由復(fù)旦大學(xué)和銀川市文物局主辦的展覽“山河之間——銀川地區(qū)歷史文物展”近日在復(fù)旦大學(xué)博物館開幕，一幅展現(xiàn)“塞上江南”銀川的精彩畫卷在上海徐徐展開。展覽展出來自銀川的石器、巖畫和建筑構(gòu)件等文物126件（套），旨在探究4萬年以來生活在銀川土地上的人類與環(huán)境之間從依賴自然到利用自然再到融合周邊資源改造自然的相互依存關(guān)系。
命題：跨越萬年的展覽怎么做
隨著文旅融合意識(shí)的不斷加強(qiáng)，各地文旅部門紛紛出圈，爭(zhēng)相向世界推介當(dāng)?shù)靥厣幕?。銀川位于寧夏回族自治區(qū)中北部，在漫漫歷史長(zhǎng)河中數(shù)度升騰，產(chǎn)生了璀璨的歷史文化，水洞溝的舊石器、賀蘭山的巖畫和西夏陵的殘冢是其中最有代表性的部分。以這三種跨越萬年的文物為策展對(duì)象，這個(gè)故事應(yīng)該怎么講？萬年的時(shí)間變遷，使他們的形態(tài)、質(zhì)地均相去甚遠(yuǎn)，他們分屬于不同的人群。似乎它們之間的唯一聯(lián)系，便是“銀川”這塊地方。銀川地處寧夏平原的核心區(qū)域，西依賀蘭山，東據(jù)鄂爾多斯西緣，黃河穿境而過。尤其是賀蘭山，是阻擋西北冷空氣和風(fēng)沙長(zhǎng)驅(qū)直入的天然屏障。奔流不息的黃河與雄渾壯美的賀蘭山，在這里交織成一幅大美銀川的美麗畫卷，銀川因此被贊譽(yù)為“塞上江南”。基于其獨(dú)特的地理環(huán)境和豐富的自然資源，銀川成為寧夏乃至周邊地區(qū)重要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，堪稱“塞上明珠” 。
鑒于上述認(rèn)識(shí)，策展團(tuán)隊(duì)確定了以三個(gè)典型文化，講述銀川的人地關(guān)系的傳播目的?！吧胶又g”的策展主旨應(yīng)運(yùn)而生。本展覽旨在探究4萬年以來生活在銀川土地上的人類與環(huán)境之間從依賴自然到利用自然再到融合周邊資源改造自然的相互依存關(guān)系。在與環(huán)境的互動(dòng)中，在不同時(shí)期、不同區(qū)域、不同人群的交流、交往與交融中，人類掌握了新技術(shù)、形成了新思想、建立了逐漸復(fù)雜化的社會(huì)關(guān)系。
敘事：銀川因何而璀璨
銀川因何而璀璨？水洞溝的舊石器、賀蘭山的巖畫和西夏陵的建筑，它們最大的亮點(diǎn)是什么？
本展覽展出來自銀川的石器、巖畫和建筑構(gòu)件等文物126件（套），分為“流動(dòng)：世紀(jì)華彩水洞溝”“駐牧：惟石能言賀蘭山”和“交融：和合共生西夏陵”三個(gè)部分。按照時(shí)間順序，逐步呈現(xiàn)銀川從四萬年前舊石器時(shí)代晚期至公元十一至十三世紀(jì)歷史時(shí)期的文化面貌。向觀眾展示銀川這顆璀璨的“塞上明珠”，因特殊的區(qū)位，在長(zhǎng)期的歷史文化積淀中，自然而然地成為多民族融合與中西文化交流之地，進(jìn)而表現(xiàn)出多元一體的文化特征與面貌。
1923年水洞溝遺址出土的石制品
“流動(dòng)”部分聚焦于寧夏靈武市臨河鎮(zhèn)水洞溝舊石器時(shí)代晚期遺址的考古發(fā)現(xiàn)成果，窺探萬年前古人類的生存與演化。舊石器時(shí)代，先民開拓探索，同自然搏斗，他們的努力與智慧凝聚在樸素的石器中，位于今銀川的水洞溝遺址就是重要的見證之一。從1923年，德日進(jìn)、桑志華發(fā)現(xiàn)水洞溝遺址，迄至2022年水洞溝遺址成功入選國(guó)家考古遺址公園立項(xiàng)名單，考古學(xué)家對(duì)于水洞溝遺址的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和研究工作整整進(jìn)行了一個(gè)世紀(jì)。在這一個(gè)世紀(jì)當(dāng)中，考古學(xué)家先后在水洞溝遺址開展了6次系統(tǒng)性發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)的12個(gè)舊石器地點(diǎn)構(gòu)成了邊溝河兩岸的水洞溝遺址群。在跨越距今4萬年-1萬年的漫長(zhǎng)歲月里，水洞溝的古人類留下了大量的石器、骨器和裝飾品，等人工遺物和火塘遺跡。有學(xué)者認(rèn)為，水洞溝第一地點(diǎn)出土的距今約4萬-3.5萬年間的石器，其在石器技術(shù)上體現(xiàn)出“勒瓦婁哇石葉技術(shù)”特征，該技術(shù)起源地為俄羅斯阿勒泰地區(qū)，反映了四萬年前在此地可能存在的中西人群交流。此外，考古發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物化石和孢粉等樣本，通過動(dòng)植物考古和環(huán)境考古等研究方法，勾勒出了這一地區(qū)的古環(huán)境圖景，揭示了水洞溝人群的生業(yè)經(jīng)濟(jì)模式。此次展覽中，我們將看到普氏野馬牙化石和距今4萬年的鴕鳥蛋皮。水洞溝遺址是我國(guó)舊石器時(shí)代晚期最重要的考古遺址之一，不僅標(biāo)志著我國(guó)舊石器考古的開端，而且為探索古人類的生存與演化提供了寶貴科學(xué)證據(jù)。
普氏野馬牙化石
“駐牧”部分講述的是石器時(shí)代迄至西夏，銀川地區(qū)的人群在巖石上所作的圖像。這些圖像，有的描摹著飛禽走獸與樂舞狩獵的周遭萬象，有的通過手足印記和人面像抒發(fā)著內(nèi)心豐富的情感，有的則是展現(xiàn)巫覡祭祀，搭建起人神溝通的橋梁。古代賀蘭山地區(qū)草木茂盛，動(dòng)物種類繁多，巖畫描繪了羊、虎、?！酥烈恍o法辨認(rèn)的動(dòng)物形象，多姿多彩。狩獵和畜牧的場(chǎng)景，反映了早期游牧民族賴以生存的主要手段。人面像是賀蘭山巖畫中最具特色的一個(gè)內(nèi)容。制作者運(yùn)用點(diǎn)、線、面的變化鑿刻出形態(tài)萬千的人面像，從而為我們展開一幅“臉譜”藝術(shù)的長(zhǎng)廊。古代先民認(rèn)為，人的靈魂寄托在人的大腦里，人面又是大腦的外在表現(xiàn)，因而他們通過人面來寄托思想和信念，表達(dá)自我，包含著人們對(duì)自我的認(rèn)知，以及對(duì)自然萬物、祖先、英雄和圖騰的崇拜。印跡巖畫主要包括手印、腳印、蹄印等。手印一般表示手勢(shì)、語言、數(shù)字等含義，表達(dá)了“我”“我在這里”，反映區(qū)別于人群的個(gè)體意識(shí)的萌發(fā)，是一種生命表現(xiàn)形式。
巖畫描繪的羊
巖畫描繪的牛
巖畫描繪的虎
在寧夏先民的精神世界里，他們篤信著“萬物有靈”、凡事皆有前兆。不管是日月升沉、四時(shí)更替、草木榮枯，還是人世間的生老病死與窮達(dá)休咎，都被一種超自然的力量操縱著。他們既滿懷畏懼，卻又不甘于任其擺布，于是試圖通過一種特殊的行為來影響它，利用它，巖畫便成為一種人神溝通的媒介。太陽神巖畫，是先民們將對(duì)太陽的不可認(rèn)知轉(zhuǎn)化為在巖石上的神圣形象。雖然我們已經(jīng)無法目睹過去的歲月，但是通過觀察這些生命的痕跡，我們得以一窺當(dāng)?shù)厝巳邯?dú)特的日常生活和情感活動(dòng)。無怪乎著名作家馮驥才先生站在賀蘭山下，發(fā)出了“歲月失語，惟石能言”的感慨。
賀蘭口 人面像（太陽神）
由于銀川的地理位置屬于交通要沖，西夏人群得以憑此廣泛吸收各地文化。高聳的陵墓，優(yōu)雅的神雕，無不展示著該地文化交融、美美與共的活力。
西夏陵園3號(hào)陵俯視圖
“交融”部分通過集中展示西夏陵園建筑構(gòu)件展現(xiàn)了西夏建筑對(duì)于唐宋建筑文化和西夏特色文化的融合共生。黨項(xiàng)族最早居住在西藏、青海、四川交界處。7世紀(jì)時(shí)，為逃避吐蕃控制，遷徙至唐朝領(lǐng)土的西北一帶(今陜西、甘肅、寧夏三省交匯處)，1038年西夏建都興慶府（今銀川市）。西夏陵位于賀蘭山東麓，其布局源于唐帝陵，形制上模仿宋帝陵。西夏陵上的磚瓦構(gòu)件，深受宋制滋養(yǎng)。菊花紋、蓮花紋、花草紋、獸面紋等瓦當(dāng)、忍冬紋、石榴條磚等，都是唐宋帝制建筑的典型主題。不同的是，西夏陵修建“月城”、中軸線偏離，又反映出西夏獨(dú)特的筑陵風(fēng)格。精美的屋頂裝飾構(gòu)件——佛經(jīng)中的神鳥迦陵頻伽象征佛國(guó)和西方凈土，昭告世人君主是阿彌陀佛的化身，主宰著西夏。
破題：區(qū)位優(yōu)勢(shì)影響至今
就是這樣一片土地，一片富于變化、青翠蒼茫的土地，孕育了獨(dú)特的文化。先民在此和自然共生，同巖石對(duì)話，譜王朝史詩，生存發(fā)展的緩慢進(jìn)程見證了他們不斷提升的追求，從物質(zhì)到精神，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜。直到今天，銀川仍以其獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)、豐富的文化資源和蓬勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)，吸引著越來越多的目光，展現(xiàn)出勃勃生機(jī)與活力。
迦陵頻伽
鴟吻
銀川文物不遠(yuǎn)千里來到上海，猶如黃河之水注入長(zhǎng)江，文化互動(dòng)，共生共融。來看“山河之間”展覽，在江南解讀“塞上江南”。
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