從民間文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)中國(guó)

應(yīng)浙江大學(xué)歷史學(xué)院孫競(jìng)昊教授、杜正貞教授邀請(qǐng)，美國(guó)哈佛大學(xué)教授宋怡明（Michael A.Szonyi）于2024年4月末訪(fǎng)問(wèn)浙江大學(xué)，進(jìn)行了一系列學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。宋怡明教授是哈佛大學(xué)東亞語(yǔ)言文明系吳文雄講座教授、費(fèi)正清研究中心前主任，作為明清及中國(guó)近代社會(huì)史學(xué)家，長(zhǎng)于使用歷史人類(lèi)學(xué)和田野調(diào)查方法，出版了《實(shí)踐中的宗族》《冷戰(zhàn)之島嶼：處于前線(xiàn)的金門(mén)》《被統(tǒng)治的藝術(shù)：中華帝國(guó)晚期的日常政治》等學(xué)術(shù)佳作。本次訪(fǎng)問(wèn)中，宋教授舉辦了多次講座，并積極帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展學(xué)術(shù)調(diào)研和田野考察，使得訪(fǎng)問(wèn)富有成效地完成。

民間檔案的信息生態(tài)——以永泰契約文書(shū)為例

2024年4月28日下午3點(diǎn)，宋怡明教授在浙江大學(xué)歷史學(xué)院開(kāi)展講座，其演講題目為“民間檔案的信息生態(tài)——以永泰契約文書(shū)為例”。浙江大學(xué)歷史學(xué)院杜正貞教授主持講座。

講座伊始，宋教授以一張咸豐五年永泰漈頭村契約文書(shū)為楔子，生動(dòng)地引出了契約文書(shū)的形式和主要功能。他指出在永泰，與當(dāng)代不同的是，契約能夠作為產(chǎn)權(quán)的證明，無(wú)契約則無(wú)產(chǎn)權(quán)。而契約的另一功能則在于保存契約的一方，可以憑借契約防止立契的一方事后悔約。永泰文書(shū)的研究體現(xiàn)出了一種對(duì)底層社會(huì)的關(guān)懷，即它一反“歷史是勝利者書(shū)寫(xiě)的”這一成規(guī)，從微觀角度鉤沉出一個(gè)個(gè)歷經(jīng)波折的普通家庭故事，這在傳統(tǒng)的歷史敘事中是不常見(jiàn)的。從這些文書(shū)中，也可以剖析出當(dāng)?shù)卮迕竦募易迨老档榷嘀匦畔?，這引出了宋教授在本次講座希冀建立的一個(gè)新概念：信息生態(tài)。

契約的信息生態(tài)，指契約與和此契約相關(guān)的其它契約，以及其產(chǎn)生的社會(huì)影響之間構(gòu)成的一種網(wǎng)絡(luò)。契約之間彼此相互聯(lián)系，這種信息也涉及到契約的“來(lái)世”的問(wèn)題：創(chuàng)造契約之前的社會(huì)是怎么樣的？契約被創(chuàng)造出來(lái)之后對(duì)周?chē)纳鐣?huì)起到了什么作用？契約的產(chǎn)生、保存和流傳的歷史，在契約研究中占到了很重要的地位。永泰社會(huì)似乎是由永泰當(dāng)?shù)氐拿耖g檔案文書(shū)構(gòu)建的。契約對(duì)構(gòu)建當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的重要性可以用這樣一句話(huà)來(lái)概括：對(duì)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的主張，百分之九十來(lái)自于對(duì)契約的占有。非但如此，永泰的民間契約文書(shū)也代表了一種社會(huì)的流動(dòng)傾向：收取契約這一過(guò)程代表著社會(huì)財(cái)富的向上流動(dòng)。宋教授指出，中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制，有一個(gè)明顯的向下流動(dòng)趨勢(shì)。永泰習(xí)俗體系的作用，很大程度上是為了緩和這種趨勢(shì)。契約在永泰社會(huì)中的角色，不僅僅是一面“鏡子”，能夠體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)貌，更像一具“棋盤(pán)”，起著相互交織聯(lián)系的作用。在這個(gè)問(wèn)題上，宋教授引入了當(dāng)今社會(huì)流行的“區(qū)塊鏈”概念，來(lái)解釋永泰文書(shū)的前手后手的互相關(guān)聯(lián)程度。

另外，宋教授還以永泰文書(shū)在基層通行的實(shí)例，對(duì)費(fèi)孝通提出的傳統(tǒng)中國(guó)“文字不下鄉(xiāng)”，即文字在傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)沒(méi)有通行的需求的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行了商榷。最后，與會(huì)人員就“永泰文書(shū)的內(nèi)容是否真實(shí)，這種真實(shí)性是否重要”等問(wèn)題同宋教授展開(kāi)了對(duì)話(huà)與交流。

從一個(gè)“極為普通的農(nóng)民”的日記思索二十世紀(jì)的中國(guó)歷史

2024年4月29日下午3點(diǎn)，宋怡明教授以“從一個(gè)‘極為普通的農(nóng)民’的日記思索二十世紀(jì)的中國(guó)歷史”為題在浙江大學(xué)紫金港校區(qū)求是大講堂舉行演講。浙江大學(xué)歷史學(xué)院副院長(zhǎng)張凱教授主持講座，浙江大學(xué)歷史學(xué)院梁敬明教授、杜正貞教授等出席講座。

本次講座，宋教授先是從微觀的視角切入，隨后又結(jié)合宏觀的歷史進(jìn)程進(jìn)行了綜合性的探討。講座的主人公是陜西合陽(yáng)縣一個(gè)“極為普通”但事實(shí)上又極不普通的農(nóng)民侯永祿。之所以說(shuō)他極不普通，是因?yàn)樗麖哪贻p時(shí)就開(kāi)始寫(xiě)日記，持續(xù)時(shí)間六十余年。宋教授在講座中使用了大量侯永祿本人的日記和隨筆，來(lái)探討中國(guó)現(xiàn)代史上一個(gè)可能被忽略的、或者還沒(méi)有受到足夠重視的延續(xù)性——家庭以及家庭結(jié)構(gòu)的重要性。

為方便理解家庭和家庭結(jié)構(gòu)，宋教授給聽(tīng)眾介紹了兩個(gè)基礎(chǔ)的人口學(xué)概念：家庭生命周期和勞動(dòng)力撫養(yǎng)比。家庭生命周期，指一個(gè)家庭誕生、發(fā)展直至消亡的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，這個(gè)概念包含從結(jié)婚、生育、撫養(yǎng)未成年子女，再到衰老乃至死亡的整個(gè)人口變動(dòng)的主要內(nèi)容，并且把這些人口學(xué)因素有機(jī)地統(tǒng)合在家庭的發(fā)展過(guò)程中予以探析。勞動(dòng)力撫養(yǎng)比則指在人口當(dāng)中，非勞動(dòng)年齡人口對(duì)勞動(dòng)年齡人口數(shù)之比。撫養(yǎng)比越大，表明勞動(dòng)力人均承擔(dān)的撫養(yǎng)人數(shù)就越多，勞動(dòng)力的撫養(yǎng)負(fù)擔(dān)就越嚴(yán)重。宋教授表示，這兩個(gè)人口學(xué)因素對(duì)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、生活、危機(jī)，甚至整個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代史均具有極大的影響。

此外，宋教授強(qiáng)調(diào)了家庭結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的重要性，即家庭結(jié)構(gòu)從來(lái)不是由文化決定的，它實(shí)際上完全適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)狀況。而20世紀(jì)的中國(guó)歷史跟世界歷史亦體現(xiàn)出一種合流，從長(zhǎng)期的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，中國(guó)農(nóng)村家庭跟世界各地大部分的農(nóng)村家庭一樣，它的結(jié)構(gòu)愈來(lái)愈簡(jiǎn)單、規(guī)模愈來(lái)愈小、城市化程度愈來(lái)愈高、生活水平和受教育水平愈來(lái)愈高等。事實(shí)上，從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，中國(guó)和全世界大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家一樣，在現(xiàn)代化初期，國(guó)家汲取了大量的農(nóng)村資源來(lái)投入到工業(yè)化、現(xiàn)代化中。因此，我們有必要將中國(guó)農(nóng)村發(fā)展史放在世界農(nóng)村史的框架中分析，藉此探尋帶有中國(guó)特色的農(nóng)村歷史。在互動(dòng)環(huán)節(jié)，同學(xué)們就“歷史研究如何處理微觀事件與宏觀歷史之間的關(guān)系”“如何在全球史的視野下，理解和看待二十世紀(jì)中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展和進(jìn)步”等問(wèn)題發(fā)問(wèn)，宋教授一一作了詳盡的解答。

最后，張凱教授在總結(jié)時(shí)表示，宋教授的講座給我們帶來(lái)了非常有價(jià)值的啟發(fā)，在當(dāng)今人工智能迅速發(fā)展的背景下，歷史研究者應(yīng)對(duì)自身提出更高的要求，希冀大家能像宋教授一樣，堅(jiān)守嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)術(shù)態(tài)度，同時(shí)深入開(kāi)展田野調(diào)查，盡可能多地掌握一手的史料，從而使史學(xué)研究能夠應(yīng)對(duì)人工智能帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

信仰的構(gòu)建與傳播：基于杭州岳廟的實(shí)地考察

2024年4月29日上午，宋怡明教授偕浙江大學(xué)歷史學(xué)院學(xué)生對(duì)岳王廟進(jìn)行了考察。宋教授表示自己是第一次來(lái)到岳廟，他首先回顧了自己對(duì)其他中國(guó)廟宇的走訪(fǎng)經(jīng)歷。

在正式進(jìn)入岳廟后，宋教授開(kāi)始提醒隨行同學(xué)注意岳飛題詞者的身份與年代，并詢(xún)問(wèn)為何葉劍英等重要政治人物會(huì)為這位歷史人物進(jìn)行題詞活動(dòng)？隨后在介紹岳飛事跡的展覽館中，宋教授的注意力集中在了展館的介紹詞上，指出這里對(duì)岳飛的描述存在著聚焦化的傾向，即集中描寫(xiě)岳飛的軍事生涯，較少提及岳飛在政治、社會(huì)、文化等方面的相關(guān)活動(dòng)。而對(duì)女真族與岳飛之間的斗爭(zhēng)，則采用了一種社會(huì)形態(tài)層面先進(jìn)—落后的敘述方式，即將岳飛視作代表先進(jìn)形態(tài)的封建社會(huì)的守護(hù)者，女真族視為落后的奴隸制社會(huì)的入侵者，從而轉(zhuǎn)化民族之間的斗爭(zhēng)問(wèn)題，確保岳飛在現(xiàn)代敘述中的政治正確地位。但同時(shí)這種敘述也存在一定的抵牾之處，譬如在展館介紹詞最后額外賦予岳飛中華民族抵抗侵略的旗幟形象，而非直接將其敘述為民族英雄。

除觀察寺廟對(duì)岳飛的介紹外，宋教授還注意聽(tīng)取導(dǎo)游為前來(lái)春游的中學(xué)生進(jìn)行的岳廟元素解讀及介紹，宋教授認(rèn)為這些解讀不僅是現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)對(duì)岳飛的重塑，更是將岳飛形象進(jìn)行代際傳播的重要途徑。在場(chǎng)有同學(xué)提出從今天的游覽出發(fā)，岳飛是否在現(xiàn)代被去神格化，僅作為單純的歷史英雄形象存續(xù)。宋教授則提醒同學(xué)注意，從現(xiàn)場(chǎng)的布置來(lái)看，廟中的香爐都被加上了蓋子，被有意地限制使用，而廟前則放置了祈愿的牌子，背后仍隱含著當(dāng)代人將其視作神祇的意識(shí)。不過(guò)，岳飛的祭祀起源確實(shí)有些與眾不同，系由朝廷平反后得到廣泛奉祀。岳飛也不同于華人群體中盛行的關(guān)帝崇拜，即關(guān)羽作為敗軍之將長(zhǎng)期被視為不散冤魂，直到宋代才出現(xiàn)相關(guān)的地方守護(hù)傳說(shuō)并逐漸成為朝廷認(rèn)可的祭祀對(duì)象，關(guān)羽的神化之路更像是華?。↗ames Watson）以媽祖為例的神靈標(biāo)準(zhǔn)化路徑。

歷史人類(lèi)學(xué)視野下的龍泉田野考察

2024年4月29日晚，在浙江大學(xué)歷史學(xué)院杜正貞教授的陪同下，宋怡明教授偕浙江大學(xué)歷史學(xué)院學(xué)生遠(yuǎn)赴龍泉市開(kāi)啟了一系列學(xué)術(shù)考察活動(dòng)。

4月30日上午，宋教授一行來(lái)到龍泉司法檔案博物館。博物館位于龍泉市人民法院，主要介紹與展覽晚清民國(guó)的龍泉司法檔案。宋教授依序參觀了館內(nèi)的展覽，對(duì)其中未能詳細(xì)說(shuō)明其概念的使用詞如花廳等提出了疑問(wèn)，并建議進(jìn)一步改進(jìn)。宋教授系首次來(lái)館，對(duì)其中展出的司法檔案內(nèi)容以及分析的案例十分感興趣，特別是涉及婚姻，親屬關(guān)系等與家庭、宗族等相關(guān)的案件介紹，因而拍攝了諸多照片素材以備日后在哈佛大學(xué)授課時(shí)使用。

在博物館參觀結(jié)束后，眾人前往參觀位于龍泉市法院對(duì)面的龍泉市檔案館，在館員的陪同下，佩戴防護(hù)設(shè)備翻閱了一部分可公開(kāi)的龍泉司法檔案。因杜正貞教授已對(duì)龍泉司法檔案做過(guò)初步研究，因此由她負(fù)責(zé)向宋教授講解檔案的格式、內(nèi)容以及諸多特別之處。龍泉司法檔案中的某些案件顯示，在清末民初的鼎革之際，原告或被告會(huì)靈活運(yùn)用流行的政治話(huà)語(yǔ)為自身包裝，從而在訴訟中取得優(yōu)勢(shì)，這一現(xiàn)象與宋教授的大作《被統(tǒng)治的藝術(shù)》中研究明代軍戶(hù)家族是如何利用明廷制度進(jìn)行套利的情況相似。其他師生也在各自閱讀的檔案中發(fā)現(xiàn)和討論了諸如時(shí)代變遷與職業(yè)認(rèn)知變化一類(lèi)的學(xué)術(shù)議題。

下午時(shí)分，一行人前往龍泉東鄉(xiāng)村鎮(zhèn)考察，參觀了村中的梯田，各家宗祠，平水王廟，夫人廟以及社壇，通過(guò)與村民的深入訪(fǎng)談，實(shí)現(xiàn)“從走近到走入”當(dāng)?shù)?。宋怡明教授提醒大家，在考察現(xiàn)場(chǎng)時(shí)不應(yīng)直接問(wèn)詢(xún)神明的源流或原本的面目，這是個(gè)很不好的發(fā)問(wèn)，應(yīng)該從當(dāng)?shù)厝说囊暯呛瓦壿嫵霭l(fā)去詢(xún)問(wèn)問(wèn)題。

5月1日上午，一行人則來(lái)到黃南村的植壁殿進(jìn)行考察。在詢(xún)問(wèn)駐殿老人時(shí)得知，植壁殿所供奉的神祇為五顯大帝，并向我們講述了其與華光大帝之間的聯(lián)系。這讓宋教授回憶起他早年對(duì)五顯信仰的研究，他認(rèn)為這里的五顯故事體現(xiàn)了一種邊緣地帶的特性，即融合了閩浙地區(qū)傳說(shuō)的特性。隨后眾人一起識(shí)讀了殿下一塊刻于道光七年（1827年），與殿產(chǎn)相關(guān)的碑文。植壁殿附近的黃南村是葉適的祖居地，其中復(fù)建的葉氏宗祠重修于2009年。結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖谧V則可以追溯村落和宗族發(fā)展的歷史。村中現(xiàn)存始修于明中期的廊橋——花橋，該花橋的頂部的木梁之上留有清代修建工匠和當(dāng)?shù)毓偌澋念}名，是我們了解地方社會(huì)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流網(wǎng)絡(luò)的資料。在龍泉窯址的大窯村的遺址前，宋教授感慨這個(gè)今天看來(lái)的僻遠(yuǎn)深山溪谷事實(shí)上曾經(jīng)是世界手工業(yè)技術(shù)最先進(jìn)的地區(qū)，并對(duì)其為何于明代廢棄和消亡；深山中生產(chǎn)的瓷器如何走出去等問(wèn)題進(jìn)行了思考和探討。

本次宋怡明教授的學(xué)術(shù)訪(fǎng)問(wèn)系列活動(dòng)圓滿(mǎn)完成，引介了海外學(xué)者與中國(guó)學(xué)者合作對(duì)民間文獻(xiàn)研究最前沿的學(xué)術(shù)成果，不僅有助于我們深化地方文書(shū)和民間日記的有關(guān)研究，對(duì)于我們理解明清以來(lái)的中國(guó)歷史和基層社會(huì)同樣有所裨益。同時(shí)，此次系列活動(dòng)在浙江大學(xué)的順利舉行，提高了學(xué)校的國(guó)際影響力，為進(jìn)一步開(kāi)展相關(guān)領(lǐng)域的國(guó)際研究合作奠定了深厚的基礎(chǔ)。此外，受惠于宋怡明教授的悉心指導(dǎo)，浙江大學(xué)學(xué)子在學(xué)術(shù)訓(xùn)練和田野調(diào)查方面受益匪淺，有利于當(dāng)下高校人才培養(yǎng)創(chuàng)新機(jī)制的進(jìn)一步完善。