東方人的西方觀：警惕“自我東方化”

睜眼看世界

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，西方人的大炮打破了中國(guó)統(tǒng)治者天朝大國(guó)的美夢(mèng)，從此中國(guó)開始了淪為殖民地、半殖民地的過(guò)程。一些有識(shí)之士睜眼看世界，看見了東洋和西洋。第一批看西洋的人是林則徐、魏源等，他們看見的西洋還殘缺不全，而且嚴(yán)重扭曲，所以這時(shí)的口號(hào)是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。天朝大國(guó)的自尊心態(tài)使他們不能正確認(rèn)識(shí)西方。

第二批可以說(shuō)是以胡適為代表的留學(xué)生，他們?cè)谖鞣搅魧W(xué)若干年，不但有書本上的對(duì)西方的認(rèn)識(shí)，而且有親身體驗(yàn)，所以他們對(duì)西方的認(rèn)識(shí)要深刻、正確的多。他們認(rèn)為西歐文化的主要特征是科學(xué)與民主，胡適在其著名的文章《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度》中指出，西洋文明的精神是科學(xué)，而其新道德、新宗教的內(nèi)容是理智化（即理性）、人化（即個(gè)人主義）和社會(huì)化的道德。陳序經(jīng)認(rèn)為，中世紀(jì)的歐洲文化，已不是某一國(guó)的文化，而是希臘、羅馬、希伯來(lái)三種聯(lián)合的文化。希臘文化的特色是偏于倫理方面，希伯來(lái)是宗教方面，而羅馬是統(tǒng)治世界的帝國(guó)。歐洲時(shí)常和外界接觸，加上其內(nèi)部的特殊環(huán)境，時(shí)換新局面。它的文化里，所含的各種特性較多，改變也易。二三百年前的歐洲所占的位置，已比我們好得多?？梢钥闯?，先賢們對(duì)歐洲文化的了解，是從西歐人學(xué)習(xí)得來(lái)的，這時(shí)中國(guó)人的西方觀、西洋觀，也就是西方人自己總結(jié)出來(lái)的，我們只能從西方人了解西方，當(dāng)然也就是西方人自己總結(jié)的譜系。

胡適

當(dāng)時(shí)中國(guó)雖然已經(jīng)建立了民國(guó)，可是帝國(guó)主義、殖民主義的侵略，仍然使中國(guó)處于亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)之中，而國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，貧窮落后，滿目瘡痍。在這樣大的反差之下，諸先賢們對(duì)于西方，悠然產(chǎn)生尊敬之情，而以為自己萬(wàn)事不如人家。陳序經(jīng)認(rèn)為，從物質(zhì)生活，工、農(nóng)、商業(yè)、政治、教育、科學(xué)、交通等等方面來(lái)比較，我們都不如人家，而西洋文化是世界文化的趨勢(shì)，這西洋文化，也就是世界文化，你如不適應(yīng)這一趨勢(shì)，只能坐而待斃。胡適則說(shuō)“我們必須承認(rèn)自己百事不如人，不但物質(zhì)上不如人，不但機(jī)械上不如人，并且政治社會(huì)道德不如人”。這就是前面所說(shuō)的漢學(xué)主義的來(lái)源之一，即中國(guó)人也接受了漢學(xué)主義，用以觀察自己，并形成了漢學(xué)主義的一部分之實(shí)例。

什么是西方？

又過(guò)了差不多一百年，或者說(shuō)不到一百年，八十年吧，即21世紀(jì)的時(shí)候，我們中國(guó)人的西方觀是怎樣的呢？這倒值得我們?cè)俣嗽斠幌?。我選了陳樂(lè)民的《歐洲文明十五講》這本書為代表。這本書是北京大學(xué)的名家通識(shí)講座系列，據(jù)說(shuō)還多次再版，所以具有代表性。這個(gè)歐洲文明的譜系，和前面引的沃爾夫所指責(zé)的歐洲人自造的譜系是完全一樣的。即希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、英法革命等。歐洲的精神，就是民主與科學(xué)、古典的文化傳統(tǒng)，加上英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)啟蒙高潮，匯成了自由、平等、博愛、共和等近代民主思想，形成了大西洋文化體系（248頁(yè)）。歐洲的自由主義，就是包括人的自由，個(gè)人主義是自由主義的前提；自由需要法律來(lái)保護(hù)，自由與平等是終極一致的；自由與民主，沒(méi)有自由的民主，只是一種沒(méi)有精神的空殼（249頁(yè)）。從世界看發(fā)展問(wèn)題，只能是從歐洲看世界，而不能從中國(guó)看世界（240頁(yè)）?！翱陀^地說(shuō)，中國(guó)進(jìn)入世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，才一百多年。”（2頁(yè)）這本書和胡適諸先賢西方觀的比較，實(shí)在沒(méi)有什么不同，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。如果說(shuō)有什么對(duì)西方認(rèn)識(shí)的進(jìn)步的話，就是知道黑格爾是歐洲中心主義者了。

《古代專制制度考察》，作者：馬克垚。北京大學(xué)出版社2017年版。

如果我們比較一下最近譯出的西方人寫的《什么是西方》，那就知道現(xiàn)在我們相當(dāng)一部分人的西方觀和西方人的差不多。尼摩的西方文明序列只是加上了基督教，主張教皇格列高利七世（1073-1085在位）所開創(chuàng)的“革命”為整個(gè)歐洲社會(huì)帶來(lái)了知識(shí)、價(jià)值、法律和制度的重組。

不同的是該書作者號(hào)召組織一個(gè)西方聯(lián)盟，即歐美聯(lián)盟，以避免內(nèi)部矛盾，協(xié)調(diào)一致共同對(duì)付西方外部的國(guó)家，“以外交和防務(wù)的觀點(diǎn)看，使用武力，或者至少中止合作，或者一般的單邊政策，及其產(chǎn)生的一切后果，都不能被絕對(duì)排除在考慮之外”。當(dāng)然，歷史發(fā)展到了現(xiàn)在，使尼摩之流無(wú)論如何也不能和前面提到的老殖民主義分子想要征服、奴役非西方國(guó)家相比。他雖然主張世界“沒(méi)有一個(gè)包含一定程度西方化的現(xiàn)代化”就不可能生存，但是也承認(rèn)其他獨(dú)特文化不可能消失，所以他反對(duì)多元文化和文化雜交，贊同亨廷頓的文明沖突論。

我們不想詳細(xì)討論尼摩的觀點(diǎn)，想指出的是，中國(guó)現(xiàn)代許多人（當(dāng)然應(yīng)該不是全部）的西方觀，之所以呈現(xiàn)東方主義的表象，是有其必然性的。廣大的亞、非、拉美國(guó)家，在18世紀(jì)，甚至更早，已經(jīng)落后于西方，我們要想進(jìn)步，必須老老實(shí)實(shí)，向西方學(xué)習(xí)，但是學(xué)習(xí)的過(guò)程，也必然在思想上、在方法論上，受到西方的影響和控制。這就是所謂的掌握話語(yǔ)權(quán)，西方是主流意識(shí)，我們不知不覺(jué)就跟著跑了，所以逐漸落到以人家之是非為是非的地步，而不能自拔。這就是東方人的“自我東方化”，即自己變成了東方主義者。這就是前面所說(shuō)的漢學(xué)主義的表現(xiàn)?，F(xiàn)在，是我們應(yīng)該自覺(jué)起來(lái)，脫卻東方主義的羈絆，努力建立我們自己的認(rèn)識(shí)體系的時(shí)候了。

作者簡(jiǎn)介

馬克垚，1932年6月生，山西文水人。著名歷史學(xué)家，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。1952年進(jìn)入北京大學(xué)歷史學(xué)系學(xué)習(xí)，1956年留校任教。1986年至1992年擔(dān)任歷史學(xué)系主任。2000年退休。2005年被聘為北京大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授。馬克垚長(zhǎng)期從事歷史學(xué)系本科生基礎(chǔ)課世界中古史的教學(xué)，并講授世界中古史學(xué)史和史料學(xué)、西歐封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、中西封建社會(huì)比較研究等課程。著有《西歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》《英國(guó)封建社會(huì)研究》《封建經(jīng)濟(jì)政治概論》《困學(xué)苦思集》，主編《世界歷史·中古部分》《世界文明史》等著作。

（本文摘選自《古代專制制度考察》，作者：馬克垚。北京大學(xué)出版社2017年版。經(jīng)出版社授權(quán)刊發(fā)，有刪減，標(biāo)題圖片為編者所加，圖片源于網(wǎng)絡(luò)。）