托克維爾出身法國貴族，被認為是西方最偉大的政治思想家之一，他的著作對研究民主革命時代的法國和美國社會有著巨大價值。1831年，托克維爾親歷美國做了一次考察，依據(jù)此番見聞，撰成了《論美國的民主》這部政治思想史上的杰作。他的另一部名著《舊制度與大革命》，則開啟了學(xué)者研究法國大革命的先河。
在這兩部著作中，托克維爾對法國大革命和美國民主有著怎樣的看法？當(dāng)我們脫身于“大革命”與“民主”的討論時，應(yīng)該怎樣看待托克維爾這個人？是狹隘的法蘭西民族主義者，亦或是有著某種康德式的世界公民特質(zhì)的學(xué)者？近日，作為研究法國革命史和托克維爾的著名學(xué)者高毅教授，做客第21期聽道沙龍，對這些問題進行了解答。
以下為現(xiàn)場演講實錄，由聽道講壇整理至此，以饗讀者。
沙龍現(xiàn)場
托克維爾可能是今天中國人最熟悉的西方政治思想家之一，從普羅大眾的角度來看，托克維爾在中國的知名度可能高于很多西方思想家，不僅在在普羅大眾當(dāng)中，甚至包括在知識界和政府官員，托克維爾現(xiàn)在的知名度幾乎可以和馬克思、恩格斯并列，也許大家會說還有其他的西方思想家，例如康德、黑格爾、盧梭等人，但是現(xiàn)在來看，所有的這些人可能都不如托克維爾有名。
盡管托克維爾與馬克思的觀點有所不同，我們國人對托克維爾的重視也是非常恰當(dāng)?shù)?，因為我們不能只是關(guān)注政治思想的一個方面而忽略另外的一個方面，我們應(yīng)該全面了解西方思想界的各種思潮，現(xiàn)在西方思想界各種思潮中，托克維爾是非常值得關(guān)注的。
估計未來相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，托克維爾都是我們一個很重要的關(guān)注對象，將是一個很重要的話題，為什么這么說？因為托克維爾這個人他討論的問題，他關(guān)注的問題，正好是現(xiàn)代社會的兩個核心問題：第一個問題是自由，第二個是平等。托克維爾對這兩個問題特別關(guān)注，他寫了兩本書，一個是《論美國的民主》，一本是《舊制度與大革命》，分別討論了平等和自由的問題。
《論美國的民主》講的是平等的問題，《舊制度與大革命》討論的是自由的問題，這兩個問題是現(xiàn)代社會根本的問題，也和我們的現(xiàn)實生活密切相關(guān)，我們生活遇到的一切的矛盾，追根溯源都是平等和自由之間的矛盾。
有的要自由，有的要平等，有的覺得自由最好，有的覺得平等最好，就產(chǎn)生了形形色色、各種不一樣的社會矛盾沖突。托克維爾的討論，處處涉及到這兩個問題，而且他的討論充滿睿智的洞見，只要我們對現(xiàn)實社會的各種問題關(guān)心、關(guān)注，那么我們就很難繞開，很難不去關(guān)注托克維爾。
沙龍現(xiàn)場的觀眾
①托克維爾：一位難以被歸類的學(xué)者
托克維爾這個學(xué)者很難被歸類，一般認為他主要是一個政治思想家，但是他的政治思想究竟是什么，很難說清楚，因為很難按照現(xiàn)代政治學(xué)的歸類法來對他的思想進行歸類，你說他是什么都不太確切，《托克維爾傳》的作者布羅根也感覺到了這種困難，比如說他的傳記當(dāng)中給托克維爾貼了很多的標(biāo)簽，說他是共和派，他是正統(tǒng)主義的同路人，又說他是新自由主義的倡導(dǎo)者，某種新型的正統(tǒng)主義者，地道的貴族，或者說是一個積極的有啟示性的保守派，是一個熱情的愛國者，還有說是一個很保守的自由派等等，這樣的一些標(biāo)簽。
這些標(biāo)簽實際上也是模模糊糊的，讓人很難搞清楚托克維爾到底是一個什么人。在所有的這些標(biāo)簽當(dāng)中，我覺得最靠譜的一個標(biāo)簽就是“熱情的愛國者”，把托克維爾說成“熱情的愛國者”，比說他是任何的其他一種人，我覺得都更合適。托克維爾即使不是一個狂熱的民族主義者，那也一直是個熱情的愛國者，我覺得這一點說的沒錯，托克維爾這個人的確實一直深愛著他的祖國，也就是法國。
托克維爾的書很多，寫完和沒寫完的，卷帙浩大。但是剛才說了，他其中影響最大的就是兩本：《論美國的民主》和《舊制度與大革命》?！杜f制度與大革命》可能大家比較熟悉，這本書的寫作，是直接出于對現(xiàn)代法國，也就是說托克維爾生活的法國，前途命運的關(guān)注，托克維爾是為了解決法國問題而寫的。
而《論美國的民主》這本書，雖然寫的是美國，但是他在寫美國的時候，他的一只眼睛其實始終是盯著法國的，是為了解決法國的問題研究美國。他目的還是想在美國的經(jīng)驗當(dāng)中，為法國病找一個治療的良方，所以他的確是一個很熱情的愛國者，法國的愛國者。
但是如果說托克維爾只是一個愛國者，只是一個法國的愛國者，其實也并不恰當(dāng)，并不是完全準(zhǔn)確，因為如果他只是愛法國的話，那么實際上就只是一個狹隘的，或者說狂熱的民族主義者。
如果他只愛法國的，不愛其他的國家，不愛這個世界的話，他就是一個狹隘的法蘭西民族主義者了，可是他不是。托克維爾的眼界非常廣闊，他關(guān)注的是更具有一般性的世界前途和人類命運的問題，這一點我們從他的許多論述當(dāng)中都可以看出來，這也是托克維爾擁有如此廣泛世界性影響的根本原因。
但是這樣來定義的話就有了一個問題，托克維爾這個具有某種康德式的世界公民特質(zhì)的學(xué)者，為何他對他的祖國，對他的時代的法國，那么熱切的關(guān)注，總是在關(guān)心著法國的命運，這個是為什么？我覺得這個情況主要是因為當(dāng)時的法國，托克維爾生活的法國剛剛發(fā)生過，或者說仍然在持續(xù)地發(fā)生著一個偉大的事情——法國大革命。
法國大革命
法國大革命被公認為一個劃時代的歷史事件，過去我們通常說它開啟了由封建主義向資本主義過渡的一個時代，這個是老的說法了，現(xiàn)在的說法是法國大革命開啟了世界政治民主化的一個歷史潮流——從法國大革命開始，整個世界政治都在向民主化的方向發(fā)展。
可是仔細想一想，我覺得這兩個說法都不太靠譜，還不是完全到位。我個人更傾向于認為法國大革命所啟動的是另外一種潮流，這個潮流我們可以稱之為“現(xiàn)代民族國家建設(shè)運動”，法國大革命開啟了這樣一個潮流。
②兩股核心的時代潮流：全球化與民族國家建設(shè)
自從西歐商業(yè)革命（十四世紀(jì)末）以來，這個世界逐漸興起了兩股具有核心意義的時代潮流，一股是全球化，另外一股是民族國家建設(shè)?！叭蚧蔽覀兂３Ｕf是上個世紀(jì)九十年代開始的，其實不對，全球化其實是從十四世紀(jì)末，隨著西歐的商業(yè)革命的發(fā)生而開始的。
商業(yè)革命最重要的特征就是資本主義經(jīng)濟的興起，資本主義經(jīng)濟的核心特征就是追求利潤的無限性，這點和傳統(tǒng)的經(jīng)濟不一樣。由于要追求無限的利潤，資本家們就要踏遍全球，向全球進行，到全球奔走，慢慢把整個世界納入了資本剝削的體系，這個是馬克思資本論談到的問題。
馬克思最早提出全球化的問題，他認為全球化起源于資本的貪婪，認為這樣前所未有的，追求利潤的資本主義經(jīng)濟，使得這個世界走向全球化。的確是這樣，我們這個世界因為資本主義經(jīng)濟的發(fā)生，慢慢通過大航海，通過殖民擴張，慢慢地變成了一個打破以往各個地區(qū)相互隔絕的狀態(tài)，世界變成了一個整體，也是資本的推動作用了。
但是全球化不只是經(jīng)濟方面的全球化，經(jīng)濟層面開始發(fā)生后，漸漸蔓延到了社會、文化、政治等其他層面，隨著人類理性的進步，比如說啟蒙運動的發(fā)生，全球化中消極的東西慢慢走向了積極，全球不只是一個資本剝削的體系，后來慢慢變成了一個我們通常說的人類命運共同體的東西。
另外一個方面民族國家建設(shè)的潮流，這個潮流主要起源于意大利文藝復(fù)興。意大利文藝復(fù)興當(dāng)中發(fā)生了兩個自由意識的覺醒，這兩個自由意識一個是個人的自由意識，一個是民族的自由意識。
其中民族自由意識的覺醒，使西歐首先興起了國家主權(quán)的概念，一個個有能力建立起自己國家主權(quán)的族群都積極行動起來了，他們積極地去消滅中世紀(jì)的封建割據(jù)狀態(tài)，或者結(jié)束外族的統(tǒng)治，或者結(jié)束羅馬教廷的精神控制，要把自己的國家建設(shè)成一個獨立自主、主權(quán)完整、統(tǒng)一自由的政治實體，這也是以前從來沒有見到過的嶄新的東西。
后來人們進一步發(fā)現(xiàn)，這些興起的民族國家，一個個都是王權(quán)民族國家，統(tǒng)治者是國王、貴族，而國王、貴族總是為自己的私利打仗。于是人們進一步發(fā)現(xiàn)，這種王權(quán)民族的國家要進一步改造，要讓它經(jīng)歷一種民主共和化的改造歷程，通過這個改造在平等互利的基礎(chǔ)上把它們聯(lián)合起來，這樣才能杜絕國際社會的戰(zhàn)爭，實現(xiàn)永久和平。
于是西歐開始出現(xiàn)建構(gòu)這種民權(quán)民族國家的努力，民權(quán)民族國家就是政治民主化的國家。首先也是歐洲開始這種努力，而這種努力其實也就是由法國大革命正式開始的，把王權(quán)民族國家變成民權(quán)民族國家，或者變成現(xiàn)代民族國家。
法國大革命
其實這個運動到現(xiàn)在還在繼續(xù)，由法國大革命開啟的建設(shè)現(xiàn)代的民主化的民族國家運動，直到現(xiàn)在還在全世界上演，還遠遠沒有結(jié)束。因此我們可以說近現(xiàn)代世界歷史，其實主要就是在兩股潮流，一個是全球化，一個是建設(shè)現(xiàn)代民族國家，這兩股潮流當(dāng)中演進的。
這兩個潮流看起來有點背道而馳，一個把全世界變成一個整體，一個是把世界分成很多的民族國家，但是其實是相輔相成的，兩者密切相關(guān)。
③王權(quán)民族國家走向民權(quán)民族國家
其實民族國家的建設(shè)也是由全球化的趨勢推動的，因為大家想把全球變成一個整體，把人類變成一個命運共同體，那么你首先就要消除封建割據(jù)，消除王公貴族統(tǒng)治的情況，這樣就要建設(shè)一個個的民族國家，而這些民族國家都變成了獨立自由的現(xiàn)代民族國家，同時政治上也實現(xiàn)了民主化，那么這些國家就有聯(lián)合的條件了，像歐盟，就是一個例證。
所以說沒有民族國家的建設(shè)，這個世界就是封建割據(jù)或者王公貴族統(tǒng)治的繼續(xù)，如果這種狀態(tài)持續(xù)，實現(xiàn)人類大同的全球化的理想就無從設(shè)想。
所以整個世界近現(xiàn)代史，這么看來就是全球化和現(xiàn)代民族國家建構(gòu)，這樣兩股潮流的一種對立統(tǒng)一的矛盾運動的歷史。法國大革命的特殊意義，就在這兩股潮流的矛盾運動當(dāng)中顯示出來了，因為法國大革命它不僅彰顯了民族國家建設(shè)的重要性，同時它彰顯了民族國家民主化的重要性。
民族國家的民主化實際上就是國家的政治現(xiàn)代化，也就是由王權(quán)民族國家變成民權(quán)民族國家的一個過程。法國大革命昭示了民族國家政治民主化的重要性，實際就是昭示了世界性的民族國家建設(shè)運動的必然發(fā)展方向。
④法國大革命與英美革命的片面性
但是具體到法國大革命在民主化建設(shè)方面的實際情況，今天所有人都會發(fā)現(xiàn)，這場大革命有它嚴重的局限性。大革命有很多的問題，比如說給社會帶來很多動蕩不安的甚至災(zāi)難的民眾運動，還有恐怖統(tǒng)治等等，實際上都是法國大革命當(dāng)中盛行的直接民主制的思潮所引起的。如果其他民族完全照搬法國大革命模式，不學(xué)其他一些其他國家經(jīng)驗的話，民主化的建設(shè)也是很難成事的。
現(xiàn)在大家對于這點都有了很好的感悟，而且人們發(fā)現(xiàn)發(fā)生在法國大革命前的英美革命（英國和美國的革命），它的目標(biāo)也是走向政治民主化，其實開啟的也是新的民主化方向，只是它在這個方面不像法國大革命那么有聲勢、有影響，不像法國大革命那樣有啟動世界政治民主化的潮流的一種功能。
法國大革命
但是英美革命也有它不容忽視的重要意義，兩者具有非常重要的互補性。英國革命和美國革命強調(diào)的是自由問題，而忽略了平等的問題，而法國大革命的相反，它強調(diào)的是平等的問題，而忽略了自由的問題，而我們這個現(xiàn)代社會，乃至說現(xiàn)代文明，是建立在自由和平等兩個原則基礎(chǔ)上的，自由和平等都是非常重要的，它是現(xiàn)代社會的基石。
因此英美革命的經(jīng)驗和法國革命的經(jīng)驗是有互補性的，真正成功的政治民主化建設(shè)，乃至現(xiàn)代文明的建設(shè)，都必須是自由和平等這兩大原則，或者說兩大價值之間的一種有機的結(jié)合，都必須是兩大價值和兩大原則之間動態(tài)的平衡。
但是，在托克維爾之前，人們沒有清楚地看到這點，而在托克維爾以后，人們開始對這點看得越來越清楚了，我覺得這個就是托克維爾的意義，這個就是為什么托克維爾特別值得我們關(guān)注的根本原因，托克維爾發(fā)現(xiàn)了法國民族國家建設(shè)的重大片面性——只關(guān)注平等問題而忽略了自由問題，他為了推進法國民族國家建設(shè)運動的健康發(fā)展，試圖借鑒英美的經(jīng)驗克服法國的片面性，同時他又發(fā)現(xiàn)英美的國家也有片面性，就是只注重自由而相對忽略了平等。托克維爾想著怎么把英美的經(jīng)驗和法國的經(jīng)驗加以結(jié)合，很多理論由此開始建構(gòu)。
只是很可惜，托克維爾死的太早，英年早逝，很多工作沒有來得及做完，很多書沒有寫完，很多的思想都是一些片斷，不過托克維爾真的是一個天才，他已經(jīng)完成的工作，雖然有很多問題，常常是語焉不詳，常常含糊不清，但還是處處閃爍著一種超人的智慧，給我們很多有益的啟迪，所以托克維爾才有這么大的魅力，才能受到這么廣泛的關(guān)注，而且托克維爾在未來很長一時間內(nèi)，在中國都將成為人們非常重要的關(guān)注點，一個很重要的話題。
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