為古樹(shù)“樹(shù)碑立傳”，吳文化博物館聚焦吳中名木

在蘇州，一些千百歲年齡的古樹(shù)散落在鄉(xiāng)野村落、寺觀古跡、宅第園林之中，它們凝視四時(shí)更迭，閱盡世間滄桑，有條不紊地按照自己的節(jié)奏生長(zhǎng)，與每一代蘇州人相依相伴。

5月19日，展覽“樹(shù)碑立傳：吳中古樹(shù)名木的故事”在蘇州吳文化博物館開(kāi)幕。該展覽以吳中古樹(shù)名木的故事為核心，以明清時(shí)期長(zhǎng)洲、吳縣、昆山、吳江、常熟等地所轄的吳中范圍為據(jù)點(diǎn)，聚焦這一區(qū)域內(nèi)的古樹(shù)名木。這是一項(xiàng)為期兩年的田野調(diào)查，博物館工作人員與志愿者們合力完成了攝影、文獻(xiàn)檢索、寫作、口述史采訪、標(biāo)本采集等工作，為百余棵古樹(shù)名木立傳。

古樹(shù)，指樹(shù)齡一百年及以上的樹(shù)；名木，指珍貴、稀有和具有歷史價(jià)值、紀(jì)念意義的樹(shù)。為樹(shù)寫傳是雄心勃勃的命題，答案來(lái)自喻為無(wú)字碑的古樹(shù)本身，它的形態(tài)、軀干以及與周圍居民、環(huán)境相互作用留下的痕跡，千百年來(lái)的氣候變化、地質(zhì)變遷及人類活動(dòng)都成為過(guò)去的故事。

澎湃新聞?dòng)浾吡私獾剑褂[“樹(shù)碑立傳：吳中古樹(shù)名木的故事”是吳文化博物館自2022年籌備的項(xiàng)目，在近兩年的時(shí)間內(nèi)，博物館工作人員與多位植物學(xué)家、志愿者等，以數(shù)字化采集、藝術(shù)創(chuàng)作等方式，積累了10000公里以上的田野調(diào)查及31篇考察、考證文章等豐富的一手資料，從故紙堆中找到百余棵古樹(shù)的故事。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

展覽現(xiàn)場(chǎng)

為樹(shù)立傳

展覽以吳中古樹(shù)名木的故事為核心，以明清時(shí)期長(zhǎng)洲、吳縣、昆山、吳江、常熟等地所轄的吳中范圍為據(jù)點(diǎn)，試圖通過(guò)“為樹(shù)立傳”的展覽形式聚焦本鄉(xiāng)本土長(zhǎng)期以來(lái)不被關(guān)注的“樹(shù)”的命題，并嘗試以此激發(fā)觀眾對(duì)自然的熱愛(ài)，喚起觀眾對(duì)保護(hù)本地古樹(shù)名木的自覺(jué)。

展覽由吳頌展廳與公共展區(qū)兩個(gè)空間構(gòu)成。其中，吳頌展廳用“序廳：古樹(shù)的信仰、實(shí)用與抒情”“古木扶疏”“樹(shù)的故事”三個(gè)單元，先通過(guò)對(duì)古代詩(shī)詞、書畫中“樹(shù)”的形象與象征的挖掘，展示了先民對(duì)“樹(shù)”從信仰到實(shí)用與抒情的關(guān)注；再?gòu)膮情T文人創(chuàng)作的視角，展示了古代文人對(duì)古樹(shù)有意識(shí)地關(guān)注與價(jià)值的認(rèn)同；最后回歸“樹(shù)碑立傳”本身，為樹(shù)刻碑，為樹(shù)立傳，敘述了千百年間古代吳中地區(qū)百余棵古樹(shù)獨(dú)一無(wú)二的故事。

清 吳榖祥，《虞山十八景·星壇七檜》 ，常熟博物館藏

古木作為獨(dú)立的繪畫題材，最晚始于唐代，行至北宋，古木繪畫更加寫實(shí)，更有論不同樹(shù)種特征及畫法區(qū)別者，古木歷盡滄桑，軀干常有盤結(jié)的樹(shù)疤。盡管如此，以上對(duì)古木的關(guān)注及描繪仍停留在觀賞奇形異狀的樹(shù)姿上，而明代吳門沈周繼往開(kāi)來(lái)，將虞山十八景之一的星壇七檜作為地方名勝景觀，實(shí)景寫生，繪下奇古之樹(shù)。此后，探訪古樹(shù)成為吳中知識(shí)階層的興趣之一，都穆、吳寬、王世貞、文徵明等文人都留下對(duì)觀賞古樹(shù)及相關(guān)文藝活動(dòng)的記錄，紀(jì)游繪畫在吳門畫派中掀起一陣熱潮。

東山北望嶺下村的活化石

銀杏，東山北望嶺下村，樹(shù)齡約2000年

蘇州掛牌樹(shù)齡最長(zhǎng)的一棵樹(shù)，藏在東山鎮(zhèn)北望嶺下村，植于西漢。村民將其視作“神樹(shù)”，在樹(shù)旁擺上了供桌、壘起了小龕，常年供奉香火。古樹(shù)曾遭受雷擊，現(xiàn)樹(shù)身只余四分之一，根部又萌生出繁密的新枝。早在人類出現(xiàn)以前，“活化石”般的銀杏已經(jīng)在世界上存在了數(shù)億年。強(qiáng)大的自愈新生能力正是這個(gè)樹(shù)種萬(wàn)古長(zhǎng)存的秘訣之一。

司徒廟的圓柏

圓柏，司徒廟，樹(shù)齡約1900年

圓柏，司徒廟，樹(shù)齡約1900年

鄧尉山香雪海經(jīng)乾隆推廣，早已成為馳名全國(guó)的賞梅勝地，但即便是花季，鄧尉山下紀(jì)念東漢大司徒鄧禹的司徒廟仍然游客寥寥。司徒廟始建無(wú)考，現(xiàn)僅存藏經(jīng)樓、司徒殿兩座單體清代建筑，其余殿堂均為現(xiàn)代復(fù)建，甚至遠(yuǎn)沒(méi)寺內(nèi)“清奇古怪”四株古柏著名。傳說(shuō)古柏為鄧禹手植，由乾隆賜名，但真正廣泛在文人間詠誦則始于清末，近代以來(lái)，劉海粟等大家都曾為其寫生作畫。

金庭鎮(zhèn)秉場(chǎng)村羅漢寺中的藤樟交柯

香樟、紫藤，金庭鎮(zhèn)秉場(chǎng)村羅漢寺，樹(shù)齡約600年

香樟、紫藤，金庭鎮(zhèn)秉場(chǎng)村羅漢寺，樹(shù)齡約600年

循著羅漢塢平坦寬闊的步道行約數(shù)十步，便能看到石雕牌坊一座，額枋里刻著民國(guó)學(xué)者李根源于1929年游至西山時(shí)所寫隸書“古羅漢寺”，兩側(cè)是沈炳春撰寫的楹聯(lián)，曰“梵音風(fēng)作韻，古樹(shù)徑通幽”，未見(jiàn)其樹(shù)，已會(huì)其意。藤樟交柯的奇景坐落在羅漢寺前，兩棵古樟已歷六百年芳華，樹(shù)冠高越眾林，枝葉繁茂，深蔭翳日，其中一棵古樟的樹(shù)身纏繞著一棵三百年的紫藤古樹(shù)，藤蔓依樟樹(shù)樹(shù)身蜿蜒而上，仿佛沖上云霄。

穹窿山上真觀內(nèi)的白玉蘭古樹(shù)

玉蘭，穹窿山上真觀，樹(shù)齡約235年

白玉蘭綻放之際，恰似點(diǎn)點(diǎn)碎玉掛枝頭，碧白無(wú)瑕，臨風(fēng)皎皎，很難不愛(ài)。玉蘭生長(zhǎng)到一定年歲才會(huì)開(kāi)花，每一棵花樹(shù)都是時(shí)間醞釀的成果。坐落在蘇州穹窿山上真觀內(nèi)的白玉蘭古樹(shù)已有兩百多年，據(jù)傳由乾隆下江南期間手植，翻遍乾隆游歷上真觀所作詩(shī)文，均沒(méi)有提到曾經(jīng)植樹(shù)的事，而蘇州也有多棵樹(shù)木傳說(shuō)是乾隆手植，讓植樹(shù)故事?lián)渌访噪x，不過(guò)，香客們?cè)敢鈱⒚篮玫钠碓讣耐杏诠艠?shù)身上，玉蘭花期時(shí)，上真觀的工作人員每天都要為古樹(shù)解下很多祈愿絲帶。

定慧寺的銀杏

銀杏，定慧寺，樹(shù)齡約200年

銀杏，定慧寺，樹(shù)齡約200年

明代吳門畫家錢穀曾經(jīng)繪有《定慧寺禪院圖》，從畫卷的右側(cè)題有辛酉年（1561年）春日所作推知，這幅寫實(shí)的長(zhǎng)卷記錄了500多年前定慧寺禪院的實(shí)景，可惜那時(shí)還沒(méi)有大殿前的銀杏古樹(shù)。今天，進(jìn)入定慧禪寺的香客，必定會(huì)被兩株銀杏古樹(shù)所吸引。據(jù)古樹(shù)保護(hù)工作者張冀老師回憶，定慧寺殿前的古銀杏曾因長(zhǎng)勢(shì)太好，將大殿內(nèi)地磚翹起，在古樹(shù)保護(hù)方案里，既要保護(hù)古樹(shù)，又要保護(hù)古建筑，最終，古樹(shù)醫(yī)生們將樹(shù)根進(jìn)行削減才得以兩全，這提醒了人們，古樹(shù)向下扎根的頑強(qiáng)的生命力遠(yuǎn)超想象。

耦園里，演過(guò)《紅樓夢(mèng)》的美人茶

演過(guò)《紅樓夢(mèng)》的美人茶，山茶，耦園，樹(shù)齡約130年

耦園東花園城曲草堂前的黃石假山上，兩棵山茶雍容舒展，盛放的粉色花瓣綴滿枝頭，在冬天里顯得格外明媚。美人茶還曾在1987版《紅樓夢(mèng)》電視劇中黛玉葬花的片段里出鏡，電視劇的民俗指導(dǎo)鄧云鄉(xiāng)先生在《耦園落花》一文中寫道，“由于色彩嬌嫩，十分宜于在熒屏上顯示，所以黛玉拾落花便選擇在這里拍攝。她拾起來(lái)，托在掌心觀賞的，便是一小朵嫩紅的山茶花。”

三峰寺的楸樹(shù)

楸樹(shù)，虞山街道三峰清涼禪寺，樹(shù)齡約220年

這兩棵楸樹(shù)位于三峰寺山門外，幾乎成為三峰寺的標(biāo)志，是蘇州大市唯三可賞古楸花的地點(diǎn)，楸樹(shù)可算一種北方遍植的鄉(xiāng)土樹(shù)，來(lái)到江南便成了物以稀為貴的奇樹(shù)。只是楸花帶“秋”字，卻絕非秋花，這又何解？倘若我們動(dòng)用一些想象力，把春天切割成初春、仲春、暮春三部分，再加上江南初夏繁花似錦不輸春日，變成了四等份，而楸樹(shù)于暮春盛開(kāi)，恰巧已是三春之末，剛好是四等份中的“秋”。

歪斜的白皮松

白皮松 ，同里耕樂(lè)堂 樹(shù)齡約405年

“水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其流則遠(yuǎn)矣?！眳堑氐奈娜松剿嬛?，古松經(jīng)常能夠在特定角度利用視覺(jué)錯(cuò)位斷水，襯托流水深遠(yuǎn)。像耕樂(lè)堂白皮松這樣歪斜的樹(shù)，以我們視角高度營(yíng)造出更強(qiáng)的景深效果，網(wǎng)師園的看松讀畫軒前也有與之相似的白皮松，這“看松讀畫”的內(nèi)容中，是否有古松的斷水之法呢？

藝術(shù)再現(xiàn)古樹(shù)傳奇

在公共區(qū)域內(nèi)，主辦方邀請(qǐng)了詹倩茹、王忠升、施皓敏、李一佳、姚念宇、黃碩等17位中國(guó)當(dāng)代青年藝術(shù)家，從藝術(shù)療愈、油畫、巖彩畫、新媒體裝置、行為藝術(shù)、雕塑等多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域用藝術(shù)媒介再現(xiàn)古樹(shù)的傳奇。

詹倩茹，《柔枝》， 舞蹈影像，2024年。古樹(shù)：山茶 耦園

姚念宇，《徐·如林》，2023年。古樹(shù)：銀杏，甪直保圣寺，樹(shù)齡約1500年

其中，詹倩茹的作品 《柔枝》中，主人公通過(guò)觀察古山茶樹(shù)的花開(kāi)花落，將溫婉的古代女性轉(zhuǎn)變成獨(dú)立奔放當(dāng)代女性。姚念宇則把身體化為筆墨，用行為藝術(shù)的方式視覺(jué)化了保圣寺中古樹(shù)的禪意；演繹出留白與天人合一的意境。

王忠升的作品《痕》則是運(yùn)用拓印兩棵古樹(shù)傷口的方式，讓古樹(shù)把傷痕作為植物智慧驕傲地展現(xiàn)在觀眾眼前。似乎正告訴我們療愈的重要前提是直面自己的創(chuàng)傷。

展覽現(xiàn)場(chǎng)，施皓敏《古樟之境》

展廳現(xiàn)場(chǎng)，李一佳作品《被雷劈過(guò)的銀杏樹(shù)》

巨大的古樟樹(shù)成了周圍居民自然地標(biāo)與庇護(hù)所。施皓敏把古樹(shù)的特征與周邊生物轉(zhuǎn)譯為多視角圖像，圖像上填充著不同的綠色與動(dòng)植物線條。而李一佳的作品 《被雷劈過(guò)的銀杏樹(shù)》融合了諸多信仰向天向上的視覺(jué)潛意識(shí)和對(duì)神秘樹(shù)林的敬畏。超過(guò)兩千年的古銀杏與20米的作品高度，讓人聯(lián)想起環(huán)太湖先民們?cè)杏淖匀恍叛觥?/p>

藝術(shù)家錢儒雅則用長(zhǎng)卷這一形式來(lái)展現(xiàn)三棵古樹(shù)的樹(shù)皮。在博物館中脫離自然原境的欣賞方式，則讓觀眾更易驚嘆于古樹(shù)細(xì)部超然的復(fù)雜性、樹(shù)與樹(shù)之間的巨大區(qū)別。而高明通則以古白皮松為主人公，用油彩繪制了一幅蘊(yùn)含宋韻的古樹(shù)肖像。

高明通《樹(shù)宅相守的白皮松》，油畫，2023年。古樹(shù)：白皮松，金庭鎮(zhèn)春熙堂，樹(shù)齡約200年

展覽現(xiàn)場(chǎng)，念子軒作品《木又春》

樹(shù)的故事永遠(yuǎn)講不完，這些散落在各處，需要一些運(yùn)氣和強(qiáng)大的自愈力才能存活上百年乃至上千年的古樹(shù)，蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)的驚喜。這一展覽從塵封往事與當(dāng)代藝術(shù)雙重視角展開(kāi)敘事，重現(xiàn)古樹(shù)往事的同時(shí)，又以全新的形式繼續(xù)書寫人與樹(shù)之間失考的部分與獨(dú)一無(wú)二的時(shí)刻。

展覽將展至9月1日。