楚莊王“并國二十六，開地三千里”，留下赫赫軍功，成就楚國霸業(yè)。但楚莊王卻受到中原思想家的贊美，孔子也贊嘆說：賢哉楚莊王！為什么？詳情請收看本期掌上國學(xué)院“楊鵬評點史記人物之楚莊王”。
開疆拓土楚莊王
大家好，這是掌上國學(xué)院“楊鵬評點《史記》人物”。今天我們評點楚莊王，從楚莊王的事跡中，我們分析一下什么是中國式的貴族精神。
在中國文化史上，楚莊王留下了清晰的痕跡?！耙圾Q驚人”、“問鼎中原”這兩個成語就是楚莊王給我們留下的。
常見一種批評，說我們中國人性格中缺少一種高貴的品格，缺少貴族精神。還批評說中國上下唯權(quán)是崇、唯利是圖、沒有道義底線，有一種暴徒、流氓、無賴惡習(xí)。中國人天生是這樣嗎？其實不是。
當(dāng)我們回顧歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，一種貴族精神，一種強(qiáng)烈的貴族精神，我們中國曾經(jīng)有過，中國春秋精神就是貴族精神。楚莊王就是中國春秋貴族精神的一個代表人物，我們今天要分析一下這種中國式貴族精神的特征。
春秋五霸之楚莊王
楚莊王在位時間是公元前613年到公元前591年，共23年。如果從楚國開國君主酓熊算起，楚莊王是楚國第22位君王。
楚莊王接近20歲時即位為王，當(dāng)時國內(nèi)矛盾重重，在復(fù)雜形勢下，楚莊王采取韜光養(yǎng)晦的策略。即位三年后，大概在23歲時才開始真正執(zhí)政，很快顯示出他的賢明才干。他有強(qiáng)烈的擴(kuò)張動力，一步步推動楚國推向歷史的頂峰。
受到孔子贊美的楚莊王
我們先介紹一下楚莊王軍事擴(kuò)張的霸業(yè)。春秋時期的中國是楚國、晉國兩大強(qiáng)國南北爭霸的時代。公元前597年，楚莊王率領(lǐng)楚軍在邲之戰(zhàn)打敗晉軍朝，使楚國成為當(dāng)時最強(qiáng)大的國家。楚莊王因此成為繼齊桓公、晉文公以后的第三位春秋霸主，也是春秋第一位來自周王朝權(quán)力系統(tǒng)外的蠻夷霸主。
《韓非子·有度》篇說：“荊莊王并國二十六，開地三千里?！边@里荊莊王就是楚莊王。楚國八百年歷史中，共兼并六十多個國家，擴(kuò)張土地達(dá)五千里。按韓非子所說，楚國有一大半的領(lǐng)土擴(kuò)張是由楚莊王實現(xiàn)的。
對比一下楚莊王和后來的秦始皇 ，我們會發(fā)現(xiàn)一個顯著的差異。秦始皇平定六國統(tǒng)一中國，軍功赫赫，但秦始皇帶給人殘暴冰冷的形象，歷史上人們對秦始皇負(fù)面評價很多。楚莊王也是一位對外擴(kuò)張軍功赫赫的君主，他將楚國的勢力擴(kuò)張到了整個黃河以南地區(qū)。但春秋戰(zhàn)國的思想家們對楚莊王有很多贊美。比如說孔子，孔子站在中原的立場，一直稱楚王為“楚子”。但是在《史記·陳杞世家》的記載中，孔子贊美楚莊王為賢明之君，他說：“賢哉楚莊王！”
為什么楚莊王既能有爭霸的赫赫軍功又能贏得很大的中原聲望？大概是因為他身上有一種明亮的貴族精神。他似乎實現(xiàn)了中原思想家們心目中的理想君王人格。今天我們重點分析一下楚莊王身上展現(xiàn)出的這種中國式的貴族精神。
貴族戰(zhàn)爭有節(jié)制
公元前597年，大約在楚莊王35歲時，楚國和晉國，當(dāng)時南北并峙的兩大強(qiáng)國發(fā)生了邲之戰(zhàn)。邲就在今天的河南滎陽東北。楚國在邲之戰(zhàn)打敗了晉國。
邲之戰(zhàn)之前36年，公元前632年，楚莊王的爺爺楚成王在城濮之戰(zhàn)被晉文公率領(lǐng)的晉國打敗。36年后的邲之戰(zhàn)，楚莊王報了這個大仇，楚國也因此成了當(dāng)時中國最強(qiáng)大的國家。
特別要說明的是，春秋時期的戰(zhàn)爭沒有后來的戰(zhàn)爭這么殘酷。這場著名的邲之戰(zhàn)，甚至有一種我們今天有點難理解的輕松氣氛。
據(jù)《左傳》記載：晉軍在逃跑時，有些戰(zhàn)車陷入泥坑，動彈不得。但是，追來的楚國士兵并沒有趁機(jī)上來殺戮，而是教晉國士兵怎么讓馬車動起來。
楚國士兵教晉國士兵啟動馬車
楚國士兵說：“你們把馬車前面的橫木抽掉，馬就可以跑了?！睍x國士兵抽掉橫木，但馬車還是沒有跑出來。楚國士兵又說：“你們把旗子拔掉，把車轅前的橫木也拔掉?！睍x國士兵照做，馬車果然跑動起來。晉國士兵為爭回點面子，逃離的時候還說：“吾不如大國之?dāng)?shù)奔也。”意思是，我們不如你們楚國這樣的大國，你們逃跑的次數(shù)多，逃跑經(jīng)驗比我們豐富啊！楚軍就這么讓晉軍逃跑了。
大家看，這還是我們所理解的通常意義上的戰(zhàn)爭嗎？這是不是更像一場體育比賽？今天我們說起戰(zhàn)爭，總會覺得非常殘暴。但是，中國春秋時期的戰(zhàn)爭，大多數(shù)發(fā)生在貴族之間，戰(zhàn)爭多是為了比輸贏，點到為止，而不是為了砍人頭。戰(zhàn)爭勝負(fù)已定，敵人在逃亡途中，就沒必要再多殺人。這中間有一種高雅節(jié)制的貴族精神。
拒建京觀
介紹完楚莊王的軍功。接下來我們要介紹他七個方面事跡，分析其中所呈現(xiàn)出的貴族精神。這七個方面是拒絕建立京觀、放走解揚、放過宋國、恢復(fù)陳國、放過鄭國、問鼎中原、以及楚莊王之擔(dān)憂。
我們先來看一下楚莊王拒絕建立京觀的事。什么是京觀？古代中國，戰(zhàn)爭結(jié)束以后，戰(zhàn)勝的一方往往把戰(zhàn)敗的敵方將士的尸首堆積起來，填土成丘，成為京觀。修建京觀，是為了夸耀武功、威懾敵人。這主要是中原地區(qū)的古老傳統(tǒng)。
由戰(zhàn)敗將士尸首堆積而成的京觀
唐朝時候，唐太宗厭惡京觀，他曾下令填平歷朝各地建立的京觀，安葬枯骨。但建京觀的傳統(tǒng)并沒有因此停止，一直延續(xù)到明朝都喜歡建京觀，直至清朝，官方才正式結(jié)束建立京觀的傳統(tǒng)。
《左傳》記載邲之戰(zhàn)后,潘黨向楚莊王建議,把晉國將士的尸體收集起來，建一個京觀。目的是什么？是顯示給子孫，讓他們無忘武功。
原文是：潘黨曰：“君盍筑武軍，而收晉尸以為京觀，臣聞克敵，必示子孫，以無忘武功?！?/strong>
楚莊王馬上反對。楚莊王解釋說武字的寫法，意思就是“止戈為武”，“武”就是停止干戈的意思，武德就是要結(jié)束戰(zhàn)爭保護(hù)和平。楚莊王還引用《詩經(jīng)》中周武王關(guān)于止息干戈的詩。
楚莊王說武有七德：“夫武，禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和眾，豐財者也?！?/strong>
禁暴，禁止暴力。戢兵，收藏兵器。保大，保持強(qiáng)大。定功，定立功業(yè)。安民，安定民眾。和眾，團(tuán)結(jié)民眾。豐財，增加財富。
楚莊王說，正當(dāng)?shù)膽?zhàn)爭要服務(wù)于這七大準(zhǔn)則。然后說，我以此七德來衡量我自己 ，發(fā)現(xiàn)自己一條都不符合，我們不能建京觀。
這是一位36歲國君的戰(zhàn)爭觀，沒有一條是以殺敵數(shù)量來作為武德標(biāo)準(zhǔn)的?？上н@種“止戈為武”的武德精神，在戰(zhàn)國以后逐漸喪失。
戰(zhàn)國時期商鞅在秦國變法，他把砍下的敵軍首級的數(shù)量，當(dāng)作獎賞土地和爵位的指標(biāo)，把害命謀財、殺人謀位明確地提升為國家法令，這就把中國精神拉入了地獄。
禮送信臣解揚
我們再來看看放走晉使解揚的故事。公元前594年春，楚莊王率軍隊征伐宋國。這時宋國的盟主晉國正在跟秦國作戰(zhàn)，沒有力量及時趕來救援宋國，而是讓壯士解揚去宋國送信，要讓宋國人堅持等待晉軍的救援，不要投降楚國。
解揚經(jīng)過鄭國時，被鄭國人捉住，送給了楚莊王。楚莊王厚待解揚，要解揚勸宋國人投降，說晉國不能來救你們了。勸了三次，解揚才答應(yīng)了楚莊王。
樓車
當(dāng)樓車升起來到宋國城墻的時候，解揚就對城里大呼小叫說：千萬不要投降楚國，晉軍大軍馬上就要到了。
楚莊王大怒， 說你答應(yīng)了我，為什么要這樣，不是我無信，是你自己放棄，你準(zhǔn)備受極刑吧。
解揚對楚莊王說：君主下命令，要講義。臣子執(zhí)行命令，要講信。用信承載義而行，這樣去行動才是國家的利益。
原文是這樣的，值得品味一下：“君能制命為義，臣能承命為信，信載義而行之為利。”
解揚還說，講義，我就不能夠講兩個承諾兩個信譽。講信，我就不能夠去聽從兩個君主的命令。你向我行賄，這是你自己不知道為君之命。我受了君命出來辦事，我寧死也不會讓君令失落。我怎么可能接受賄賂呢？
原文如下：“義無二信，信無二命，君之賂臣，不知命也，受命以出，有死無霣，又可賂乎？”
我完成了使命，我是個信臣，我死得其所，你就看著辦吧。楚莊王二話不說，馬上“舍之以歸”，禮送解揚回晉國。
解揚和楚莊王身上，都充滿了春秋式的貴族精神：講義、講信，在大原則上毫不含糊。
撤圍宋國
我們來看一下楚莊王放過宋國的事。公元前596年，因楚國的使者經(jīng)過宋國時，被宋國大夫華元讓人扣了，楚莊王出兵攻打宋國，一圍就是5個月。
宋國的盟國晉國無力救援，宋人糧食枯竭。楚國在宋國城墻外筑城，一副要持久作戰(zhàn)的姿態(tài)。宋國上下非常著急。這就發(fā)生了一件奇特的事。那位惹出這次大戰(zhàn)的肇事者華元，他自己在晚上悄悄潛入楚國將領(lǐng)子反的軍營，摸進(jìn)子反臥室，從床上把子反弄醒了。對子反說：我們已經(jīng)慘到易子而食、拿人骨頭燒火做飯的程度了！但是如果楚軍在我們城下，逼我們簽訂盟約，那我們情愿國家毀滅，絕不服從。如果你們楚軍先退軍三十里地，我們宋國惟命是從。
原文是：“敝邑易子而食，析骸以爨（音cuan）。雖然，城下之盟，有以國斃，不能從也，去我三十里，唯命是聽?！?/p>
這華元說得很有意思，他說我們宋國可以與楚國結(jié)盟 ，但是我們必須是有尊嚴(yán)的結(jié)盟 。你們必須先退軍三十里，我們再談判結(jié)盟。那時的中國人，為了尊嚴(yán)，為了榮譽，還真是寧死不屈。
華元走了以后，子反去向楚莊王匯報這個事。楚莊王馬上安排退軍三十里地。這樣楚國和宋國就立了盟誓，成為盟國。條件之一，就是讓這位肇事者華元到楚國去做人質(zhì)。這位華元也就老老實實到楚國去當(dāng)人質(zhì)了。
也就是這位華元，在公元前579年，促成了春秋時期晉楚之間的第一次弭兵盟誓，簽訂了一個和平盟約。弭兵盟誓的地點在宋國的城門外。宋國作為小國促成了當(dāng)時的大國晉楚間的和平外交大事。
恢復(fù)陳國
下面我們來看一下楚莊王恢復(fù)陳國的事。公元前599年，陳國發(fā)生內(nèi)亂。陳靈公被大夫夏徵舒殺害。楚莊王率軍攻入陳國，殺了夏徵舒。他把陳國安排為楚國一個縣，想要兼并陳國。
有一位叫申叔時的楚人批評楚莊王過分子。認(rèn)為楚莊王言行不一，說是來救陳國的，結(jié)果卻吞并陳國。楚莊王馬上改正，從晉國接回陳國逃難的太子 ，讓他當(dāng)上了陳國的國君。
興滅國，繼絕世
《史記·陳杞世家》：成公元年冬，楚莊王為夏徵舒殺靈公，率諸侯伐陳。已誅徵舒，因縣陳而有之，群臣畢賀。申叔時獨不賀。對曰：“……今王以徵舒為賊弒君，故徵兵諸侯，以義伐之，已而取之，以利其地，則后何以令于天下！”莊王乃迎陳靈公太子午于晉而立之，復(fù)君陳如故。
楚莊王殺死了殺害陳靈公的夏徵舒，又恢復(fù)了陳國，這個做法完全符合孔夫子關(guān)于“興滅國，繼絕世”的社會理想?？追蜃雍芨袆?，就愿意以王的身份來稱贊楚莊王，說“賢哉楚莊王！輕千乘之國而重一言?！?可見，孔夫子本質(zhì)上不是民族本位而是文化本位的。他批評誰贊美誰，是以他的文化價值為標(biāo)準(zhǔn)的。
同情肉袒牽羊的鄭伯
我們再來看一下楚莊王放過鄭國的事。公元前597年，鄭國背棄與楚國的盟約，楚國就攻入了鄭國。鄭國國君鄭伯光著上身牽著羊來見楚莊王。非常卑下地請求不楚莊王不要滅了鄭國，希望楚國能夠與鄭國重新訂立盟約?！叭馓粻垦颉笔且环N服從的禮儀。
《史記·鄭世家》記載：八年，楚莊王以鄭與晉盟，來伐，圍鄭三月，鄭以城降楚。楚王入自皇門，鄭襄公肉袒掔羊以迎，曰：“孤不能事邊邑，使君王懷怒以及獘邑，孤之罪也。敢不惟命是聽?！鼻f王為卻三十里而后舍。楚群臣曰：“自郢至此，士大夫亦久勞矣。今得國舍之，何如？”莊王曰：“所為伐，伐不服也。今已服，尚何求乎？”
鄭國是春秋重要的中原國家，有著輝煌的歷史。春秋期間第一個與周王室發(fā)生戰(zhàn)爭并打敗周王室的就是鄭國。鄭伯為了保國，如此低下謙卑，楚莊王很同情。楚國將領(lǐng)勸楚莊王別同樣鄭伯的請求，但楚莊王說：”鄭伯能如此謙下于人，必能對民眾講信用，不能滅絕這樣的國家?！?/p>
《史記·楚世家》原文如下：“其君能下人，必能信用其民，庸可絕乎！”
楚莊王就親自揮令旗，左右指揮軍隊，引軍后退三十里，再以平等的姿態(tài)同意與鄭國結(jié)盟。這種不恃強(qiáng)凌弱的做法，令鄭人心服口服。所以后來晉國來救鄭國，鄭國反而配合楚國打敗了晉國。
問鼎中原
我們再來看一下有名的問鼎中原的故事。公元前606年，楚莊王28歲。他率軍攻打陸渾的戎人，駐軍在洛陽的周城外。周定王使王孫滿慰問楚莊王，楚莊王就問九鼎的大小輕重，并且說九鼎沒什么了不起，說楚國折下戟上的鉤子就足以鑄成九鼎。
鼎是裝犧牲祭神的祭器。據(jù)傳九鼎是大禹所鑄 ，上面刻有九州地圖，是王權(quán)的象征。
王孫滿解釋說：“在德不在鼎?！敝v的是周朝“皇天無親、惟德是輔”的政治哲學(xué)。王孫滿解釋，九鼎是王權(quán)的象征，但本質(zhì)上王權(quán)的基礎(chǔ)在德而非鼎。上天賦予王權(quán)，是根據(jù)“惟德是輔”的原則，是根據(jù)人對上天的尊奉之德而來。楚莊王就聽了就退軍了，沒有再騒擾周王室。
楚莊王問鼎中原，認(rèn)同”在德不在鼎“的政治哲學(xué)
《史記·周本紀(jì)》載：定王元年，楚莊王伐陸渾之戎，次洛，使人問九鼎。王使王孫滿應(yīng)設(shè)以辭，楚兵乃去。
對中國人和中原文化，楚莊王與他的祖先君王有所不同。楚王熊渠、 楚成王，都自稱“我蠻夷也”，在民族上、政治上和文化上都不太認(rèn)同中國。但楚莊王從小學(xué)習(xí)中原經(jīng)典，熟悉中原文化，所以他不僅不說“我蠻夷也”，他還要向中原人士表現(xiàn)出他真心熱愛中原文化的價值，并且身體力行。也許正是因為如此，他得到了孔子、荀子、韓非子等中原思想家高度的認(rèn)同。
楚莊王這么做，除了確實喜歡和向往中原文化的精華之外，還有一個很重要的原因，就是楚國已經(jīng)發(fā)展成為覆蓋黃河以南的政治勢力。楚莊王在文化上也必須去理解、去融合中原文化。楚莊王做得非常好，他不僅不再被視為蠻夷，反而成了中原文化的理想精神得以體現(xiàn)的一種人格代表。
同時，楚莊王也沒有丟棄楚地的文化傳統(tǒng)。舉兩個例子：一是有名的“一鳴驚人”的故事。楚莊王剛即位的三年里，縱情聲色不理朝政。直到伍舉去問他一個謎語：“有鳥在于阜，三年不蜚不鳴，是何鳥也？”楚莊王才回答：“三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人?！辈攀情_始實施賞罰，開始積極理政。
這背后是楚國的神鳥圖騰文化。楚人與中原的文化圖騰不同。春秋時期楚人把鳳視為祖先祝融之靈所化，把鳳看成是上天的使者。
龍、鳳圖騰分布圖
春秋時期的中國，漢水、長江、淮河流域，包括渭水流域的秦國人 ，都認(rèn)神鳥圖騰，即鳳圖騰。龍圖騰在中原地區(qū)和北方。也就是說，黃河中下游是龍的傳人，而漢水、長江、淮河、甚至渭水流域都是神鳥傳人，鳳的傳人。
楚帛畫里的鳳龍斗
戰(zhàn)國的楚帛畫就很有意思。大家看，這一幅圖是鳳龍斗，對楚人來說，鳳必勝龍。這幅圖是人騎龍。中原崇拜龍，但是對楚人來說，龍只是楚人座騎。
楚莊王之憂
最后一個故事，我們看一下楚莊王擔(dān)憂什么?！盾髯印騿枴酚涊d：在打敗鄭國，和鄭國結(jié)盟以后，楚莊王憂心忡忡。為什么？理由是：我自己水平不高，但群臣還不能夠超過我。這樣我們國家是很危險，容易滅亡，所以我很憂慮。
原文是：“今以不谷之不肖，而群臣莫能逮，吾國幾于亡乎！是以憂也?！?/p>
道家生于楚文化，是楚文化的結(jié)晶。楚莊王這種擔(dān)慮，是后來的老子式的憂慮，道家式的憂慮。作為君王，發(fā)現(xiàn)自己的才干超過了群臣，感到的是憂慮，而不是驕傲，這是后來的道家哲學(xué)的特征。道家認(rèn)為，治國靠的是全民的才華，靠的是群臣百姓的群策群力，不是靠君王個人的才智。如果群臣水平低，說明君王不善于用人。顯然楚莊王深深懂得這樣的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)。
楚莊王可以算是春秋時期中國貴族精神的代表人物，他有血性而講道義，勇敢而不野蠻，好戰(zhàn)而不殘暴，個性率真明朗，又有很高的文化追求。他一方面全力擴(kuò)展楚國的勢力，一方面也自覺地要給歷史留下好的精神價值傳統(tǒng)，有這雙重追求的人不多。就連他的敵人，晉國的大夫隨武子也贊美楚莊王是“刑德成矣”。就是刑德并立，文武兼成。
從春秋再出發(fā)
大家看，和楚莊王發(fā)生關(guān)聯(lián)的這些人，來自晉國的以死守信的解揚，來自宋國的有尊嚴(yán)、有勇氣、很坦誠的華元，謙卑下人以保護(hù)國家社稷的鄭國鄭伯，批評楚莊王吞并陳國的申叔時，還有教晉國官兵逃跑的有仁德之心的楚國官兵，當(dāng)然還有刑德雙全的楚莊王本人，這些人身上都充滿了道義的力量和品格的魅力，他們身上展現(xiàn)了中國春秋時期的貴族精神。這種貴族精神是春秋時期各國多元競爭所形成的中國精神的活力和尊嚴(yán)的表現(xiàn)。這樣的中國人格和中國形象如果未來能呈現(xiàn)在世界上，中國人是不是會更令人敬重呢？
中華民族本不是一個唯利是圖、蠅營狗茍、遍地小人的民族，我們有強(qiáng)大的貴族精神源頭：春秋貴族精神。這是長期多元競爭、自由競爭所帶來人的尊嚴(yán)和活力。
當(dāng)下的中國要想有貴族精神，要想真正被世界敬重，不一定要遠(yuǎn)赴英倫去學(xué)英國的Gentleman傳統(tǒng)，不一定要去學(xué)英國的那些貴族禮儀。而是回到中國的春秋時代，從真正的春秋貴族精神再出發(fā)，恢復(fù)春秋文化和春秋精神，發(fā)展多元開放競爭的制度環(huán)境，這才是中國的貴族精神得以生成的道路。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 