吉川忠夫：寒食散服用注意事項(xiàng)

神明開(kāi)朗

自三世紀(jì)魏晉時(shí)代起，中國(guó)社會(huì)爆發(fā)起一股服用散劑的風(fēng)潮，這種散劑被稱(chēng)為“寒食散”或“五石散”。通過(guò)1927年魯迅先生在廣州夏期學(xué)術(shù)演講會(huì)的演講記錄——《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》這篇標(biāo)題略顯冗長(zhǎng)的文章，想必有不少人已經(jīng)知曉了這段歷史?！昂成ⅰ钡某煞指鶕?jù)處方不同而有所出入，但基本上以紫石英、白石英、赤石脂、鐘乳石、硫磺這五種礦物為主，有時(shí)還會(huì)混入其他藥材。因?yàn)槭褂昧宋宸N礦石性藥材——石藥，因而被稱(chēng)為“五石散”。又因?yàn)榉煤蟛荒苁秤脽崾?，只能吃冷食，因此又稱(chēng)“寒食散”。

服用寒食散的風(fēng)潮始于魏晉，并于六朝時(shí)期廣泛散播開(kāi)來(lái)。這其中的推行者便是魏朝哲學(xué)家何晏，此人因以老莊的義旨來(lái)注解《論語(yǔ)》而聞名于世。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》記載，何晏曾言：“服五石散非唯治病，亦覺(jué)神明開(kāi)朗。”

注釋中引用了秦丞相（有一說(shuō)認(rèn)為“秦丞相”是“秦承祖”之誤）的《寒食散論》說(shuō)道：“寒食散的處方雖然在漢代就已出現(xiàn)，但服用者寥寥無(wú)幾，更無(wú)人推廣之。魏尚書(shū)何晏是第一個(gè)服用寒食散而獲得神效的人，從此寒食散便風(fēng)靡于世，時(shí)人紛紛爭(zhēng)先服用。”

如《寒食散論》所說(shuō)，寒食散確實(shí)自漢代就有，曾被用于治療部分疾病，這在《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》中有一明證。據(jù)東漢文帝時(shí)代的醫(yī)師倉(cāng)公淳于意所言，齊王有一位名叫遂的侍醫(yī)。有一次遂得病，服用了自煉的五石散，淳于意為其診治時(shí)，對(duì)他說(shuō)：“你得的是內(nèi)熱，根據(jù)醫(yī)書(shū)的記載，如果內(nèi)熱導(dǎo)致小便不通，則不能服用五石?！眰}(cāng)公指出了遂的用藥錯(cuò)誤，遂試圖反駁，但百日后，他便乳頭長(zhǎng)疽而死。此外，西漢張仲景的《金匱要略》也有用“紫石寒食散方”來(lái)治療傷寒的療法，稱(chēng)將紫石英、白石英、赤石脂、鐘乳、括蔞根、防風(fēng)、桔梗、文蛤、鬼臼、太乙余糧、干姜、附子、桂枝等十三種藥研磨成粉，取一勺（方寸匕）以酒送服即可見(jiàn)效。

如上所述，在漢代時(shí)，寒食散只是被用來(lái)治療部分疾病，而到了魏朝何晏以后，人們服用寒食散只是為求“神明開(kāi)朗”，即精神上的爽朗暢快，與治病無(wú)關(guān)。西晉皇甫謐云：“寒食藥的起源眾說(shuō)紛紜，有說(shuō)是東漢的華佗發(fā)明的，也有說(shuō)是張仲景發(fā)明的……近世尚書(shū)何晏耽聲好色，服用此藥后心情爽朗，體力漸強(qiáng)。于是京城人士口耳相傳，陳年老病不用一日便藥到病除。眾人貪圖眼前近利，而不顧后患。何晏死后服用者仍舊與日俱增，流行之勢(shì)絲毫不減?！?/p>

那么為何寒食散會(huì)如此爆發(fā)式地流行起來(lái)呢？皇甫謐一句“心加開(kāi)朗，體力轉(zhuǎn)強(qiáng)”便道明了原因。但需要注意的是，這不過(guò)是幻覺(jué)而已。服用寒食散跟吸食鴉片、大麻之類(lèi)的一樣，會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈的幻覺(jué)。在那種幻覺(jué)中，人可以體會(huì)到“開(kāi)朗”的感覺(jué)，暫時(shí)性忘卻一切煩惱與痛苦。而體力轉(zhuǎn)強(qiáng)則是因?yàn)?，何晏是“耽聲好色”之人，而寒食散恰好有?qiáng)精壯陽(yáng)之效。唐代孫思邈曰：“有貪餌五石，以求房中之樂(lè)?！保ā肚Ы鹨健肪硪唬┖侮痰摹妒ь}》詩(shī)亦有言“且以今日樂(lè)，其后非所知”——姑且享受今日之樂(lè)吧，明日之后的事誰(shuí)又能預(yù)料得到呢，說(shuō)不定說(shuō)的正是身處幻覺(jué)中的感受。

寒食散確實(shí)有一定的療效，至少當(dāng)時(shí)的人們是這么相信的。西晉的嵇含晚年得子，孩子十個(gè)月大的時(shí)候狂吐不止，命懸一線(xiàn)。嵇含“決意與寒食散”，不到三十天孩子便痊愈了。嵇含將愛(ài)子九死一生的喜悅寫(xiě)進(jìn)了《寒食散賦》中：“偉斯藥之入神，建殊功于今世。起孩孺于重困，還精爽于既繼?！焙成㈦m然藥效神奇，但是相應(yīng)的，毒性也極強(qiáng)。處方或服用方法若稍有差池，將危及性命。究竟能不能給十個(gè)月大的嬰兒服用寒食散呢？嵇含再三猶豫最后終于“決意”讓其服用，他之所以會(huì)經(jīng)歷這番思想斗爭(zhēng)，也是因?yàn)槿绱税?。故而說(shuō)，那些經(jīng)常服用寒食散、淪為了幻覺(jué)的奴隸的人，必須做好覺(jué)悟——現(xiàn)實(shí)并非幻境，總有一天要為此付出慘痛的代價(jià)。比如東晉哀帝因服用寒食散連政務(wù)也無(wú)法處理，形同廢人。北魏道武帝成日在活人身上見(jiàn)到妖怪的幻影，惶恐度日，據(jù)說(shuō)許多朝臣因此接二連三地被處死。還有方才提到的皇甫謐，皇甫謐是一名醫(yī)學(xué)知識(shí)淵博的學(xué)者，著有《寒食散方》，但他其實(shí)也深受寒食散所害。

《皇甫謐傳》中說(shuō)，皇甫謐剛開(kāi)始服用寒食散時(shí)，神經(jīng)衰弱非常嚴(yán)重，還曾用刀猛刺自己企圖自殺。謐還上疏晉武帝，拒絕了出仕的邀請(qǐng)，在此引用其慘痛自白如下：“我長(zhǎng)期與病魔作斗爭(zhēng)，最終半身麻痹，右腳縮小，至今已有十九年之久。再加上我服用寒食散卻沒(méi)有節(jié)度，更是雪上加霜，受其折磨痛苦不堪已有七年。隆冬里我赤身裸體大口吃冰，盛夏時(shí)卻戰(zhàn)栗不停，且伴有嚴(yán)重的咳嗽，宛如溫瘧或傷寒……”想必皇甫謐是為了治療半身麻痹癥才開(kāi)始服用寒食散的吧，結(jié)果卻受其副作用所折磨苦不堪言?！斑@有如噩夢(mèng)一般的生活由自己一人來(lái)承受就夠了”，皇甫謐懷著悲痛的心情執(zhí)筆寫(xiě)下《寒食散方》，將寒食散的正確服用方法告訴世人，警戒眾人錯(cuò)誤服用后果將不堪設(shè)想，并記錄下種種副作用的癥狀，具體如下：

“有時(shí)會(huì)突然異常發(fā)作，讓你年紀(jì)輕輕就命喪黃泉；我的族弟長(zhǎng)互，他的舌頭甚至都縮進(jìn)了喉嚨里；東海王良夫，癰瘡深深陷入后背；隴西辛長(zhǎng)緒，脊肉潰爛；蜀郡趙公烈，一族當(dāng)中有六人因此而死。諸如此類(lèi)皆是服用寒食散所致。余命長(zhǎng)則十年，短則不過(guò)五六年。我總算是死里逃生，但至今仍是人前笑柄。即便如此，世間服藥中毒的患者依舊沒(méi)有引以為戒?！保ㄒ猿苍健吨T病源候論》卷六）

服用注意事項(xiàng) 

服用寒食散有諸多注意事項(xiàng)，最起碼下述幾點(diǎn)是必須嚴(yán)格遵守的。比如，要盡可能穿得少；還有前文已經(jīng)介紹過(guò)的，只吃冷食等等。寒食散一旦起效就會(huì)發(fā)作，身體像火燒一般發(fā)燙，稱(chēng)為“石發(fā)”或“發(fā)熱”。梁朝的張孝秀原本是一名生活在廬山的居士，一心向佛，據(jù)說(shuō)他好服寒食散，嚴(yán)冬之時(shí)也睡在石頭上。大概是因?yàn)槭^的冷氣正好能吸收他體內(nèi)散發(fā)的熱氣吧。還有一則有關(guān)宋朝將軍房伯玉的傳聞，據(jù)說(shuō)他服用了十來(lái)劑五石散卻不見(jiàn)效，非但如此還引發(fā)了惡寒，炎炎夏日也要穿棉襖。醫(yī)師徐嗣伯為其診斷說(shuō)是“伏熱”——熱氣積于體內(nèi)的癥狀，需要用水讓熱氣從體內(nèi)發(fā)散出來(lái)，并且要在冬天進(jìn)行治療。等到了十一月大雪之日，徐嗣伯讓房伯玉脫去衣裳坐在石頭上，讓兩名助手抓住房伯玉，從他的頭上往下澆水，一共澆了二十石水。這時(shí)，房伯玉忽然不省人事了。其家人哭著求徐嗣伯停手，但徐置若罔聞，又往房伯玉身上澆了一百石水。不知為何房伯玉開(kāi)始抽搐起來(lái)，仔細(xì)一看，他的背上正冒著熱氣。不一會(huì)兒，他便一彈而起，大喊：“熱死我了，快給我水！”房伯玉一口氣喝下一升水。他不但治好了病，之后因?yàn)檫m當(dāng)?shù)亍鞍l(fā)熱”，只靠一條兜襠布和一件襯衫就能過(guò)冬，而且還日漸豐腴，宛如人偶。東漢名醫(yī)華佗也曾用過(guò)這種療法給一位婦人治療，不過(guò)，那位婦人的病叫做“寒熱注病”，與服用寒食散無(wú)關(guān)。

原本，如果搞錯(cuò)了寒食散的處方或服用方法，會(huì)導(dǎo)致熱氣積于體內(nèi)，引起身體不適，需要像房伯玉那樣接受一些粗暴的療法。但即便是普通服用者，也需要通過(guò)不停地散步來(lái)發(fā)散體內(nèi)的熱氣。當(dāng)時(shí)甚至因此出現(xiàn)了一些獨(dú)特的術(shù)語(yǔ)，比如，管發(fā)散寒食散的熱氣叫做“散發(fā)”；為了“散發(fā)”而漫步被稱(chēng)為“行散”或“行藥”。在魏晉名士的逸聞?shì)W事集《世說(shuō)新語(yǔ)》中我們時(shí)常可以見(jiàn)到這些詞匯。宋代鮑照的《行藥至城東橋》一詩(shī)還描繪了清晨去行藥的情景——雞鳴關(guān)吏起，伐鼓早通晨。嚴(yán)車(chē)臨逈陌，延瞰歷城闉。

有時(shí)為了“散發(fā)”還需飲酒。但不知為何，雖然原則上只能吃“寒食”，但酒卻必須熱過(guò)才能喝。西晉末年永嘉之亂時(shí)，鄧攸被羯族石勒俘虜，后遭誣陷被扣上失火的罪名，當(dāng)時(shí)他以“弟婦散發(fā)溫酒”以致失火為辭進(jìn)行辯解。如果不知道散發(fā)之酒必須熱著喝，恐怕便無(wú)法理解這一說(shuō)辭。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》還提到，東晉桓玄被召至京城建康（今南京），赴任途中將船停泊在荻渚。當(dāng)時(shí)王忱前來(lái)看望桓玄，其實(shí)王忱剛服用過(guò)五石散已有些許醉意?；感藗渚疲捎谕醭啦荒芎壤渚?，便頻頻吩咐侍從“溫酒來(lái)”?；感蝗惑錅I，開(kāi)始嗚咽起來(lái)。原來(lái)桓玄之父名“溫”，就是那位鼎鼎有名的將軍桓溫。從禮節(jié)上來(lái)說(shuō)，提及對(duì)方父親的名字是一大忌諱，甚至同音的字詞都要避免使用。這一點(diǎn)王忱不可能不清楚，卻一再說(shuō)“溫酒來(lái)”，因此桓玄才不禁流涕嗚咽。不知醉醺醺的王忱是有意還是無(wú)意，總之是犯了忌諱?？煽v使他酩酊大醉也絕不會(huì)忘記自己不能喝冷酒，因?yàn)榇耸仑P(guān)生死。事實(shí)上確實(shí)有這樣的傳聞——據(jù)說(shuō)西晉的裴秀服用寒食散后不小心喝了冷酒，便因此斷送了性命。當(dāng)時(shí)人們習(xí)慣喝冷酒，所以服用寒食散的人必須異常小心。

服食求神仙

即便寒食散服用起來(lái)相當(dāng)麻煩，并且時(shí)而伴有生命危險(xiǎn)，但依舊難擋其流行之勢(shì)。六朝人將服用寒食散視為一件風(fēng)流韻事，把它當(dāng)作一種社會(huì)地位的象征。《太平廣記》卷二四七《啟顏錄》中還記載了這么一則趣聞。

北魏孝文帝年間，諸王及貴臣多服石藥，并且時(shí)常聲稱(chēng)服用后，石藥發(fā)作致使身體發(fā)熱，說(shuō)起來(lái)神色頗為得意。其中也有非富貴者謊稱(chēng)服用石藥后發(fā)熱的，多被世人嗤之以鼻。有一日，一男子倒在市場(chǎng)的門(mén)前，翻來(lái)覆去直喊熱，引來(lái)眾人圍觀。同行的人覺(jué)得詫異，一問(wèn)，那人便說(shuō)：“我石藥發(fā)作了?！蓖橛謫?wèn)：“你何時(shí)服用的石藥？怎么現(xiàn)在發(fā)作了呢？”那人答曰：“我昨日在市場(chǎng)買(mǎi)了米，米里混了石頭，吃了之后現(xiàn)在就發(fā)熱了?！眹^者聽(tīng)了哄然大笑，自那以后便很少有人聲稱(chēng)自己石藥發(fā)作了。

但其實(shí)，寒食散的爆發(fā)式流行與當(dāng)時(shí)人們喜好神仙的風(fēng)潮有著密不可分的聯(lián)系。

六朝人心中對(duì)永生抱有強(qiáng)烈的執(zhí)念，他們想讓肉體永葆年輕，想盡可能地延長(zhǎng)生命，如果可以的話(huà)甚至想得永生。他們熱烈向往已得永生的神仙，對(duì)他們而言道教不過(guò)是一個(gè)用來(lái)敬奉各路神仙的宗教而已。當(dāng)時(shí)，“神仙中人——神仙世界里的人”諸如此類(lèi)的表述被當(dāng)作最高級(jí)的稱(chēng)贊。其中比較出名的是何晏——人稱(chēng)“神仙中人”的一位絕美貴公子，膚色極白，魏明帝甚至懷疑他涂了白粉。世人相信何晏的美貌是得益于寒食散的神效。

后來(lái)，何晏因卷入政治事件被誅殺，這個(gè)意想不到的外因致使他無(wú)法延年長(zhǎng)生。但人們相信服用寒食散便能何晏一般成為“神仙中人”，哪怕當(dāng)不成“神仙中人”，至少還能在幻覺(jué)中與神通靈，體驗(yàn)一把成仙的心境。盡管如“服食求神仙，多為藥所誤”（《古詩(shī)十九首》之十三）所言，求仙不得反被噬的悲慘結(jié)局并不少見(jiàn)，但寒食散仍能風(fēng)靡一時(shí)，想必與這現(xiàn)象背后隱藏著的世人的心愿是息息相關(guān)的。據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》中有關(guān)白石英、紫石英的記載，如長(zhǎng)期服用，身體將日漸輕盈，必能延年益壽。

道教中將通過(guò)攝取藥物或特殊食物來(lái)改造肉體的行為稱(chēng)為“服食養(yǎng)生”。毋庸贅言，“服食養(yǎng)生”的終極目的自然是成仙。道教書(shū)物中記載了各種能讓人成仙的仙藥，比如東晉葛洪的《抱樸子·仙藥》便按功效的順序列舉了以下仙藥，上者丹砂，次則黃金、白銀、諸芝、五玉、云母、明珠、雄黃、太乙禹余糧、石中黃子、石桂、石英、石腦、石硫黃、石臺(tái)、曾青……還引用了《神農(nóng)四經(jīng)》曰：“上藥令人肉體安樂(lè)，能延年益壽，升為天神（神仙），上下自由遨行，可驅(qū)使眾精靈，身上也會(huì)長(zhǎng)出羽毛，行廚（諸神的便當(dāng)）立馬就會(huì)送到眼前。”又曰：“石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝五芝及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、云母、太乙禹余糧，無(wú)論哪種單獨(dú)服用也能令人飛行長(zhǎng)生?！庇衷唬骸爸兴庰B(yǎng)性，下藥除病，能使毒蟲(chóng)不近身，猛獸不犯人，惡氣不盛行，可驅(qū)妖除魔?！蔽鲿x張華在《博物志》中也引用了《神農(nóng)本草經(jīng)》，云：“上藥養(yǎng)命，五石可錘煉肉體，六芝可延年益壽?！钡桓鸷榉Q(chēng)為“上藥”或“大藥”的所謂最厲害的仙藥都是黃金、丹砂制成的，即金丹。那么為何金丹會(huì)如此備受重視呢？那是因?yàn)樗婢卟蛔兣c可變兩種性質(zhì)。草木藥物埋藏在地里便會(huì)腐壞，用鍋一煮就爛，經(jīng)火一燒便會(huì)燃燒殆盡，與金丹不可同類(lèi)而語(yǔ)。換言之，金丹的不變性意味著永恒的生命，可變性意味著人可以被改造為神仙?！八^丹砂之物，越燒越經(jīng)久，且變化愈加微妙。而黃金被放入火中煉制百回也不會(huì)消減，若被埋在地中則永遠(yuǎn)不朽。服用這兩種藥物來(lái)鍛煉身體，能令人不不死”，“即便是小丹砂中的次品也勝過(guò)草木藥中的上品。草木藥一燒即盡，丹砂用火燒則變成水銀，不斷變化之中又變回丹砂……故能令人長(zhǎng)生不老”（《抱樸子·金丹》）。

那么，現(xiàn)在我們的問(wèn)題核心——寒食散，在《抱樸子》當(dāng)中又是被如何評(píng)價(jià)的呢？很遺憾，《抱樸子》并沒(méi)有對(duì)寒食散進(jìn)行詳細(xì)的記述，只有一次間接地提到寒食散——“服用玉屑，與水同飲，能使人不死。之所以說(shuō)它不及黃金，因?yàn)樗鶗?huì)令人發(fā)熱，類(lèi)似寒食散的癥狀”（《抱樸子·仙藥》）。從這句話(huà)來(lái)看，寒食散并沒(méi)有被視為一種多么重要的仙藥。大家注意，這里說(shuō)寒食散的原材料石英、石硫黃等級(jí)不如丹砂、黃金，大概是因?yàn)樗鼈冸m然具有一定的不變性，但其可變性，也就是可變換成其他形式的能力不足。在《抱樸子》中被稱(chēng)為五石的，不是指五石散的原材料，而是指包含丹砂在內(nèi)的丹藥的材料。《抱樸子·金丹》中的五石指的是丹砂、雄黃、白礜、曾青、慈石，《抱樸子·登涉》中的五石指的則是雄黃、丹砂、雌黃、礜石、曾青。

金丹是仙藥中的大藥，也只有專(zhuān)門(mén)的道教修行者，比如葛洪一類(lèi)的人物，才懂得如何煉制金丹。金丹的煉制有許多繁瑣的禁忌，并且要求儀式一定要隱秘進(jìn)行。“調(diào)合丹藥必須在名山的無(wú)人之地進(jìn)行，同伴不得超過(guò)三人。煉丹之前須先齋戒百日，用五香沐浴，清凈身體，不得接觸污穢之物，不得與俗人來(lái)往”；“調(diào)和此丹藥時(shí)須舉行祭儀，屆時(shí)太乙元君、老君、玄女等諸神都將前來(lái)。若煉制仙藥者沒(méi)有隱身于幽僻之地，使得俗世間的愚人們得以經(jīng)過(guò)或見(jiàn)之聞之，那么諸神將責(zé)備煉藥者不遵守仙經(jīng)戒律，致使惡人散布誹謗之言。如此一來(lái)諸神便無(wú)法繼續(xù)保佑煉藥者，并且由于邪氣入侵，仙藥也無(wú)法制成。必須藏身于名山之中，齋戒百日，不食用五辛、生魚(yú)，不與俗人相見(jiàn)，如此方能制成大藥”（《抱樸子·金丹》）。不僅如此，若沒(méi)有龐大的資金，煉金煉丹的原材料可沒(méi)有那么容易入手。借杜甫的詩(shī)來(lái)說(shuō)，就是“苦乏大藥資”（《贈(zèng)李白》）。葛洪也確實(shí)曾如此自白道：“本人貧乏財(cái)力單薄，又生于多事多難的時(shí)代，抑郁不得志。且道路堵塞，無(wú)法弄到煉丹所需的藥材，故而沒(méi)能合成丹藥?！保ā侗阕印S白》）這么看來(lái)，那些非專(zhuān)業(yè)道士的凡夫俗子、被拒于煉制金丹的大門(mén)之外的“神仙愛(ài)好者”們會(huì)迷上寒食散，也是無(wú)可奈何之事。畢竟寒食散的原材料比較容易入手，調(diào)劑方法也簡(jiǎn)單。

被稱(chēng)為書(shū)圣的東晉王羲之也是狂熱的道教信徒。從其尺牘（書(shū)簡(jiǎn)）當(dāng)中便可得知他曾服用過(guò)多種仙藥。有的尺牘甚至有如《本草》之類(lèi)的中藥功效說(shuō)明書(shū)一般，其中寫(xiě)道：“服足下五色石膏散，身輕，行動(dòng)如飛也?！钡灿械某郀┝髀吨骸拔易蛉疹l頻感到傷感，實(shí)在難以承受，今早服用了散藥望借藥消愁，不料服藥后愈加疲乏?；叵肫饋?lái)，足下忠告所言極是。但我已是老人，僅存的希望就是我的孩子們。萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到有朝一日我會(huì)為她們哭泣不止。我余命不久，且日漸衰弱，這五色石膏散又有何益處呢？只愿散藥能夠逐漸消散……”據(jù)推斷這是王羲之接連失去兩個(gè)孫女后寫(xiě)下的文章。無(wú)需友人忠告，王羲之便知寒食散有害無(wú)益。他之所以服用寒食散也是想用短暫的幻覺(jué)來(lái)掩蓋深沉的痛苦吧。

多為藥所誤

傳言熱衷于“服食養(yǎng)生”的唐武宗因?yàn)樗幬锇l(fā)作“喜怒無(wú)?！保€有五代南唐的先主“服餌金石，其性多暴怒”，這些皆是寒食散中毒的癥狀。直到后來(lái)，那些貪圖享樂(lè)的天子當(dāng)中仍有不少寒食散的愛(ài)好者。但隨著針砭藥害的警鐘敲得越來(lái)越響，這場(chǎng)波及整個(gè)社會(huì)的風(fēng)潮也漸漸消退了?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》中收錄了釋智斌的“解寒食散方”等其他類(lèi)似的藥方，講的都是如何解寒食散之毒，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)家們對(duì)待寒食散上癮的問(wèn)題有多么鄭重其事。其中，唐初孫思邈的一番話(huà)可以說(shuō)是最有力的警告之一。孫思邈是一名醫(yī)學(xué)家，曾撰寫(xiě)《千金要方》《千金翼方》等醫(yī)書(shū)，同時(shí)他也是一位神仙家，被稱(chēng)作孫真人。他說(shuō)：“我自明理懂事以來(lái)，見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)朝野士大夫受五石散所害。所以寧可吃野葛，也不服用五石散。五石散的猛毒眾人有目共睹，必須謹(jǐn)慎對(duì)待。有識(shí)之士若發(fā)現(xiàn)五石散的處方，應(yīng)立即焚之，不可久留。”（《千金要方》卷二十四《解五石毒論》）

（本文摘自吉川忠夫著《古代人的夢(mèng)與死》，許源源譯，四川人民出版社，2025年1月。）