：“康熙三十九年，知府遲惟城毀五帝廟，撤其材以葺學(xué)宮，民再祀者罪之。乃遲卒未逾時(shí)，而廟貌巍然，且增至十有余處，視昔尤盛?！?/p>
不難預(yù)料，遲知府毀五帝廟67年后，福州人迎請(qǐng)五帝，又到了驚動(dòng)中央的地步——“閩浙總督蘇昌、福建巡撫莊有恭奏：閩省信巫尚鬼、迎賽闖神。前飭地方官實(shí)力查禁，其風(fēng)已戢。而省城內(nèi)外，又有虔事五帝者，謂其神專(zhuān)司瘟疫。偶逢時(shí)癥傳染，奸徒乘機(jī)斂錢(qián)，設(shè)壇建醮、抬像出巡，其費(fèi)竟以千百金為計(jì)。不獨(dú)廢時(shí)失業(yè)、勞民傷財(cái)，即種種不法之事、皆由此起。現(xiàn)已痛切曉諭、并飭地方官收土木之偶、投畀水火；倡言奸棍、嚴(yán)拏治罪?！保ā肚鍖?shí)錄》）
福州復(fù)初庵五帝。作者自攝
無(wú)論官府如何示禁治罪，智慧的福州百姓常能找到應(yīng)對(duì)妙法。一方面，在五帝廟中供奉關(guān)帝，“指神為關(guān)、張、劉、史、趙五姓，稱(chēng)曰‘五帝張爺居中’”，并更名為武圣廟（今路通庵、龍嶺頂?shù)忍幧写媾f額）。一方面，供奉觀音，化名為“庵”。憑借上述“借殼上市”手段與官府周旋，五帝信仰在與官府禁令的循環(huán)往復(fù)中，禁而不絕、經(jīng)久不衰，目前仍是福州首屈一指的民間信仰。《嚴(yán)禁迎神賽會(huì)》也不得不自嘆治理之艱難：“迎神賽會(huì)，久干禁令。有司失察，并予處分……甚有澗殿、塔骨等項(xiàng)不經(jīng)名目。迭次諭禁，未盡斂跡?！?/p>
迎神賽會(huì)“十大罪”
迎神賽會(huì)對(duì)地方統(tǒng)治究竟有何危害？清人錢(qián)泳在《履園叢話》中列數(shù)“其宜禁者十”，將游神活動(dòng)的“罪狀”歸納妥帖，不妨輯錄如下：
“瀆鬼神、亂法度、耗財(cái)用、誤本業(yè)、混男女、煽火燭、興賭博、聚打降、招盜賊、壞風(fēng)俗?！?/p>
上述十則，與《福建省例》中的示禁項(xiàng)目可以對(duì)應(yīng)，接下來(lái)以此為綱對(duì)三則示禁文告進(jìn)行分析，并以今日福州等地游神所見(jiàn)作為注解。
“瀆鬼神、亂法度”，《履園叢話》謂：“名爵既別，尊卑無(wú)序，古今倒置，儀仗各殊，即所謂淫祠也?！彼阶陨竦涝O(shè)教、妄行淫祠、服色僭越、附體降神行為，均在此列。
《嚴(yán)禁闖神并裝扮鬼臉奇形異狀》中，雖然游神主角不在違禁之列——“閩省崇奉各神中，有所謂舍人闖神者，祟司痘癥，民間從祀已久，自應(yīng)聽(tīng)其本廟奉祀”，似是臨水夫人掌管痘疹的的兒子“金銀舍人”，但因出游時(shí)服色、器用僭越，也屬干犯禁令：“好事之徒……互相迎會(huì)，如在各衙門(mén)者，裝扮闖神，頂帶服色，悉照本官品級(jí)，燈籠執(zhí)事，俱屬本衙門(mén)官物。”出巡使用燈籠和“肅靜、回避”執(zhí)事牌，是各地游神活動(dòng)慣例。當(dāng)年由于私自比擬官場(chǎng)儀仗在禁止之列，今日已成為難得的往日回響。不過(guò)，游神不僅僅服色器用僭越，民眾往往藉神之名，凌犯地方官的權(quán)威。晚清傳教士盧公明（Justus Doolittle, 1824-1880）在《中國(guó)人的社會(huì)生活》中記述：“十幾年前，一個(gè)高級(jí)官員乘轎子經(jīng)過(guò)城里的大街時(shí)正遇上迎五帝的游行隊(duì)伍。游行者非但沒(méi)有給官員的轎子讓路，反而要求官員的轎子后退，或先避到路邊讓五帝神轎通過(guò)?！?/p>
游神所用執(zhí)事牌。作者自攝
福州游神中的各種“角色扮演”，亦被按察司列入“扮鬼臉、奇形異狀”加以申斥：“裝扮鬼臉奇形異狀，持斧弄叉者，不下百十余人，并有身裝臨決重囚，于示眾牌內(nèi)開(kāi)寫(xiě)代父代母字樣者，更屬不經(jīng)惡習(xí)，一體禁止?！毖b扮鬼臉手持兵器，在福州游神中稱(chēng)為“扮將”，其中著名者為閩臺(tái)“八家將”；裝成囚犯還愿之舉各地皆有，是少年魯迅的夢(mèng)想：“還有扮犯人的，紅衣枷鎖，內(nèi)中也有孩子。我那時(shí)覺(jué)得這些都是有光榮的事業(yè)，與聞其事的即全是大有運(yùn)氣的人，——大概羨慕他們的出風(fēng)頭罷。我想，我為什么不生一場(chǎng)重病，使我的母親也好到廟里去許下一個(gè)‘扮犯人’的心愿的呢?”今日閩臺(tái)各地時(shí)有戴枷還愿，福州南嶼福壚寺、寧德城隍廟尚有更為高級(jí)的囚車(chē)。
讀畢此則示禁，二百多年前的游神場(chǎng)景仿佛歷歷在目，而《禁迎神賽會(huì)》一則中，若非福建巡撫崔應(yīng)階“自幼親泛澎臺(tái)外海，還經(jīng)八閩地方”親身體驗(yàn)過(guò)，斷不能將乩童附體描繪得如此活靈活現(xiàn)：“更有一種私巫馬子，妄降假神，用大椎貫穿口內(nèi)，茨球摔擊其背，血肉模糊，竟立駕上，繞市號(hào)召，竟同兒戲?！绷⒃谏褶I上穿口針、打刺球，不獨(dú)閩臺(tái)皆有，在廣東、海南的閩語(yǔ)區(qū)，甚至東南亞，也蔚然成風(fēng)，莆田鎮(zhèn)前、下江頭“打鐵球”和雷州“穿令箭”已成為地方文旅一大看點(diǎn)。
莆田黃石下江頭打鐵球。圖/莆田網(wǎng)
《嚴(yán)禁迎神賽會(huì)》則將游神中種種違令情狀，如“澗殿、塔骨等項(xiàng)不經(jīng)名目”（此為福州空心神偶“塔骨”一名較早見(jiàn)諸文字處）“神廟之夜戲，道旁之淫祠，門(mén)條之詭異，治病之荒謬，有降童以惑眾，亦魘魅而殺人。婦女入廟燒香，青年尤乖禮法。民人結(jié)會(huì)游戲，丑態(tài)更駭聽(tīng)聞”進(jìn)行了歸納總結(jié)，設(shè)定了“十不準(zhǔn)”。其中七條，均為“瀆鬼神、亂法度”之類(lèi)：“不準(zhǔn)聚眾迎神，并捏造請(qǐng)相出海名目，或棹龍舟，從中漁利”；“不準(zhǔn)道旁添搭矮屋，供奉土神。如男堂、女室、長(zhǎng)爺、短爺之類(lèi)”；“不準(zhǔn)沿街張貼某神行臺(tái)、公所字條，如威靈公、太子、及馬元帥、溫將軍各行臺(tái)、大班公所、隨駕公所之類(lèi)”；“不準(zhǔn)扮作長(zhǎng)爺、矮爺”；“不準(zhǔn)假扮兇惡罪犯”；“不準(zhǔn)非僧、非道，混號(hào)降童”“ 不準(zhǔn)挾嫌打牛頭。如與人有隙，將其姓名、年庚往訴牛頭神，并買(mǎi)鐵板所印口紙，暗中飛打，期斃其命”。
如此詳細(xì)的規(guī)定，對(duì)于今天的我們，不啻清代游神細(xì)節(jié)第一手資料。這里“男堂、女室”當(dāng)為中元普度時(shí)安置男女孤魂的紙?jiān)课荩弧澳成裥信_(tái)”是游神中休息過(guò)夜的場(chǎng)所，今日尚有，如九案泰山游神固定以西洋積善堂為行臺(tái)，另有“榕北行臺(tái)”以此為廟名；“長(zhǎng)爺、矮爺”就是形如黑白無(wú)常，俗稱(chēng)“七爺八爺”者；“降童”即為上文所述乩童附體。
“打牛頭、口紙”今人應(yīng)當(dāng)陌生，這是晚清福州流行的“扎小人”式詛咒，實(shí)為神棍斂財(cái)之法。《烏石山志》記：“鐵頭和尚，不知何時(shí)妖僧，制牛頭鐵印，至今猶存在康山田中道士家。用犬血印黃紙，以若干紙為一車(chē)，謂之口紙（口者，口愿也）。請(qǐng)口害人者，或用十車(chē)，或用百車(chē)，至有數(shù)百車(chē)者，以仇家年庚夾入口紙，請(qǐng)口者散發(fā)跣足于口神之前，呼曰自己愿遭某報(bào)，道士鳴鑼擊鼓作法，將口紙焚燒，仇家見(jiàn)血即斃?！币簿褪钦f(shuō)，去某些特定的廟里請(qǐng)到“口紙”即可詛咒對(duì)方致死，并且萬(wàn)一中“口”，禳解也要再花一筆：“如請(qǐng)口者用十車(chē)，解口者用二十車(chē)，則所害之人偶或不死，害人之人轉(zhuǎn)至致命……凡解口者，須至所請(qǐng)之廟解散，方有靈驗(yàn)?！惫P者曾咨詢(xún)福州知名道士，稱(chēng)現(xiàn)今已無(wú)此俗。這或許是《福建省例》三則中，唯一徹底消亡的習(xí)俗。
“耗財(cái)用、誤本業(yè)、壞風(fēng)俗”即游神靡費(fèi)、破壞民風(fēng)。游神尤其是五帝出海，耗資甚鉅。清人阮葵生《茶余客話》記述康熙三十七年賤隸稱(chēng)五帝附身、勒索攤派造船出海事，“愚民煽惑，計(jì)口斂錢(qián)；而尤刻于孕婦，派銀倍之”，華麗的紙船“每船約費(fèi)銀三百兩”，可見(jiàn)一斑。今日游神，一村動(dòng)輒耗費(fèi)數(shù)十萬(wàn)，各塔骨“東家”競(jìng)相攀比，似乎數(shù)百年來(lái)未曾改變。
《嚴(yán)禁迎神賽會(huì)》中“不準(zhǔn)迎神像赴家，藉詞醫(yī)病，駭人聽(tīng)聞”一則，是缺醫(yī)少藥年代迎神治病的寫(xiě)照。早在宋代，閩人何希彭已論及“閩俗左醫(yī)右巫，疾家依巫索祟，過(guò)醫(yī)門(mén)十才二三耳！”《廈門(mén)志》又記抬神抓藥事：“又鄉(xiāng)各祀一神、家各祀一神，有病則以肩輿抬之，向藥肆取藥，顛簸而行，神長(zhǎng)不過(guò)尺許，皆屬不經(jīng)；雖官禁，不止。病不延醫(yī)而詣神，死而無(wú)悔，亦閩俗最愚之惡習(xí)也?！毙叶袢沾怂滓阉?。
“興賭博、聚打降”則是借游神滋事的治安案件?！秶?yán)禁闖神并裝扮鬼臉奇形異狀》中記錄“復(fù)有惡棍于火把內(nèi)私藏木棍，一遇別境闖神相值，爭(zhēng)先奪路，即以火把為器械，行兇斗狠，每滋事端”，《禁迎神賽會(huì)》中記錄“若與他迎神相遇，則又彼此爭(zhēng)途。稍有不讓?zhuān)浩鸹?，反置神駕于道旁，每致滋生事端，身蹈刑法”。清代以來(lái)福建械斗成風(fēng)，游神實(shí)為誘發(fā)械斗的高危因素。時(shí)至今日，類(lèi)似案件亦有發(fā)生，如2014年4月，漳州紅滾廟和龍聚堂兩座廟宇進(jìn)香人員因在青礁慈濟(jì)宮大殿爭(zhēng)搶香位互不相讓?zhuān)l(fā)數(shù)十人斗毆，警方鳴槍示警才使雙方停手。
“招盜賊”一則，《履園叢話》詳解為“異方匪類(lèi)，混跡人叢，稽察綦難，穿窬甚便。日間以熱鬧盡歡，夜靜而熟眠失竊?！庇紊癖旧硪嗫赡転榉祟?lèi)利用。乾隆十三年《實(shí)錄》中，有一條建甌老官齋教“會(huì)匪”假借游神劫掠鄉(xiāng)村的記載：“女巫嚴(yán)氏乘轎張蓋，率眾先驅(qū)，扛抬神像跳躍而行，扮作迎神。賊眾分起前進(jìn)。沿途村民，愚怯者給與包頭布，令其隨行。不從者焚掠?！?/p>
“混男女”指女子入廟燒香、觀戲、觀看迎神等“傷風(fēng)敗俗”行為。《嚴(yán)禁迎神賽會(huì)》亦有一條申斥：“不準(zhǔn)青年婦女入廟燒香，如請(qǐng)花、求子等類(lèi)，情尤可鄙?！爆F(xiàn)代眼光看，此條的觀念，最為保守封建。雖然福建傳統(tǒng)神事活動(dòng)中往往有性別歧視遺毒，但福州等地古廟中，常有婦女看戲“酒樓”與戲臺(tái)相配套，實(shí)為局部婦女解放之先聲。
“游神十大罪”中，“煽火燭”是意識(shí)形態(tài)色彩最淡，最具人文關(guān)懷色彩的一條?！秶?yán)禁迎神賽會(huì)》中有“不準(zhǔn)各廳演唱夜戲，非特易滋事端，抑且動(dòng)虞火患。如本年三皇廟、山陜會(huì)館之事，可不戒哉”一條。廟會(huì)不禁火燭，確易釀成火災(zāi)。如2014年，全國(guó)唯一橋身具有戲臺(tái)的廊橋永安青水永寧橋在一場(chǎng)夜戲后失火焚毀，造成無(wú)可挽回的損失。
游神禁得住嗎？
作為示禁文告，除了闡明事實(shí)、列數(shù)罪狀，最重要的內(nèi)容是給出解決方案，這也是與方志、筆記最大的不同。《福建省例》中的三則都重申了律令，并聲明“執(zhí)炮鳴鑼擊鼓兇斗者，立即查拿，分別枷號(hào)重責(zé)” “倘不聽(tīng)本部院諄誠(chéng)訓(xùn)誡，執(zhí)迷不悟，仍敢抬其邪神野鬼、喧鬧市鄉(xiāng)者，地方文武官弁，立即鎖拿，從重究治”，企圖用嚴(yán)刑峻法扼殺游神。
這三則示禁中，對(duì)于合規(guī)的“春秋義社”是放寬的，并不是“一刀切”。但同時(shí)曉諭的重點(diǎn)是：可以祭祀，不準(zhǔn)再抬神出來(lái)了。《嚴(yán)禁闖神并裝扮鬼臉奇形異狀》中規(guī)定：“凡有民間及衙門(mén)從前所祀舍人神像，俱止許在本廟虔誠(chéng)供奉、祀保孩童出痘平安，不許夤夜抬出迎賽?！睂?duì)于一些祀典神的出巡，則較為松動(dòng)：“至于東岳、城隍等會(huì)，應(yīng)聽(tīng)屆期白晝出迎，以遂春祈秋報(bào)之應(yīng)，仍不許裝扮鬼臉，持斧弄叉，并不得扮作臨決重囚，混寫(xiě)代父代母字樣牌示?！薄督褓悤?huì)》更試圖對(duì)老百姓講道理：“嗣后凡遇春祈秋報(bào)，只許于本社地方，父老率其子弟，答謝神廟?；蛴錾袷フQ辰，或有疾病祈禳，瓣香杯水，亦可以申誠(chéng)敬。即或相沿舊例，在家禮懺誦經(jīng)，可能一秉清靜至誠(chéng)，自必消災(zāi)延福，豈在押走諂佞，便能仰迓神庥耶？”《嚴(yán)禁迎神賽會(huì)》同樣認(rèn)為，游神出門(mén)毫無(wú)必要：“鄉(xiāng)儺為驅(qū)疫之舉，存其意可以，何必迎神遠(yuǎn)出。甚將數(shù)處神像，抬至一所，呼酒進(jìn)饌，如宴會(huì)然，可笑亦復(fù)可恨?！?/p>
綜上所述，除了禁止游神出門(mén)，清代福州地方官員并沒(méi)有提出疏導(dǎo)途徑。但是，官與民的角力中最為激烈的核心部分，正是“能不能出門(mén)游神”。畢竟，游神相關(guān)的治安問(wèn)題，尤其是惡棍無(wú)賴(lài)斂財(cái)、斗毆，一般平民也是受害者，對(duì)此進(jìn)行彈壓固無(wú)不當(dāng)；但如果對(duì)信仰形式的重要環(huán)節(jié)橫加干涉，只會(huì)遭致更嚴(yán)重的反彈。
游神出巡是傳統(tǒng)民間信仰（不僅僅局限于福建或閩民系）中極其重要的一環(huán)。一方面，村社神與他們所管轄的土地和土地上的人民是連接緊密的，神要定期巡游自己的轄境以逐惡賜福、保境安民，同時(shí)民眾要向神敬獻(xiàn)輸誠(chéng)，這種神與土地、神與人的多空間互動(dòng)形式是神長(zhǎng)期坐在廟內(nèi)所不具備的。另一方面，五帝信仰，以及五帝“出海”也即“送王船”這一儀式，是東南沿海在科學(xué)不昌明時(shí)期，對(duì)于肆虐瘟疫的重要“對(duì)抗途徑”，地方官在斥其荒誕愚妄的同時(shí)，也并無(wú)任何有效措施來(lái)遏制疾病蔓延、挽救人民生命。據(jù)《福建省衛(wèi)生志》記載，1896-1903年為福建省第一次鼠疫高發(fā)期，每年發(fā)病2-5萬(wàn)例，病死率為86.51％-91.89％。民眾畏死向生，訴諸神力，官府時(shí)興時(shí)廢的“從重究治”是無(wú)力壓制的。在1890年代，J.C. Oswald在位于煙臺(tái)山的洋樓上拍攝了至今所見(jiàn)最早的福州游神照片，距離《嚴(yán)禁迎神賽會(huì)》發(fā)布僅僅過(guò)了20余年。
現(xiàn)代的福州五帝出巡。作者自攝
明清兩代，地方官員在福州發(fā)布過(guò)多少次游神禁令已難查考，但可以肯定的是，在一次次彈壓之后，福州民間信仰表現(xiàn)出更強(qiáng)的韌性，并未對(duì)禁令做出妥協(xié)，對(duì)于昔日游神活動(dòng)的種種儀式細(xì)節(jié)，大都進(jìn)行了“活態(tài)傳承”，更在新時(shí)代去蕪存菁，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使游神民俗成為“別具特色的祈福民俗文化”“地方非遺項(xiàng)目”，寄托對(duì)美好生活的期望。
附：《福建省例》三則示禁文告全文
《嚴(yán)禁闖神并裝扮鬼臉奇形異狀》
一件飭禁事。按察使司史牌：乾隆二十四年四月十八日，奉巡撫部院吳憲牌：照得迎神賽會(huì)，往有明禁；兇徒滋事，更當(dāng)嚴(yán)處。閩省崇奉各神中，有所謂舍人闖神者，祟司痘癥，民間從祀已久，自應(yīng)聽(tīng)其本廟奉祀。乃好事之徒，創(chuàng)為迎闖神名色，每遇春初，即互相迎會(huì)。如在各衙門(mén)者，裝扮闖神，頂帶服色，悉照本官品級(jí)，燈籠執(zhí)事，俱屬本衙門(mén)官物。凡民間迎闖神，每境一起，夤夜鳴鑼擊鼓，并執(zhí)火把者，自五、六十至百余人不等。復(fù)有惡棍于火把內(nèi)私藏木棍，一遇別境闖神相值，爭(zhēng)先奪路，即以火把為器械，行兇斗狠，每滋事端。又如省城有東岳、城隍等會(huì)，俱系日間出迎，春祈秋報(bào)，應(yīng)從民便。但有裝扮鬼臉奇形異狀，持斧弄叉者，不下百十余人，并有身裝臨決重囚，于示眾牌內(nèi)開(kāi)寫(xiě)代父代母字樣者，更屬不經(jīng)惡習(xí)，一體禁止。合行示禁，備牌行司，照依事理，即便會(huì)同藩司，轉(zhuǎn)行閩侯二縣，并通飭各屬一體出示曉諭。凡有民間及衙門(mén)從前所祀舍人神像，俱止許在本廟虔誠(chéng)供奉、祀保孩童出痘平安，不許夤夜抬出迎賽。如敢違禁，藉端挨家勒索派累，執(zhí)炮鳴鑼擊鼓兇斗者，立即查拿，分別枷號(hào)重責(zé)。至于東岳、城隍等會(huì)，應(yīng)聽(tīng)屆期白晝出迎，以遂春祈秋報(bào)之應(yīng)，仍不許裝扮鬼臉，持斧弄叉，并不得扮作臨決重囚，混寫(xiě)代父代母字樣牌示。倘有違犯，即將本人拿究重處。事關(guān)振俗維風(fēng)，地方官務(wù)須加意嚴(yán)除，實(shí)力飭禁。毋忽等因。
《禁迎神賽會(huì)》
一件嚴(yán)禁迎神賽會(huì)之惡習(xí)，以靖囂風(fēng)事。乾隆三十二年十一月，奉巡撫部院崔示諭：照得朝廷設(shè)官分職，原以除暴安良。春秋祭祀神祇，本在禍淫福善。明有王法，幽有鬼神。書(shū)曰：敬神如神在。又曰：敬鬼神而遠(yuǎn)之。故凡人主于神，敬畏則必降福，狎褻則必降禍；亦如官之于民，善良必加愛(ài)護(hù)，奸頑必加痛懲。陰陽(yáng)一理，本無(wú)二致。查閩省向有迎神賽會(huì)惡習(xí)。本部院自幼親泛澎臺(tái)外海，還經(jīng)八閩地方，每見(jiàn)誕妄之徒，或逢神誕，或遇令節(jié)，必呼朋引類(lèi)，旗鼓喧鬧，或抬駕闖神，或迎賽土鬼。更有一種私巫馬子，妄降假神，用大椎貫穿口內(nèi)，茨球摔擊其背，血肉模糊，竟立駕上，繞市號(hào)召，竟同兒戲。且若與他迎神相遇，則又彼此爭(zhēng)途。稍有不讓?zhuān)浩鸹?，反置神駕于道旁，每致滋生事端，身蹈刑法。是求福而反得禍者，總由狎褻不敬之所致也。近年法禁森嚴(yán)，此風(fēng)或亦稍息。第恐法久禁弛，愚頑之輩，或有仍蹈故轍，擾害地方，亦未可定。合行明白示禁。為此示仰闔屬軍民人等知悉：嗣后凡遇春祈秋報(bào)，只許于本社地方，父老率其子弟，答謝神廟。或遇神圣誕辰，或有疾病祈禳，瓣香杯水，亦可以申誠(chéng)敬。即或相沿舊例，在家禮懺誦經(jīng)，可能一秉清靜至誠(chéng)，自必消災(zāi)延福，豈在押走諂佞，便能仰迓神庥耶？倘不聽(tīng)本部院諄誠(chéng)訓(xùn)誡，執(zhí)迷不悟，仍敢抬其邪神野鬼、喧鬧市鄉(xiāng)者，地方文武官弁，立即鎖拿，從重究治。其地保、練約人等，各按地方曉諭稽查。如徇隱玩忽，一并責(zé)懲。其各凜遵，毋貽后悔等因。
乾隆三十二年十一月□日，閩省部堂崔示。
《嚴(yán)禁迎神賽會(huì)》
一件札飭事。同治十年十一月二十一日，奉兼署總督部堂文、巡撫部院王會(huì)札：照得迎神賽會(huì)，久干禁令。有司失察，并予處分。良以民間各有本業(yè)，要在務(wù)民之義，鬼神則敬而遠(yuǎn)之可也。閩省俗尚虛誣，崇信神鬼。刁徒惡棍，藉賽會(huì)之名，為染指之計(jì)。甚有澗殿、塔骨等項(xiàng)不經(jīng)名目。迭次諭禁，未盡斂跡。他如神廟之夜戲，道旁之淫祠，門(mén)條之詭異，治病之荒謬，有降童以惑眾，亦魘魅而殺人。婦女入廟燒香，青年尤乖禮法。民人結(jié)會(huì)游戲，丑態(tài)更駭聽(tīng)聞。種種頹風(fēng)，必應(yīng)力挽。除出示禁止，并通飭內(nèi)地九府、二州暨福防廳、閩縣、侯官一體查辦外，合并札司，即便會(huì)同藩司通飭遵辦，毋違。
計(jì)開(kāi)：
一、不準(zhǔn)聚眾迎神，并捏造請(qǐng)相出海名目，或棹龍舟，從中漁利。鄉(xiāng)儺為驅(qū)疫之舉，存其意可以，何必迎神遠(yuǎn)出。甚將數(shù)處神像，抬至一所，呼酒進(jìn)饌，如宴會(huì)然，可笑亦復(fù)可恨。至普渡清醮，雖非賽會(huì)，亦祗許刻日誦經(jīng)，不宜踵事增華，并多用紙?jiān)软?xiàng)，以節(jié)縻費(fèi)。
一、不準(zhǔn)迎神像赴家，藉詞醫(yī)病，駭人聽(tīng)聞?；疾⊙俞t(yī)，世之常事，何得驚動(dòng)神像？如神有靈，豈不重降之殃乎？
一、不準(zhǔn)道旁添搭矮屋，供奉土神。如男堂、女室、長(zhǎng)爺、短爺之類(lèi)，標(biāo)榜名目，倏東倏西，最堪駭怪。
一、不準(zhǔn)沿街張貼某神行臺(tái)、公所字條，如威靈公、太子、及馬元帥、溫將軍各行臺(tái)、大班公所、隨駕公所之類(lèi)。
一、不準(zhǔn)扮作長(zhǎng)爺、矮爺。長(zhǎng)爺有名謝必安，矮爺有名犯無(wú)救者，此皆無(wú)稽之談，何必習(xí)其形似？
一、不準(zhǔn)假扮兇惡罪犯。始猶出自?xún)和?，迨后年壯之人亦多演扮，甚至蓄發(fā)赭衣，備諸丑態(tài)，情殊可惡！
一、不準(zhǔn)各廳演唱夜戲，非特易滋事端，抑且動(dòng)虞火患。如本年三皇廟、山陜會(huì)館之事，可不戒哉！
一、不準(zhǔn)非僧、非道，混號(hào)降童。
一、不準(zhǔn)挾嫌打牛頭。如與人有隙，將其姓名、年庚往訴牛頭神，并買(mǎi)鐵板所印口紙，暗中飛打，期畢其命。
一、不準(zhǔn)青年婦女入廟燒香，如請(qǐng)花、求子等類(lèi)，情尤可鄙。
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