《闡釋學(xué)五辨》，張江著，中華書局，2023年版
自建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的觀念提出以后，告別模仿、自我做主等表述便一再出現(xiàn)。然而，大致而言，除了慷慨陳詞之外，學(xué)界真正潛下心來(lái)從事創(chuàng)造性研究并致力于學(xué)術(shù)積累的，卻并不多見。在這方面，張江先生對(duì)闡釋學(xué)的“闡釋”，無(wú)疑以言之成理、持之有故的建設(shè)性工作而獨(dú)樹一幟。盡管在其論著中沒(méi)有很多字面的“吁請(qǐng)”和“主張”，但其建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代闡釋學(xué)的努力，卻展現(xiàn)了值得關(guān)注的進(jìn)路。
在現(xiàn)代哲學(xué)中，解釋學(xué)或詮釋學(xué)、釋義學(xué)（Hermeneutics）無(wú)疑構(gòu)成了重要的流派。經(jīng)過(guò)海德格爾、伽達(dá)默爾、利科等哲學(xué)家的系統(tǒng)闡發(fā)，解釋學(xué)已成為引人矚目的顯學(xué)，其影響所及，亦包括中國(guó)哲學(xué)，在中國(guó)學(xué)界中，建構(gòu)“中國(guó)詮釋學(xué)”的主張時(shí)有所聞，便表明了這一點(diǎn)。確實(shí)，哲學(xué)研究既涉及“源”（包括社會(huì)文化的背景），也關(guān)乎“流”（思想的衍化過(guò)程），從“流”的角度看，哲學(xué)的反思離不開對(duì)以往思想發(fā)展成果的回溯，而歷史上的思想成果總是以文本為載體，文本的理解則需要解釋或詮釋。就此而言，解釋學(xué)或詮釋學(xué)有其不可忽視的意義，對(duì)后者也應(yīng)當(dāng)予以必要的關(guān)注。解釋學(xué)提出的解釋前見，注意到了已有知識(shí)結(jié)構(gòu)在進(jìn)一步的文本理解中的作用；其有關(guān)解釋循環(huán)的觀念，肯定了理解與存在之間的循環(huán)，這種循環(huán)呈現(xiàn)某種本體論的向度：海德格爾曾認(rèn)為解釋學(xué)循環(huán)體現(xiàn)了“此在自身的生存性前結(jié)構(gòu)”（the existential fore-structure of Da-sein），此種表述也以思辨的方式確認(rèn)了理解過(guò)程與人的存在之間的互動(dòng)。事實(shí)上，理解既是人把握世界的方式，又可以視為這種方式的具體運(yùn)用。
然而，將西方的詮釋學(xué)奉為圭臬，試圖依照其形式建立中國(guó)的詮釋學(xué)，則顯然有依傍之弊，其主張似乎缺乏必要的批判意識(shí)。西方的詮釋學(xué)源于圣經(jīng)解釋，其晚近的發(fā)展則與現(xiàn)象學(xué)相關(guān)，這一理論背景決定了它不僅難以避免思辨、抽象的趨向，而且與中國(guó)思想衍化的歷史形態(tài)存在某種隔閡和差異，簡(jiǎn)單地迎合與復(fù)制，既與思想的創(chuàng)造性相悖，也因游離于相關(guān)的歷史形態(tài)而無(wú)法獲得現(xiàn)實(shí)的生命力。從其形成來(lái)看，文本或文獻(xiàn)的形成總是與一定的文化背景、一定的民族、地域相聯(lián)系，并呈現(xiàn)相應(yīng)的空間性或地域性，文本的理解方式，不能無(wú)視這一前提。
從另一角度看，歷史上包含創(chuàng)造性內(nèi)容的文本或文獻(xiàn)又具有普遍意義，后者使之同時(shí)構(gòu)成了人類文化的共同思想資源。承認(rèn)文本所具有的普遍意義，同時(shí)也意味著在面對(duì)歷史文獻(xiàn)的過(guò)程中，需要形成開放的視野。眼界的封閉，常常會(huì)對(duì)文本的理解帶來(lái)多方面的限定，而視域的擴(kuò)展，則有助于更深入地敞開其意義，思想史發(fā)展的過(guò)程，不斷地昭示了這一點(diǎn)。廣而言之，在沉潛于以往文本的過(guò)程中，往往可以具體了解以往的思想家如何提出問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程，由此提升解讀者自身認(rèn)識(shí)世界的能力。在面對(duì)以往文本之時(shí)，我們總是穿越歷史的時(shí)空，與作為歷史上重要的思想家的文本作者展開某種形式的對(duì)話。以往的思想家通過(guò)文本而提出后世需要面對(duì)的問(wèn)題，這種問(wèn)題同時(shí)又激發(fā)我們更為深入的思考。在這一過(guò)程中，解讀者一方面可以領(lǐng)略以往思想家的心路歷程，另一方面又與歷史上的思想家形成思想的互動(dòng)；文本的理解與觀念的激蕩在這里相互交融。
以往的文本同時(shí)具有價(jià)值的意義。包含多重思想資源的歷史文本不僅提供了前人對(duì)世界和人自身的認(rèn)知，而且包含著世界和人應(yīng)該走向何方的價(jià)值觀念。從邏輯的層面看，“世界是什么”與“世界應(yīng)該成為什么”這兩個(gè)問(wèn)題，無(wú)法截然相分。同樣，“何為人”與“成就何種人、如何成就人”，也相互關(guān)聯(lián)。歷史上的思想家對(duì)這些問(wèn)題的思考，具體體現(xiàn)于他們所留下的思想文本中，通過(guò)解讀和詮釋這些內(nèi)容，同時(shí)可以對(duì)其中蘊(yùn)含的價(jià)值意識(shí)與規(guī)范內(nèi)容獲得某種理解。在接觸以往文本并與作者對(duì)話時(shí)，我們常常如聞其聲、如見其人，通過(guò)深切地領(lǐng)略其中的價(jià)值取向，同時(shí)也將進(jìn)一步推進(jìn)成己與成物的過(guò)程。
就觀念的發(fā)展而言，以往的文本作為思想的沉淀，同時(shí)也為思想的進(jìn)一步演進(jìn)提供了前提。歷史地看，人類思想的衍化，便是在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的：正是不同的歷史文本的前后傳承，使思想的延續(xù)和發(fā)展成為可能。這一過(guò)程在現(xiàn)在依然沒(méi)有中斷：以中國(guó)文化和思想而言，今天同樣面臨進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)造的問(wèn)題。歷史中的文本構(gòu)成了思想與文化進(jìn)一步演進(jìn)的條件：任何時(shí)代的文化發(fā)展都不可能從無(wú)開始，而是需要以已往的發(fā)展成果作為出發(fā)點(diǎn)。蘊(yùn)含于經(jīng)典之中的思想內(nèi)容，同時(shí)也由此成為今天生成中國(guó)思想新形態(tài)的重要思想資源。很多歷史文本雖然已逾千年，但對(duì)于生活在現(xiàn)代的人來(lái)說(shuō)，仍在不斷展示其思想的魅力。作為歷史智慧的沉淀和結(jié)晶，這些文本也為現(xiàn)時(shí)代文化發(fā)展與思想創(chuàng)作提供了不可或缺的背景。
以此為前提考察張江先生在闡釋學(xué)方面的探索，可以進(jìn)一步理解其意義。與簡(jiǎn)單地“依傍”西方解釋學(xué)或詮釋學(xué)不同，張江先生以“闡釋學(xué)”這一概念，展示了思想的創(chuàng)造性：在哲學(xué)上，新的理論學(xué)說(shuō)往往需要基于新的概念。這一思想系統(tǒng)特別強(qiáng)調(diào)了闡釋的公共性，突出了文本闡釋的普遍性之維。本書可以視為張江先生在“闡釋學(xué)”方面工作的綜合體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)闡釋學(xué)核心概念的深入辨析，這一著作也使“闡釋學(xué)”以更系統(tǒng)、清晰的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。作為當(dāng)代中國(guó)知識(shí)形態(tài)的自覺(jué)建構(gòu)，本書首先基于中國(guó)傳統(tǒng)文本中的文字的考證和疏解，以“闡釋學(xué)”的關(guān)鍵詞之一“闡”而言，作者的疏證不僅基于《說(shuō)文解字》《說(shuō)文解字注》等傳統(tǒng)文本，而且廣泛地參照了《漢書》《淮南鴻烈》《十三經(jīng)注疏》《文心雕龍》《詩(shī)品》等古代文獻(xiàn)，對(duì)過(guò)去較少留意的“闡”與“詮”之別做了細(xì)致考察，并由此分梳中國(guó)古代兩條不同的闡釋路線，這一論述體現(xiàn)了實(shí)證層面的切實(shí)性；同時(shí)，作者又注重中國(guó)傳統(tǒng)思想的義理闡釋，如從“主體間性”“目的觀”出發(fā)分析和論述“闡釋”思想，由此為闡釋公共性的思想提供了內(nèi)在理?yè)?jù)，并呈現(xiàn)了深沉的理論意義。以上二個(gè)方面的結(jié)合，為“闡釋學(xué)”奠定了中國(guó)的根基。此外，作者并未自限于地域或本土的立場(chǎng)，而是呈現(xiàn)較為寬廣的理論視域，并對(duì)當(dāng)代西方的解釋學(xué)作了理論上的借鑒，在此意義上，該著作也具有某種范圍中西而進(jìn)退之的意義。
我與張江先生素未謀面，但通過(guò)他已發(fā)表的論文，對(duì)其研究工作和進(jìn)路也有所了解，這一學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)也許體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化所提出的“以文會(huì)友”。欣悉張江先生的相關(guān)論文將結(jié)集出版，特撰以上文字，以為序文。
本文為作者所作《闡釋學(xué)五辨》序言。
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