每個(gè)人都應(yīng)該了解一點(diǎn)語(yǔ)言哲學(xué)

我一直認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該了解一點(diǎn)語(yǔ)言哲學(xué)。

所謂語(yǔ)言哲學(xué)（Philosophy of Language），顧名思義，就是關(guān)于語(yǔ)言的哲學(xué)。它關(guān)切語(yǔ)言的意義、指稱、用法，以及語(yǔ)言與思維之間的關(guān)系等命題，但它的最終目的是通過對(duì)語(yǔ)言的探究來(lái)理解世界。這一點(diǎn)同具體的語(yǔ)言科學(xué)不同，盡管它們的研究對(duì)象都是語(yǔ)言。

本書所涉及的哲學(xué)家，如弗雷格、羅素、維特根斯坦等，都是推動(dòng)語(yǔ)言哲學(xué)的關(guān)鍵人物，人們也時(shí)常將他們劃在英美分析哲學(xué)的陣營(yíng)中。當(dāng)然，要說起來(lái)，在20世紀(jì)與英美哲學(xué)相對(duì)而言的歐陸哲學(xué)也不乏對(duì)語(yǔ)言的研究，但這本書的內(nèi)容主要還是偏向分析哲學(xué)這一傳統(tǒng)。

維特根斯坦

為什么每個(gè)人都應(yīng)該了解一點(diǎn)語(yǔ)言哲學(xué)呢？這主要有三方面原因。

第一，語(yǔ)言哲學(xué)既是屬于我們這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)，也是哲學(xué)理應(yīng)關(guān)切的最基本問題。哲學(xué)追問意義：存在的意義、生命的意義、科學(xué)的意義、美的意義……但一個(gè)更在先的問題是：什么是“意義”？或者什么是我們所謂“意義”的標(biāo)準(zhǔn)？我們獲得意義的途徑又有哪些？這些都涉及對(duì)語(yǔ)言自身的理解，因?yàn)槲覀儺吘故峭ㄟ^語(yǔ)言去追問意義的。因此，意義問題便成為語(yǔ)言哲學(xué)的核心議題。

雖說從20世紀(jì)初發(fā)展至今，與語(yǔ)言哲學(xué)有關(guān)的問題領(lǐng)域不斷發(fā)生擴(kuò)展和變化，但人們依然把語(yǔ)言的意義問題看作一個(gè)基本問題，把對(duì)語(yǔ)言的分析視為進(jìn)入問題的一種基本方法。因此，生于這個(gè)時(shí)代的我們?nèi)绻麑?duì)哲學(xué)感興趣，不了解一下屬于這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思潮是說不過去的。

第二，所謂哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向雖形成于20世紀(jì)，但其實(shí)自古以來(lái)人們就關(guān)注語(yǔ)言問題，畢竟語(yǔ)言對(duì)人來(lái)說是至關(guān)重要的。亞里士多德早就說過，人是唯一具有語(yǔ)言（logos）的動(dòng)物。我們一出生就努力地咿呀學(xué)語(yǔ)，想要與人溝通。我們用語(yǔ)言表達(dá)情感，也通過語(yǔ)言來(lái)傳遞信息。我們不僅在日常生活中使用語(yǔ)言，在精神活動(dòng)中更是離不開語(yǔ)言。如果沒有語(yǔ)言，我們就無(wú)法向家人吐露心聲，無(wú)法向愛人傾訴衷腸，無(wú)法欣賞任何詩(shī)詞歌賦，更無(wú)法交流知識(shí)與思想?？梢哉f，人類文明是建立在語(yǔ)言上的。當(dāng)然，很多動(dòng)物也能在彼此間傳遞信息，“兩岸猿聲啼不住”，“百囀千聲隨意移”，但它們畢竟沒有像人類語(yǔ)言一樣復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)，也就未能展現(xiàn)如人類精神世界那樣的豐富性。海德格爾說，語(yǔ)言是存在的家。人的存在是通過語(yǔ)言顯示的，如果沒有語(yǔ)言，也就沒有人的存在。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)言是思想賴以形成的器官，思維只有借助語(yǔ)言才是可能的。這意味著，我們?cè)鯓邮褂谜Z(yǔ)言，就怎樣思考世界。也許這個(gè)說法言過其實(shí)，但仔細(xì)想來(lái)，我們的言語(yǔ)至少能反映我們的思維狀況。有時(shí)候，我們常有話到嘴邊卻說不出來(lái)的感受。說不出來(lái)，就表明我們沒有形成清晰的想法。還有時(shí)候，我們說了什么卻好像什么也沒有說，因?yàn)槲覀冋f出的是一串混亂的或無(wú)意義的話語(yǔ)。這就像如果我們提出一個(gè)問題卻找不到問題的答案，不一定是因?yàn)閱栴}太難，還可能是因?yàn)檫@是一個(gè)錯(cuò)誤的或無(wú)意義的問題?？梢?，我們?nèi)绾问褂谜Z(yǔ)言（在很大程度上）能夠反映我們?nèi)绾嗡季S，而我們?nèi)绾嗡季S又決定了我們?nèi)绾卫斫馐澜?。因此，錯(cuò)誤地使用語(yǔ)言至少表明我們對(duì)世界的理解是混亂的。哲學(xué)始于對(duì)未知的驚奇，對(duì)真理的渴望，可如果我們連提出一個(gè)好的問題都做不到，還談何通達(dá)真理呢？

千萬(wàn)不要認(rèn)為只有普通人才會(huì)犯錯(cuò)誤。在哲學(xué)史上就有不少人說出一些似是而非的話，卻把它們看作重要的哲學(xué)命題，其中不乏對(duì)語(yǔ)言的錯(cuò)誤理解和使用。因此，對(duì)語(yǔ)言的正確理解對(duì)于我們更好地進(jìn)入哲學(xué)是具有奠基作用的，對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)于我們重新審視那些經(jīng)典的哲學(xué)命題也是很有幫助的。

第三，我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言哲學(xué)的目的，不僅是了解其中的觀點(diǎn)主張，更重要的是學(xué)習(xí)它的思維方法。語(yǔ)言哲學(xué)采用的是一種分析的方法，語(yǔ)言分析是一種邏輯分析，因此它是邏輯思維的一種體現(xiàn)。邏輯思維是西方哲學(xué)一以貫之的思維傳統(tǒng)，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的一個(gè)重要目的就是培養(yǎng)邏輯思維的能力。

培養(yǎng)邏輯思維不是應(yīng)該去學(xué)邏輯學(xué)嗎？沒錯(cuò)。但要養(yǎng)成一種健全的邏輯品格，僅僅靠純粹的邏輯學(xué)知識(shí)是不夠的。很多人雖然懂邏輯，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻不一定講邏輯，或說講道理。為什么這么說呢？因?yàn)榧兇獾倪壿嬐评硎歉叨刃问交姆?hào)運(yùn)算，它抽掉了一切內(nèi)容，脫離了現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，更少關(guān)注意義。然而，我們?cè)诮^大多數(shù)時(shí)候遭遇的恰恰是現(xiàn)實(shí)本身。在現(xiàn)實(shí)世界里，我們用于思想的語(yǔ)言充滿了豐富的意義，因而我們不僅要考慮形式，還要考慮內(nèi)容。

現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言活動(dòng)同樣要遵從邏輯行事，只不過這個(gè)邏輯是廣義的。我們也把語(yǔ)言所要遵從的邏輯稱為語(yǔ)法規(guī)則。但語(yǔ)言哲學(xué)考慮的不是語(yǔ)法學(xué)中的那個(gè)語(yǔ)法，不是一個(gè)句子的主謂賓結(jié)構(gòu)這種表層語(yǔ)法，而是深層語(yǔ)法，或說普遍語(yǔ)法。我們平常說話，無(wú)論表達(dá)觀點(diǎn)、吐露情感還是說理論證，都要遵從語(yǔ)法規(guī)則行事，但它實(shí)際遵從的規(guī)則可能并不是我們表面上看到的那樣。

比如“人太多這里”“去吃飯了他”這種話，多多少少都有些不合語(yǔ)法，可這一點(diǎn)兒都不妨礙我們理解這些話的意思。但像“沒有顏色的綠色想法憤怒地睡覺”（Colorless green ideas sleep furiously）這樣的句子，表面上看好像是符合語(yǔ)法的，卻難說有什么實(shí)際的意思。為什么不合語(yǔ)法的句子我們能理解，符合語(yǔ)法的句子反倒不能理解呢？這正是由于決定語(yǔ)言意義的不是我們表面上看到的那類語(yǔ)法規(guī)則，而是更深層次的語(yǔ)法。如果我們看不到更深的這一層，就會(huì)被表象迷惑，從而在哲學(xué)運(yùn)思乃至現(xiàn)實(shí)生活中犯一些理解或認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。

因此，語(yǔ)言分析的目的就是通過對(duì)語(yǔ)言的細(xì)致考察來(lái)揭示那些被遮蔽的規(guī)則。在這個(gè)過程中，它帶領(lǐng)我們深入語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使我們認(rèn)清語(yǔ)言活動(dòng)的本質(zhì)。它規(guī)范我們?nèi)绾握f話，更重要的是，它引導(dǎo)我們?nèi)绾握f理。這不僅對(duì)于我們進(jìn)入哲學(xué)命題是必要的，對(duì)于我們面向現(xiàn)實(shí)生活、擺脫那些混亂的言語(yǔ)或?qū)嶋H上無(wú)意義的說辭所造成的困惑同樣是必要的。語(yǔ)言分析可以為我們提供這種思維訓(xùn)練，這也是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)語(yǔ)言哲學(xué)的最主要原因。

當(dāng)然，這并不是說語(yǔ)言哲學(xué)家對(duì)問題的理解和解釋都是正確的。恰恰相反，在很多方面，他們的觀點(diǎn)和立場(chǎng)也飽受各種質(zhì)疑和批判。在本書中，我們不僅應(yīng)了解這些哲學(xué)家都提出了哪些主張，更應(yīng)反思他們的觀點(diǎn)都存在哪些問題。哲學(xué)的本質(zhì)是思辨的過程，這表明哲學(xué)崇尚的是一種思的流動(dòng)，而反對(duì)停滯在任何固有觀念中。不輕易地接受某個(gè)觀點(diǎn)，不輕易地放過某段論證，我們才能真正培養(yǎng)思辨的品格。

本文為青年學(xué)者王維《語(yǔ)言·意義·世界：語(yǔ)言哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書的序言。

《語(yǔ)言·意義·世界：語(yǔ)言哲學(xué)簡(jiǎn)史》，王維/著，中信出版集團(tuán)，2024年4月版