填補(bǔ)國(guó)內(nèi)研究空白，拱玉書(shū)《蘇美爾文明》出版

“在西方，盛行一種說(shuō)法：歷史始于蘇美爾，蘇美爾文明是世界上最早的城市文明之一，是人類文明的搖籃，它所達(dá)到的成就在當(dāng)時(shí)是一枝獨(dú)秀的，引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)的世界，并對(duì)后世文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！北本┐髮W(xué)東方學(xué)研究中心、北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授拱玉書(shū)在其新書(shū)《蘇美爾文明》的分享會(huì)上說(shuō)道。

作為古代西亞語(yǔ)言和歷史的研究專家，拱玉書(shū)新著《蘇美爾文明》日前由譯林出版社出版，并于11月17日下午，在上海圖書(shū)館東館舉行了“歷史始于蘇美爾”新書(shū)分享會(huì)，為讀者打開(kāi)了一扇進(jìn)入古代西亞文明史的大門，呈現(xiàn)蘇美爾文明中最具特色和最有代表性的歷史。

拱玉書(shū)

“歷史始于蘇美爾”最早源自20世紀(jì)50年代美國(guó)亞述學(xué)家克萊默（S.N.Kramer）出版的同名專著，在20世紀(jì)50年代之后在西方世界歷史研究領(lǐng)域流行開(kāi)來(lái)。該書(shū)提及，如果把蘇美爾文明中的“最早”列個(gè)清單，這個(gè)清單會(huì)很長(zhǎng)。根據(jù)拱玉書(shū)研究，由蘇美爾人創(chuàng)造的人類歷史的多項(xiàng)“第一”，包括“最早的民主、史著、學(xué)校、社會(huì)改革以及成文法”等，“至少有39項(xiàng)”，“可能還不是全部”，值得更進(jìn)一步的挖掘與探索。

但這不是說(shuō)蘇美爾是人類文明唯一的發(fā)源地，人類文明是多元的，也是多源的。在公元前3200年至前1800年這一千多年里，蘇美爾文明是全球范圍內(nèi)最先進(jìn)的文明，它在人文領(lǐng)域達(dá)到的高度是任何其他文明都無(wú)法企及的。公元前3世紀(jì)，尼羅河流域、印度河流域、中國(guó)的長(zhǎng)江流域和黃河流域都產(chǎn)生了比較發(fā)達(dá)的文明，這些文明各有千秋，甚至在某些方面獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，但總體而言，蘇美爾文明在當(dāng)時(shí)一枝獨(dú)秀，在多方面引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的世界，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

拱玉書(shū)指出，蘇美爾文明有三大獨(dú)有的標(biāo)志：塔廟、滾印和楔形文字。他向現(xiàn)場(chǎng)的讀者講述了巴比倫塔廟的興建起源，通過(guò)圖片向大家展示了目前保存最好的塔廟，并提到該塔廟作為物質(zhì)文明的代表，也成為了我國(guó)“一帶一路”紀(jì)念郵票。他還展示了早期烏魯克時(shí)期的滾印，從類型學(xué)角度介紹了公元前3200年左右的滾印圖案中的人物形象，并釋讀了圖案中的楔形文字，對(duì)不同時(shí)代、不同階層使用的滾印材質(zhì)進(jìn)行了區(qū)分。他強(qiáng)調(diào)，標(biāo)準(zhǔn)的滾印通常約大拇指大小，因其可以印出連續(xù)的圖案，且具備一定的審美價(jià)值，所以很受歡迎。在他看來(lái)，如果光有塔廟和滾印，還不足以說(shuō)明“歷史始于蘇美爾”，但再加上楔形文字這一最早的成熟文字，這個(gè)說(shuō)法便順理成章。

“文字出現(xiàn)的作用，是記載經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。文字之所以產(chǎn)生，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和國(guó)家發(fā)展到了一定程度，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)頻繁了起來(lái)。于是，楔形文字常用來(lái)書(shū)寫(xiě)經(jīng)濟(jì)、管理方面的內(nèi)容。”談及文字的發(fā)展和功能，拱玉書(shū)向讀者展示了公元前3200年左右烏魯克出土的楔形文字辭書(shū)類的人表文獻(xiàn)，從文獻(xiàn)中記載的一百二十多種職業(yè)切入，分析了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的階級(jí)社會(huì)。他提到，蘇美爾人在創(chuàng)造楔形文字書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)有了各種階層，也就是馬克思筆下的階級(jí)社會(huì)大致已經(jīng)形成，正是因?yàn)樯鐣?huì)趨于復(fù)雜和愈加發(fā)達(dá)，才需要文字去記載。

“文字是語(yǔ)言的可視符號(hào)，或者說(shuō)文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)”。拱玉書(shū)以阿拉塔王與使者之間發(fā)生的與蘇美爾文字起源相關(guān)的故事，向讀者們展現(xiàn)蘇美爾人的文字觀，即文字是一種超越時(shí)間和空間記錄信息、傳達(dá)信息的媒介。

晚近以來(lái)，中國(guó)介紹西亞地區(qū)的重大考古發(fā)現(xiàn)和亞述學(xué)領(lǐng)域重大研究成果的文獻(xiàn)和報(bào)道始終沒(méi)有間斷，但限于時(shí)代，那時(shí)的中國(guó)知識(shí)分子仍停留在介紹層面，始終沒(méi)有中國(guó)人真正研究亞述學(xué)。新中國(guó)成立后，中國(guó)的世界史研究出現(xiàn)了嶄新的局面，開(kāi)始有更多的學(xué)者關(guān)注西亞文明在世界文明史中的位置。如今，中國(guó)的亞述學(xué)已有近四十年的歷史，但由中國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)的美索不達(dá)米亞文明史依舊相對(duì)罕見(jiàn)，拱玉書(shū)的《蘇美爾文明》的問(wèn)世，為國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域的相關(guān)研究做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，也為人類文明歷史的溯源與發(fā)展呈現(xiàn)絢爛多彩的一頁(yè)。