一部人類文明史亦處處離不開(kāi)動(dòng)物元素：一些動(dòng)物被馴化，成為人類的親密伴侶；一些動(dòng)物被神話，成為原始崇拜神秘力量的化身；一些動(dòng)物被賦予象征意義，融入到天文歷法、宗教政治等等人類文化系統(tǒng)中。
在各種藝術(shù)門類中，動(dòng)物題材都是非常廣泛而持久的存在。暑期踏至，萬(wàn)物萌生。近日，“萌生：從齊白石到黃永玉”大展在清華大學(xué)藝術(shù)博物館對(duì)外展出。展覽以齊白石、黃永玉的藝術(shù)作品為主，集結(jié)任伯年、虛谷、王夢(mèng)白、徐悲鴻、祝大年、吳冠中等20位古今名家的經(jīng)典作品，同時(shí)精選15位當(dāng)代藝術(shù)家的代表作，展出的清華大學(xué)藝術(shù)博物館館藏部分更是涵蓋了繪畫、雕塑、織繡、陶瓷、金工等諸多門類的精品。
齊白石《虎》展覽現(xiàn)場(chǎng)
清華大學(xué)藝術(shù)博物館館長(zhǎng)杜鵬飛介紹，清華大學(xué)藝術(shù)博物館珍藏著大約80件齊白石書(shū)畫作品，多未公開(kāi)展出過(guò)。今年適逢齊白石（1864-1957）誕辰160周年，于是開(kāi)始策劃一個(gè)基于館藏的展覽加以紀(jì)念。青年策展人劉木維在策展時(shí)，由齊白石聯(lián)想到時(shí)逢百年誕辰的黃永玉（1924-2023），這兩位湖南同鄉(xiāng)，年齡相差整整一個(gè)甲子，雖其所處時(shí)代、人生閱歷、思想境界、繪畫風(fēng)格等方面迥然不同，但是，他們都廣受歡迎。更為重要的，是他們都曾創(chuàng)作了大量生動(dòng)有趣的動(dòng)物題材的藝術(shù)作品。而“萌生”這個(gè)展覽恰好要從“動(dòng)物”話題展開(kāi)，于是就有了齊白石與黃永玉的“同框”。
開(kāi)幕現(xiàn)場(chǎng)
澎湃新聞在現(xiàn)場(chǎng)看到，這也是一個(gè)內(nèi)容極為豐富的展覽，為了最大限度使館藏“萌生”，清華大學(xué)藝術(shù)博物館從繪畫、織繡、陶瓷、工藝雜項(xiàng)等各類藏品中，挖掘了上百件從古至今蘊(yùn)含動(dòng)物主題且有趣味的藏品。最終確定的270余件展品，以“森山漫錄”“平安物語(yǔ)”“閑情散記”“池趣瑣話”“海天麟爪”“夢(mèng)游吟草”六個(gè)單元為場(chǎng)景線索，每個(gè)單元的前兩個(gè)字落腳于抑或現(xiàn)實(shí)抑或虛幻的動(dòng)物生存空間，后兩個(gè)字以不同文體象征相應(yīng)的存在氛圍。展覽在不同的單元還以不同的主題色進(jìn)行區(qū)分，并在展廳中循環(huán)播放著各類動(dòng)物的鳴叫聲以配合展陳。
清華大學(xué)藝術(shù)博物館挖掘館藏文物配合展覽呈現(xiàn)
清華大學(xué)藝術(shù)博物館挖掘館藏文物配合展覽呈現(xiàn)
展覽現(xiàn)場(chǎng)
林棲谷隱的漫游者，籠山絡(luò)野的生存游戲。以“森山漫錄”為名，展覽的第一單元指向野性與敞開(kāi)，幸存與入侵，敬畏與回歸。在動(dòng)物身上，我們大抵能夠窺見(jiàn)那“已被我們遮蔽的開(kāi)闊鏡像”。“森山漫錄”以相對(duì)純粹的野生空間設(shè)置場(chǎng)景，沉浸于虎嘯猿鳴，開(kāi)啟“萌生”的闖關(guān)之旅。
一幅黃永玉的《達(dá)摩伏虎圖》，有陳老蓮遺風(fēng)，比如其樹(shù)干和樹(shù)葉的動(dòng)勢(shì)和羅漢的衣紋。但黃永玉并非一味摹古，他又以現(xiàn)代漫畫的味道，中和了前人的高古和冷逸，頓生諧趣。
黃永玉《達(dá)摩伏虎圖》展覽現(xiàn)場(chǎng)
劉繼卣《松鼠》局部
對(duì)于同一種動(dòng)物，畫家們捕捉的是其不同形態(tài)，也進(jìn)行著迥然有別的呈現(xiàn)。劉繼卣的走獸畫造型準(zhǔn)確，筆墨勁拔，尤其在神態(tài)的捕捉上有獨(dú)到處。在一幅松鼠圖中，松鼠背上的重色與荷葉的墨色形成呼應(yīng)，富于彈性的荷梗又與松鼠的蓬松尾巴和機(jī)警眼神一起，增加了畫面的靈動(dòng)感。
齊白石《松鼠葡萄》局部
齊白石的《松鼠葡萄》則呈現(xiàn)的是松鼠和葡萄、石榴等都具備的“多子多孫”的祥瑞寓意。
目之所及的在畫卷中無(wú)限延宕的空間和展廳現(xiàn)場(chǎng)播放的鳥(niǎo)叫、猿鳴，也讓觀眾恍若置身于野性空間。
張善孖《白臉僧面猴》
進(jìn)入到第二單元，則來(lái)到溫暖脈脈的人類生活空間。以“平安物語(yǔ)”為名，時(shí)光穿過(guò)“世界和平”的門柱，落腳曙暉彌散的院落。
錯(cuò)步上前的“綠狗”誤入人居，捉迷藏的“粉豬”聊表真情，“兔子醫(yī)生”問(wèn)診人心，在“懷表兔子”的隱喻下陷入比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的色彩謎題，由桃源反轉(zhuǎn)至“無(wú)夢(mèng)之夜”?！捌桨参镎Z(yǔ)”聚焦守護(hù)與陪伴，“圈養(yǎng)”與“迷醉”。黃永玉曾有言：“我認(rèn)識(shí)的人越多就越喜歡狗”。家不是一個(gè)空間界域，家是心理范圍與精神棲境。故事畫里畫外，“黃燈與十孩”，家與家人，愛(ài)與被愛(ài)，治愈與依賴。
齊白石與黃永玉畫兔
黃永玉《黃燈與十孩》
吳冠中的《四合院》
丘挺《小豬手卷》
當(dāng)代藝術(shù)家的作品也點(diǎn)綴在這一展陳單元中。
被貓包圍的閱讀，與鳥(niǎo)對(duì)談的寫作，喚醒了“太陽(yáng)下的燦爛和火光中夜色的燦爛”。進(jìn)入“閑情散記”單元，聚集著慵懶智慧的貓，巧言利舌的鸚鵡，以及自我調(diào)侃的鳥(niǎo)雀。貓與蝶如同很多聯(lián)合意象，被賦予長(zhǎng)壽、如意等吉祥寓意，正所謂“人耄耋，皆得以壽終。恩澤廣及草木昆蟲(chóng)?！比欢?，貓?jiān)谒囆g(shù)世界的角色并未止步于此，也并未止步于“安德森貓”的神話指向以及“天狗”的臆想形象。在當(dāng)代藝術(shù)中，貓儼然成為安逸氛圍的擬人化主角，枕臥書(shū)籍的貓“為繁花而作”，“貓走了，笑聲還留在墻頭”，現(xiàn)實(shí)缺失的消遣與孩子氣，沉淪在本真的當(dāng)下。
黃永玉《老人同貓》
任伯年畫貓
黃永玉《越叫越精神》
十二生肖，承載著動(dòng)物意象與人的運(yùn)命關(guān)聯(lián)，承載著神話傳說(shuō)與民間文化的積淀，承載著陰陽(yáng)五行的思想與精神信仰的寄托。展覽中的一個(gè)特別的展區(qū)，展示的是黃永玉創(chuàng)作的十二生肖的雕塑與繪畫。2017丁酉春日，92歲的黃永玉畫完了足足十二年的生肖月歷，他說(shuō)“老天不可能再給我整整畫得完一圈生肖的十二年時(shí)間......”黃永玉先生的生肖創(chuàng)作透露著生活點(diǎn)滴，飽含擬人化的詼諧與體悟。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
“池趣瑣話”單元是展覽中氛圍最好的，墻上地上都“波光粼粼”，主題圍繞田園、池畔、沙洲、岸汀展開(kāi)，集結(jié)了齊白石、黃永玉、吳冠中、黃胄、李苦禪等藝術(shù)家的經(jīng)典作品。齊白石曾言：“絕不畫我沒(méi)見(jiàn)過(guò)的東西”，他“借山娛目”，他臨池引機(jī)，筆下景致可體察山水之“無(wú)言冷笑”。齊白石之蟹，或躋于水畔清溪，或橫行于“蒼綠錯(cuò)雜”。齊白石之蝦，筆筆相生、筆筆相應(yīng)，歷經(jīng)幾十年苦功方才“得其精神”，一方面自嘲“老眼寫生”，一方面自譽(yù)“老年筆勝并州剪”。畫如其人，黃永玉先生圍繞水景展開(kāi)的創(chuàng)作既不拘泥于傳統(tǒng)水墨的骨法用筆，亦不局限于當(dāng)代水墨的形式語(yǔ)言，其最大特色在于詩(shī)意與諷喻并置的清涼之感，流動(dòng)于畫面的松弛與真趣。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
鷺鶿 黃永玉
齊白石作品
徐累《一生懸命》
“海天麟爪”單元，凸顯了“萌生”展門類集結(jié)的多層意義。繪畫、雕塑、陶瓷、織繡等成組展品綜合呈現(xiàn)了龍、鳳、仙鶴的象征意味以及圖騰屬性，較之與飛鶴、松鷹相通的神話溯源和祥瑞寓意，龍的指向更為拓展而根固。
黃永玉《白楊多悲風(fēng)》
駝黃色地云鶴花果紋妝花緞匹料
“夢(mèng)游吟草”作為最后一個(gè)單元，回歸了最為人性的抒情氛圍，時(shí)間與記憶，分裂與錯(cuò)覺(jué)，隱蔽地挑戰(zhàn)著半無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的幻境解脫。本單元的傳統(tǒng)基底聚焦于“靈芝松鹿”“鹿鶴同春”的祥瑞寓意：六合榮欣，福壽延綿，主題定位則著眼于當(dāng)代藝術(shù)的超現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，夢(mèng)幻狀態(tài)下的靈魂自由與催眠狀態(tài)下的精神陷阱。莫念青芷引秋聲，且觀白楊多悲風(fēng)。馬有“夜眼”，鹿有“七色”，淺草蒿芩，諦落凡間。現(xiàn)實(shí)中司空見(jiàn)慣的馬和鹿，在人的夢(mèng)游精神中與肉身脫節(jié)，優(yōu)雅地踐行著神話的狂歡。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 