本文摘自《生活的經(jīng)濟(jì)解釋：經(jīng)濟(jì)學(xué)的詩(shī)和遠(yuǎn)方》，熊秉元 著，東方出版社，2017年6月
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金錢(qián)的誘導(dǎo)
老子的《道德經(jīng)》里有一段話是：“智慧出，有大偽。”這句話的大意是人的心思非常機(jī)靈巧絕，一旦受到刺激或引誘，往往會(huì)衍生出和原來(lái)恰恰相反的舉止。
不過(guò)，老子的這一段話可一點(diǎn)兒也沒(méi)有銅臭味。不像現(xiàn)在……
為了應(yīng)付日益增加的未婚少女懷孕生產(chǎn)的問(wèn)題，美國(guó)科羅拉多州一個(gè)小鎮(zhèn)里的婦幼醫(yī)院推出一種措施：只要這些未成年的少女參加每周一次的聚會(huì)，或者保證過(guò)去一周里沒(méi)有懷孕，而且如果有性行為的話也采取了避孕措施，那么，她們每個(gè)星期可以得七塊錢(qián)的現(xiàn)金——當(dāng)一天的乖女孩得一塊錢(qián)的獎(jiǎng)金 !
對(duì)于這種做法，其他人當(dāng)然覺(jué)得不以為然 !如果這個(gè)趨勢(shì)繼續(xù)下去——一切都必須以金錢(qián)作為誘因——道德、規(guī)范、品性、人格，不都遲早會(huì)向金錢(qián)低頭嗎？人的尊嚴(yán)何在？可是，比較了解內(nèi)情的人指出這種以金錢(qián)為誘因（誘餌）的曲折所在：在美國(guó)的某些大城市和市郊，暴力和毒品已經(jīng)泛濫得使青少年失去了對(duì)未來(lái)的憧憬和期望。對(duì)有些女孩子而言，懷孕生子、成為一個(gè)母親就變成了她們找回一點(diǎn)自尊的唯一方式。所以，為了遏止這種惡化的趨勢(shì)，只好采取一些明快有效的做法。用金錢(qián)來(lái)影響行為就是最直接的方式，即使誰(shuí)也不敢預(yù)測(cè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響將會(huì)是如何。
不過(guò)，不論短期和長(zhǎng)期的影響如何，這種以金錢(qián)來(lái)誘導(dǎo)行為的做法到底意義何在？
就觀念上來(lái)說(shuō)，以金錢(qián)作為誘因來(lái)誘發(fā)“好的行為”并沒(méi)有什么不對(duì)。市場(chǎng)里的千千萬(wàn)萬(wàn)種商品，就是由金錢(qián)這種利潤(rùn)動(dòng)機(jī)所誘發(fā)而呈現(xiàn)出來(lái)的。那些日新月異、極盡機(jī)巧奧妙之能事的各種電子用品和“個(gè)性化商品”，也無(wú)不是廠商為了討消費(fèi)者的歡心而做的取悅逢迎。因?yàn)橛欣麧?rùn)動(dòng)機(jī)，更新、更好的產(chǎn)品才會(huì)源源而出。事實(shí)上，以金錢(qián)可以誘發(fā)出“好的價(jià)值”。
當(dāng)然，市場(chǎng)機(jī)能的特性之一，本來(lái)就是在于能通過(guò)交易和競(jìng)爭(zhēng)而篩選出好的產(chǎn)品?？墒?，人和人的交往不全然是單純的一手交錢(qián)、一手交貨。而且，一個(gè)人對(duì)行為上的取舍，也多半是基于道德教化上的自我約束，而不是基于金錢(qián)上的考慮。
可是，這事實(shí)上也正反映了以金錢(qián)來(lái)影響和誘導(dǎo)行為所值得思索的一點(diǎn)：在過(guò)去的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人所能生產(chǎn)創(chuàng)造出來(lái)的資源非常有限，因此，在分配和運(yùn)用這些資源時(shí)，往往不是借著市場(chǎng)機(jī)能而是訴諸倫常關(guān)系。倫常關(guān)系的維系就隱含著一種道德觀念的培養(yǎng)和教條規(guī)范的內(nèi)化。人在決定自己的行為時(shí)，會(huì)很自然地反求諸己而在道德規(guī)范上取舍。
當(dāng)市場(chǎng)機(jī)能的發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造出更多的資源時(shí)，人可以，而且會(huì)自然而然地利用充沛的物質(zhì)條件。過(guò)去是“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，現(xiàn)在則是由學(xué)校教育和社會(huì)教育發(fā)揮了相當(dāng)大的作用；過(guò)去的賢妻良母是在家里洗手做羹湯，現(xiàn)在的時(shí)代女性可能更愿意事業(yè)和家庭兼顧。所以，在物質(zhì)條件愈來(lái)愈豐沛的環(huán)境里，以道德規(guī)范來(lái)影響和調(diào)節(jié)行為的重要性逐漸降低。代之而起的，是以其他的指標(biāo)（包括金錢(qián)上的考慮）作為取舍行為的參考。這是一種趨勢(shì)，值得注意，但不一定值得嗟嘆。
老子的“智慧出，有大偽”其實(shí)只講了一半，“大偽”出現(xiàn)之后的下一個(gè)階段會(huì)如何，可能才是真正值得思索玩味的……
作品簡(jiǎn)介
《生活的經(jīng)濟(jì)解釋：經(jīng)濟(jì)學(xué)的詩(shī)和遠(yuǎn)方》，熊秉元 著，東方出版社，2017年6月
無(wú)論社會(huì)是否已上軌道，人就是人，只會(huì)關(guān)心跟自己的切身利益有關(guān)的事物。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)諾斯，在研究了各個(gè)社會(huì)的興頹枯榮后認(rèn)為：長(zhǎng)期來(lái)看，決定一個(gè)社會(huì)能不能繁榮富庶的，不是有沒(méi)有英明的領(lǐng)袖或先進(jìn)的科技；歷史上的贏家，往往是因?yàn)樵谀莻€(gè)社會(huì)里的大多數(shù)人具有較好的世界觀。
經(jīng)濟(jì)學(xué)“巨俠”熊秉元念茲在茲，希望社會(huì)中的大多數(shù)人能夠擁有更好的思維方式，希望有更多的讀者掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方法，直接訴諸特定讀者的切身利益，以經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光觀察生活中的大小事，使我們?cè)诓恢挥X(jué)中掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式。
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