王陽(yáng)明：有心有一切，無(wú)心一切無(wú)

王守仁（1472—1529年），幼名云，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明。浙江紹興府余姚縣（今屬浙江省余姚市）人，因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者稱(chēng)之為陽(yáng)明先生，亦稱(chēng)王陽(yáng)明。

王陽(yáng)明是明代杰出的思想家、哲學(xué)家，是陸王心學(xué)之集大成者。王陽(yáng)明一生具有傳奇色彩，少時(shí)便以讀書(shū)做圣賢為天下第一等的事。弘治十二年（1499）中進(jìn)士，歷任刑部主事、貴州龍場(chǎng)驛丞、廬陵知縣、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書(shū)、都察院左都御史。因平定朱宸濠之亂有軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈(zèng)新建侯，謚文成，故后人又稱(chēng)其為王文成公。

心即理

作為心學(xué)的集大成者，王陽(yáng)明繼承了陸九淵“心即理”的理論路向，將“心學(xué)”推向新的高峰。王陽(yáng)明認(rèn)為，心不是一塊血肉，不是指人的心臟，而是支配我們視聽(tīng)言動(dòng)的心。如耳朵的聽(tīng)，眼睛的看，手足知痛癢等等都是心。心是身的主宰，心之所發(fā)是意念，意念的意義在于知，知之所在就是物。他說(shuō)：“人者，天地萬(wàn)物之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也。心即天，言心則天地萬(wàn)物皆舉之矣?！保ā锻跷某晒珪?shū)》卷六《答季明德》）人是天地萬(wàn)物之心，是儒家共許的理念。心是天地萬(wàn)物之主，則是陽(yáng)明學(xué)的獨(dú)得之見(jiàn)。這個(gè)“心”是人的心，也是天地萬(wàn)物之心。心即天，也就是心即理、心即性、心即命，總之在陽(yáng)明那里，心生發(fā)一切、主宰一切。有時(shí)他將心叫作“靈明”，他與學(xué)生有段關(guān)于靈明的對(duì)話，從中可以窺知陽(yáng)明思想。

陽(yáng)明問(wèn)學(xué)生：“你看這天地之間，什么是天地的心？”學(xué)生回答：“我曾聽(tīng)說(shuō)，人是天地的心。”陽(yáng)明繼續(xù)問(wèn)：“人又是什么做心？ ”學(xué)生回答說(shuō)：“只是一個(gè)靈明?！标?yáng)明向?qū)W生開(kāi)講了，他說(shuō)：“可知充塞天地之間，只有這個(gè)靈明。”“天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？ 鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥？ 天地鬼神萬(wàn)物離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。我的靈明離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明。”學(xué)生問(wèn)：“天地鬼神萬(wàn)物，千古都在，為什么說(shuō)沒(méi)有我的靈明，便沒(méi)有了呢？”王陽(yáng)明說(shuō)：“你看死去的人，他的精靈游散了，他的天地萬(wàn)物在哪里呢？ ”（參見(jiàn)《王文成公全書(shū)》卷三《語(yǔ)錄三》）依王陽(yáng)明說(shuō)法，我心在，我的天地萬(wàn)物在。我心不在，我的天地萬(wàn)物就不在了；你心在，你的天地萬(wàn)物就在。你心不在，你的天地萬(wàn)物就不在了。現(xiàn)在看來(lái)，這是主觀決定客觀，主體主宰客體，由認(rèn)識(shí)論進(jìn)入到存在論。不過(guò)，王陽(yáng)明這個(gè)說(shuō)法并非全無(wú)道理。能與所、主與客是一對(duì)應(yīng)關(guān)系，失去一方，另一方就不存在。我心是主，天地萬(wàn)物是客，我心不在，我的天地萬(wàn)物就不存在了，反之亦然。在這個(gè)意義上，王陽(yáng)明說(shuō)，我的靈明與天地鬼神萬(wàn)物“一氣流通”，無(wú)法“與之間隔”。

這就是王陽(yáng)明的“心外無(wú)理”“心外無(wú)性”“心外無(wú)命”“心外無(wú)意”“心外無(wú)物”。心外無(wú)性、無(wú)命、無(wú)理、無(wú)意并不難理解，“ 心外無(wú)物”還是不斷遭到同時(shí)代人的挑戰(zhàn)：

先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？ ”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！保ā锻跷某晒珪?shū)》卷三《語(yǔ)錄三》）

“心外無(wú)物”，千百年來(lái)，此花在山中自開(kāi)自落，你不在，花仍在，與你心何干？ 這是友人對(duì)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)最尖銳的挑戰(zhàn)。王陽(yáng)明的回答相當(dāng)巧妙，他說(shuō)：你未看此花時(shí)，此花與你心同于“寂”。“寂”是說(shuō)你心是你心，花是花，你心在，花也在，只是互不相涉，心與花不起波瀾。一旦看到此花，心與花馬上發(fā)生關(guān)系，心是花的心，花是心的花，心與花一氣相通，花在心中立即起波瀾，顏色、形貌等等一時(shí)頓現(xiàn)，寂不再寂，而是動(dòng)?！靶耐鉄o(wú)物”并不是說(shuō)心之外即你沒(méi)有聽(tīng)到、沒(méi)有見(jiàn)到的，這個(gè)世界就不存在了，物就沒(méi)有了，而是說(shuō)非無(wú)物也，雖有而無(wú)異于無(wú)也。

在王陽(yáng)明看來(lái)，心是最高主宰，有心有一切，無(wú)心一切無(wú)。他明確說(shuō)“心即理”，心外無(wú)事，心外無(wú)理。他說(shuō)：“有孝親之心，即有孝之理；無(wú)孝親之心，即無(wú)孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；無(wú)忠君之心，即無(wú)忠之理矣。理豈外于吾心邪？”（《王文成公全書(shū)》卷二《答顧東橋書(shū)》）理是絕對(duì)的、普遍的，心外無(wú)理，心在理在，心即理，心也是絕對(duì)的、普遍的。王陽(yáng)明在高揚(yáng)心上可謂“用心”，無(wú)論是從精微處，還是從廣大處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越陸九淵。

致良知

“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。”（《王文成公全書(shū)》卷二十《詠良知四首示諸生》）王陽(yáng)明認(rèn)為，“良知”不在外面，而在心里，“卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋”，是在笑自己從前照朱子方法去格竹子，也在笑當(dāng)下程朱理學(xué)的先生們。

“致知”是《大學(xué)》首發(fā)，然而《大學(xué)》對(duì)如何致知并沒(méi)有講，朱熹開(kāi)始大講“格物致知”。王陽(yáng)明十八歲時(shí)，曾拜謁朱子學(xué)的信奉者婁諒。婁諒向他講授格物致知之學(xué)，王陽(yáng)明聽(tīng)后非常高興。他遍讀朱熹的著作，按照朱熹的方法去格物致知，下決心格竹子之理，格了三天三夜的竹子，什么都沒(méi)有格出來(lái)，自己卻病倒了。王陽(yáng)明由此意識(shí)到：向外尋理，這是顛倒見(jiàn)，原來(lái)“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心”。這個(gè)“定盤(pán)針”就是決定人生方向的指標(biāo)，就是人的良知，就是人的本心?！皞€(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑?！保ā锻跷某晒珪?shū)》卷二十《詠良知四首示諸生》）仲尼就是孔子，人人心中都有孔子一樣的心，都可以成為仲尼那樣的圣人，只是耳目之官不思，就把這個(gè)“圣心”遮迷了；現(xiàn)在告訴大家“圣心”就是“良知”，“良知”就是“圣心”。

由是王陽(yáng)明重新解釋格物致知，他說(shuō)：所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也，致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。（《陽(yáng)明先生集要·答顧東橋書(shū)》）致知格物在王陽(yáng)明的解釋下，知是良知，是我們本心自具的良知，心即理，我心的良知就是天理。物是事事物物，在王陽(yáng)明那里，事事物物主要是指道德的實(shí)踐活動(dòng)，如事親、忠君等等。致知格物就是將吾心之良知作用于事事物物，尤其是道德的行為或?qū)嵺`上去。將吾心之良知作用于事事物物，事事物物就都得其理，意思是說(shuō)，做得恰到好處，事親自然知孝，事兄自然知悌，事君自然知忠，孝、悌、忠就是事親、事兄、事君之理。朱子的物是天地草木器用無(wú)不是物，是客觀之物。王陽(yáng)明的物不是客觀之物，而是“心外無(wú)物”之物，是主觀物、行為物；朱子的格物致知是“即物窮理”，也就是接觸這些客觀之物而窮究、研究它存有的理，而王陽(yáng)明的格物致知，格是“格君心之非”之格，格是正，格物是使物由不正到正；朱子的格物致知主要是知識(shí)論的，而王陽(yáng)明的格物致知主要是道德實(shí)踐的。

“致良知”是作圣功，是成就圣賢人格，因而他告訴他的弟子：“爾身各各自天真，不問(wèn)求人更問(wèn)人。但致良知成德業(yè)，謾從故紙費(fèi)精神?！保ā锻跷某晒珪?shū)》卷二十《示諸生三首》）每一個(gè)人都有“圣心”“良知”，這個(gè)心與良知圓滿(mǎn)自足，不需外求。努力致良知就可以成就自己的道德事業(yè)，不需要鉆進(jìn)故紙堆里去耗費(fèi)自己的精神，浪費(fèi)自己的生命。讀書(shū)能明理嗎？王陽(yáng)明的回答是不一定。讀書(shū)有可能鉆進(jìn)故紙堆中迷失了自己，不但不能明圣賢之理，反而遮迷了自己的良知本性。陽(yáng)明心學(xué)簡(jiǎn)捷明快，活潑好用，原因就在這里。

王陽(yáng)明將成圣成賢的大門(mén)向四面八方打開(kāi)，向全社會(huì)開(kāi)放，向所有人開(kāi)放，“個(gè)個(gè)人心有仲尼”，人人可以成就圣賢。上至堯舜，下到愚夫愚婦，何人不能成圣？有誰(shuí)不能成賢？ 成就圣賢是為不為的問(wèn)題，不是能不能的問(wèn)題。成圣賢不必背多少經(jīng)書(shū)，擺多少學(xué)案，聽(tīng)多少次講座，致吾心之良知，將良知在生活中呈現(xiàn)，在行為中呈現(xiàn)，當(dāng)下即是，無(wú)怪乎他的后學(xué)能說(shuō)出“滿(mǎn)街都是圣人”的驚人之語(yǔ)。

知行合一說(shuō)

知行合一說(shuō)是王陽(yáng)明的重要理論，也是王學(xué)的標(biāo)志性主張。王陽(yáng)明所說(shuō)的“知行合一”不能簡(jiǎn)單地理解為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一，“知”主要指格物致知之知，是人的道德意識(shí)和思想意念；“行”主要指力行之行，是人的道德實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際行為?！爸泻弦弧笔侵傅赖乱庾R(shí)和道德實(shí)踐相符合，當(dāng)然也包括思想、意識(shí)和實(shí)際行為相一致。

王陽(yáng)明為什么要提倡知行合一呢？ 他有自己的解釋。他指出，今人論學(xué)，將知和行分做兩件事，一念發(fā)動(dòng)處有不善，也不去禁止。他之所以講知行合一就是要讓人明白，“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨”（《王文成公全書(shū)》卷三《語(yǔ)錄三》）。王陽(yáng)明在具體的政治實(shí)踐活動(dòng)與軍事實(shí)踐活動(dòng)中，深刻地認(rèn)識(shí)到“滅山中賊易，滅心中賊難”，“心中賊”是“山中賊”的淵藪，“心中無(wú)賊”則“天下無(wú)賊”。

知行兩橛會(huì)導(dǎo)致我想什么誰(shuí)也管不著，也管不了。王陽(yáng)明告訴人們：“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”，惡念就是在作惡，別人管不著，自己能瞞得了自己?jiǎn)幔繉⒁荒钪簧茝馗鶑氐讖男刂戌P除凈盡，心中賊滅，山中賊也無(wú)由而生，從而實(shí)現(xiàn)天下太平。

王陽(yáng)明認(rèn)為，知行本來(lái)是一體的，是不可分的，或者說(shuō)“知行原是兩個(gè)字說(shuō)一個(gè)工夫”（《王文成公全書(shū)》卷六《答友人問(wèn)丙戌》）。他說(shuō)：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在，只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。”（《王文成公全書(shū)》卷一《語(yǔ)錄一》）知行是一個(gè)工夫的兩面，知是行為的指導(dǎo)思想，貫徹行之始終，行是知的貫徹、落實(shí)，知是行的發(fā)動(dòng)者，行是知的結(jié)果。知與行二者始終聯(lián)系在一起，不是不能分離，而是無(wú)法分離。知而不行，不是真知，而是妄想；行而不知，不是篤行，而是冥行。他說(shuō)：“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。知行工夫本不可離?！保ā锻跷某晒珪?shū)》卷二《答顧東橋書(shū)》）這里已經(jīng)不是“知行合一”了，而是知即行，行即知了。知行合一畢竟還能保持知與行的獨(dú)立性，是兩個(gè)東西的合一，當(dāng)“知之真切篤實(shí)處”不是知而是行，行之“明覺(jué)精察處”不是行而是知的時(shí)候，知行是一而非二，后人批評(píng)王陽(yáng)明的知行合一是“借知以惑行”“消行以歸知”，不無(wú)道理。

王陽(yáng)明認(rèn)為他“平生講學(xué)，只是‘致良知’三字”（《王文成公全書(shū)》卷二十六《寄正憲男手墨二卷》）。“致良知”是陽(yáng)明學(xué)的核心、主旨，也是他最得意處，“心即理”是“致良知”的根據(jù)，“知行合一說(shuō)”是“致良知”的具體貫徹。當(dāng)然，他學(xué)說(shuō)的最終目標(biāo)是讓人“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱”（《王文成公全書(shū)》卷一《語(yǔ)錄一》），達(dá)到道德的高度自覺(jué)，通過(guò)內(nèi)心的“省察克治”等修養(yǎng)工夫，人人達(dá)到圣賢的境界。

王陽(yáng)明是明代最富有創(chuàng)造性的思想家，同時(shí)是有著世界影響力的哲學(xué)家。陽(yáng)明學(xué)形成后，迅速傳遍大江南北，江西、浙江、福建、河南、山東等地，形成了所謂江右王門(mén)、浙中王門(mén)、南中王門(mén)、楚中王門(mén)、閩粵王門(mén)、北方王門(mén)、泰州學(xué)派等流派，并稱(chēng)為“王學(xué)七派”。王門(mén)各派后學(xué)，均以闡發(fā)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)為己任，將陽(yáng)明學(xué)的學(xué)脈與精神延續(xù)下去。特別需要注意的是泰州學(xué)派，其創(chuàng)始人是明代學(xué)者王艮，他以“百姓日用即道”為旗幟，高揚(yáng)“人人君子”“比屋可封”的理想，農(nóng)夫、樵夫、陶匠、灶丁等等都可學(xué)、可行、可講、可授。泰州學(xué)派的杰出代表有顏鈞、韓貞、朱恕、王襞、羅汝芳、何心隱、李贄、焦竑、周汝登等人。

陽(yáng)明學(xué)傳至日本、朝鮮半島以及東南亞的一些國(guó)家與地區(qū)，在這些國(guó)家與地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王陽(yáng)明將立德、立功、立言“三不朽”集于一身，其成就與偉業(yè)著于竹帛，載入歷史。

選自中華書(shū)局出版《崇先祖 重道統(tǒng)——中華文化與民族精神》

基本信息

書(shū)名：《崇先祖 重道統(tǒng)——中華文化與民族精神》

作者：顏炳罡

書(shū)號(hào)：978-7-101-12589-4

出版時(shí)間：2017年9月

定價(jià)：29.00元

作者簡(jiǎn)介

顏炳罡，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、山東周易研究常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、山東孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。著有《當(dāng)代新儒學(xué)引論》、《整合與重鑄——當(dāng)代大儒牟宗三先生學(xué)術(shù)思想研究》《儒家文化與當(dāng)代社會(huì)》《墨學(xué)與新文化建設(shè)》《心歸何處——儒家與基督教在近代中國(guó)》《生命的底色》等學(xué)術(shù)著作十余部，在《哲學(xué)研究》《孔子研究》《文史哲》等雜志發(fā)表論文150余篇。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。本書(shū)立足于世界文化發(fā)展的視野，從文化與文明切入，對(duì)中華文化的內(nèi)涵、中華文化的起源及其本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行了點(diǎn)睛式論述，對(duì)先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)與道教、南北朝隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)進(jìn)行了較為系統(tǒng)地梳理，對(duì)儒、釋、道三教在中國(guó)文化中地位以及儒學(xué)何以成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了探討；對(duì)中華文化的核心觀念諸如天人合一、守中貴和、與時(shí)偕行、自強(qiáng)不息、厚德載物、推己及人、舍生取義、以德服人、天下一家、民胞物與等所體現(xiàn)的民族精神的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行了深入挖掘。該書(shū)論說(shuō)平實(shí)，觀點(diǎn)新穎，文風(fēng)清新。

編輯推薦

☆本書(shū)實(shí)為簡(jiǎn)明中國(guó)思想史，深入淺出地講述了中國(guó)思想的發(fā)展歷程。

☆本書(shū)提煉出11條中華民族精神，并闡述其內(nèi)容和當(dāng)代價(jià)值，對(duì)當(dāng)下很有借鑒