儒家、墨家和洪秀全的“上帝”

一

西方基督教的“God”，同中國(guó)原有的“上帝”實(shí)際并不相當(dāng)?；浇淌浅幸u猶太教的，它的“God”名為耶和華，被認(rèn)為是獨(dú)一的神，而不是群神之上的最高的神。明清之際來(lái)華的羅馬宗耶穌會(huì)傳教士曾用“上帝”一詞來(lái)稱呼他們的“God”，19世紀(jì)前半葉來(lái)華的改正宗即新教傳教士也用“神天上帝”“上帝”“皇上帝”這些詞來(lái)稱“God”。在他們，實(shí)際上只是名詞的借用，并不是在“上帝”之外還承認(rèn)別的神?！疤焐系叵拢┯幸腿A他是神，除他以外，再無(wú)別神?！?/p>

洪秀全1843年初次細(xì)讀的梁發(fā)所著的《勸世良言》，主要是用“神天上帝”這個(gè)詞來(lái)稱“God”的，間亦使用“天父”“大主”“上帝”這些詞。梁發(fā)竭力宣傳“神天上帝”是獨(dú)一真神，“神天上帝”之愛(ài)子救世主耶穌降生代世人贖罪，反對(duì)佛教、道教所崇拜的各種神仙菩薩和“邪術(shù)異端”。洪秀全接受了這一切，從此信拜“上帝”，企圖用宗教和道德的力量改造世道人心，改造腐敗的社會(huì)。1847年他再次去廣西后，又把宗教同農(nóng)民的斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，醞釀和發(fā)動(dòng)了金田起義。

在洪秀全思想的發(fā)展過(guò)程中和在太平天國(guó)的歷史上，他們的上帝觀是有某些變化的。以洪秀全初讀《勸世良言》以后的思想而論，他在1844年、1845年和1847—1848年間所寫的《百正歌》《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》《原道覺(jué)世訓(xùn)》，即后來(lái)以《太平詔書》之名匯集出版的幾篇文章，在宗教思想上大體沒(méi)有越出梁發(fā)的范圍，很多段落甚至整段沿用了梁發(fā)的論點(diǎn)和文字。他所作出的一個(gè)重要的改變或發(fā)展，是認(rèn)為梁發(fā)所說(shuō)的這位“神天上帝”，就是中國(guó)古代的“上帝”；中國(guó)古代是君民共拜這位“神天上帝”的，證據(jù)在于中國(guó)古代經(jīng)書中有很多關(guān)于敬拜“上帝”的記載。

《勸世良言》

為什么洪秀全會(huì)認(rèn)為梁發(fā)所宣傳的“神天上帝”就是中國(guó)古代的“上帝”呢？

存在著一種解釋，認(rèn)為這是洪秀全假托古人和借用外國(guó)神以號(hào)召革命的需要。然而，如果當(dāng)時(shí)洪秀全認(rèn)為中國(guó)古代的“上帝”可以號(hào)召革命，他何不單獨(dú)打出中國(guó)“上帝”的旗號(hào)而要拉一個(gè)“神天上帝”來(lái)使它們合二為一呢？而且，當(dāng)時(shí)的洪秀全果真利用這一點(diǎn)來(lái)號(hào)召革命了嗎？梁發(fā)的“神天上帝”自然不是革命的，因而不可能用它來(lái)號(hào)召革命；《太平詔書》中的中國(guó)古代的“上帝”，除了成篇較晚的《原道覺(jué)世訓(xùn)》中有較鮮明的與妖魔對(duì)立的色彩因而可以理解為具有一定的反抗意識(shí)，其他都是要求人的行為合乎“正道”，以實(shí)現(xiàn)“天下太平”，要求人們只信拜“上帝”以享天堂之福，不拜邪神以免地獄之苦。洪秀全當(dāng)時(shí)筆下的“上帝”很難說(shuō)是革命的鼓動(dòng)者。

所以，洪秀全在《太平詔書》中把西方的“神天上帝”等同于中國(guó)古代的“上帝”的原因，似乎還應(yīng)該從別的方面來(lái)尋找。并非洪秀全明明知道它們不是一回事，但為了革命需要把它們說(shuō)成一回事；而是洪秀全在那時(shí)的主觀認(rèn)識(shí)上就曾以為它們是一回事。

二

首先需要考慮的是，梁發(fā)的《勸世良言》可能引起洪秀全對(duì)中國(guó)歷史的某些聯(lián)想。梁發(fā)少年時(shí)期讀過(guò)《三字經(jīng)》和“四書五經(jīng)”，對(duì)中國(guó)古代的文化典籍有過(guò)一定的涉獵。他后來(lái)成為虔誠(chéng)的基督徒，寫了一些傳道小書，但馬禮遜認(rèn)為他的著作雜有中國(guó)的“異教色彩”。主要的是，他有時(shí)引用中國(guó)儒家典籍中的名詞、術(shù)語(yǔ)、典故來(lái)解釋基督教教義。例如他宣傳“神天上帝”所造的亞當(dāng)、夏娃被蛇魔誘惑以前，“性本全善”，就征引說(shuō)：“故曰：‘人之初，性本善。’”又如他認(rèn)為如果人人敬信真經(jīng)圣道，不但可獲長(zhǎng)治久安，且能使奸詐之徒悔改前非，“正所謂‘道之以德，齊之以禮’也”。又如他說(shuō)，人之所以異乎萬(wàn)物，是因?yàn)槟堋昂虾踔杏怪?，依乎真道而行”，“言忠信，行篤敬，雖蠻陌之邦亦要慎行之矣”。他還用“秦火尚不能焚三代之書，黨錮且不能滅名臣之跡”這樣的歷史典故，來(lái)論證“神天上帝”之真道雖遭毀謗而終必晦而復(fù)明，如此等等?！秳袷懒佳浴分幸玫倪@些中國(guó)歷史的、哲學(xué)的典故，雖然是零星的，并不系統(tǒng)，但對(duì)于熟讀中國(guó)經(jīng)史的洪秀全，卻很可能是一種觸媒，引起他把“神天上帝”同中國(guó)歷史聯(lián)系起來(lái)的聯(lián)想。

尤其是，梁發(fā)還征引中國(guó)的經(jīng)書來(lái)論證“神天上帝”的權(quán)威。他說(shuō)：“造化天地人萬(wàn)物之大主、自然而然之神，赫明普照，鑒察賢愚，報(bào)應(yīng)不爽?！边@是借用和融合了《詩(shī)·大雅》中的“明明在下，赫赫在上”一章和“皇矣上帝，臨下有赫”一章，以說(shuō)明“神天上帝”無(wú)所不照的權(quán)威。他又說(shuō)：“‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，報(bào)應(yīng)昭然，人所共知。”這是《尚書·伊訓(xùn)》中的話：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃?！币庵^“上帝”因人之善惡而降賜福禍。梁發(fā)直接或間接地用關(guān)于中國(guó)“上帝”的典故來(lái)表達(dá)“神天上帝”的威權(quán)，這對(duì)洪秀全不可能不產(chǎn)生影響。《天條書》就完整地引用了梁發(fā)片斷引用的上述《尚書》中的話，來(lái)證明古代的中國(guó)和“番國(guó)”都是拜上帝的；《太平詔書》中的《原道覺(jué)世訓(xùn)》也師承梁發(fā)，說(shuō)“皇上帝審判世人，陰騭下民，臨下有赫”，后來(lái)洪秀全還把“明明赫赫”四字刻入他兒子的玉璽中，以表明上帝的威靈。

梁發(fā)在書中論證不應(yīng)信拜各種神佛菩薩時(shí)，還提出了歷史的根據(jù)。他說(shuō)：

蓋世人之心以拜各神佛菩薩為好事、善事，而這道理卻論拜這神佛為悖逆之事，故世人不獨(dú)不肯信從，必以之為異端邪教之道理。乃不肯追思上古初開(kāi)之世，那有如此多般神佛？不過(guò)系各代人之愚意，彼此所立，代代越發(fā)加增，以致如今之世代，處各地方，則設(shè)立無(wú)數(shù)神佛菩薩之像，都系人手用泥木紙畫之工，而做成偶像安立之，那有一毫靈應(yīng)在其內(nèi)？

這一段話的意思被洪秀全完全接受了。不僅如此，他進(jìn)一步根據(jù)這一思路“稽考古今”，“追思上古初開(kāi)之世”。他認(rèn)為或“發(fā)現(xiàn)”中國(guó)古代是信拜“上帝”的，梁發(fā)這段話似不能不說(shuō)具有提示的作用。

洪秀全何以認(rèn)為梁發(fā)的“神天上帝”就是中國(guó)古代的“上帝”，更需要聯(lián)系他當(dāng)時(shí)的思想狀態(tài)來(lái)考察。當(dāng)時(shí)，洪秀全對(duì)腐敗邪惡的社會(huì)是不滿的。不僅他個(gè)人的科場(chǎng)失意引起了他的怨憤，而且社會(huì)上種種“不正”的現(xiàn)象使他感嘆世風(fēng)之日下。他在苦悶之中追索著救世返正之道。而在這時(shí)，他讀了梁發(fā)的《勸世良言》。梁發(fā)書中講了許多當(dāng)時(shí)的洪秀全所不熟悉的外國(guó)神話，但梁發(fā)的書中曾把信拜“神天上帝”同中國(guó)人熟悉的“清平好世界”聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)：

神天上帝乃系萬(wàn)王之王，萬(wàn)國(guó)之主。宇宙之內(nèi)，萬(wàn)國(guó)之人，自國(guó)王以至于庶民，皆在其掌握之中。凡敢抗拒其之旨意者，怎能逃脫其不罰汝之罪乎？……倘若全國(guó)之人，遵信而行者，貧者守分而心常安，富者慕善義，心亦常樂(lè)，上不違逆神天上帝之旨，下不干犯王章法度……君政臣忠，父慈子孝，官清民樂(lè)，永享太平之福，將見(jiàn)夜不閉戶、道不拾遺的清平好世界矣。

洪秀全當(dāng)時(shí)也正追求著一個(gè)理想世界。從洪秀全接受梁發(fā)宣傳后所寫的幾篇文章來(lái)看，他提出的勸世救世主張?jiān)谧诮谭矫婊旧铣幸u梁發(fā)的一套，而社會(huì)倫理思想?yún)s有很大成分系來(lái)自中國(guó)古圣先賢的嘉言懿行和政治理想，表明他在讀《勸世良言》前后向中國(guó)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化尋求思想營(yíng)養(yǎng)的努力。其中較突出的是他對(duì)堯、舜、禹、稷、湯、文、武、孔、孟這些人物的道德事功的推崇，和對(duì)于儒家所描寫的唐虞三代之世“天下為公”的大同世界的向往。這一理想的境界高于梁發(fā)的“清平好世界”，但也頗有共同之處。梁發(fā)宣傳說(shuō)，只要人人信仰“神天上帝”，就會(huì)有“夜不閉戶、道不拾遺的清平好世界”。洪秀全在追索理想社會(huì)的努力中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)已經(jīng)失去的大同世界，也是同崇拜“上帝”聯(lián)在一起的。他把三代盛世同信拜“上帝”聯(lián)系起來(lái)，這雖然是對(duì)歷史的錯(cuò)誤解釋，但并不是沒(méi)有根據(jù)，因?yàn)樵谟嘘P(guān)唐虞三代史事的古代典籍中，的確存在一個(gè)活動(dòng)著的“上帝”。近代學(xué)者認(rèn)為，堯、舜時(shí)期和夏代是中國(guó)歷史的傳說(shuō)時(shí)代，殷才是開(kāi)始有史的時(shí)代；根據(jù)“卜辭”，殷代開(kāi)始有“至上神”的觀念，起初稱為“帝”，后來(lái)稱為“上帝”，殷周之際以后又稱為“天”。這是當(dāng)代學(xué)者根據(jù)新的資料對(duì)歷史進(jìn)行新的研究后得出的認(rèn)識(shí)。洪秀全當(dāng)然不可能作這樣的研究，在他所讀到的典籍中，唐虞三代都是事跡昭彰的太平時(shí)代，從堯舜之時(shí)起，至上神“上帝”或“天”就具有崇高的地位。如堯舜禪讓，舜攝位時(shí)，先“肆類于上帝”，即祭告“上帝”。鯀的作為不符“天”意，遭到失敗被殛死；禹虔誠(chéng)祀“天”，“天”賜予洪范九疇。商湯“上帝是祗。帝命式于九圍”，就是說(shuō)因崇敬“上帝”而得天下。周文王“小心翼翼，昭事上帝，聿懷多?！?。武王伐紂，眾人勉勵(lì)他：“上帝臨女，無(wú)貳爾心?！眻颉⑺?、禹、稷、湯、文、武這些締造盛世的人物，都是敬拜上帝、得到上帝的保佑的。“上帝”賞善罰惡，明察秋毫。如桀、紂是因作惡而得罪于“上帝”。周公受謗被冤，“天大雷電以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔”。成王悔悟后，“天乃雨反風(fēng)，禾則盡起”。不僅政治和人事如此，生產(chǎn)和生活也仰賴于“上帝”。如，“思文后稷，克配彼天……帝命率育，無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏”。這是說(shuō)因后稷體“上帝”之心，承“上帝”的恩惠而得以養(yǎng)育普天下人民?！懊髡焉系?，迄用康年，命我眾人，庤乃錢镈，奄觀铚艾”。這是說(shuō)“上帝”恩賜豐年，乃命眾人整治農(nóng)具?？傊?，根據(jù)這些儒家經(jīng)書，中國(guó)古代的確存在一位有意志、有好惡的神，能發(fā)號(hào)施令，主宰一切自然和人事，以至有的學(xué)者認(rèn)為它與猶太教所信奉的“God”并無(wú)兩樣，和以色列民族的神完全一致。

既然在有關(guān)唐虞三代的典籍中記載著這樣一位與猶太教的耶和華十分相像的“上帝”，洪秀全把梁發(fā)所說(shuō)的“神天上帝”同這位“上帝”等同起來(lái)，那是完全不奇怪的。

三

還值得指出的是，洪秀全的思想看來(lái)也受到了墨子的影響，而墨子所說(shuō)的“天”，儼然是又一位基督教的“God”。這是洪秀全把“神天上帝”看作中國(guó)古代的“上帝”或“天”的一個(gè)原因。

墨子生當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)之交，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊病和禍害是：

今若國(guó)之與國(guó)相攻，家之與家相篡，人之與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。

這些禍害緣何而起？墨子認(rèn)為，這是由于人們只愛(ài)自己，不愛(ài)別人：

今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛(ài)其家而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其身以賊人之身?！煜轮私圆幌鄲?ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱(孫詒讓按：此下疑脫“眾必劫寡”四字)，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也。

這是墨子對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)之際社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)?？磥?lái)，洪秀全在探討他的時(shí)代的社會(huì)弊病時(shí)，曾從這一歷史遺產(chǎn)和思想資料中受到啟發(fā)。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的問(wèn)題也在于以愛(ài)此國(guó)而憎彼國(guó)，以愛(ài)此省此府此縣而憎彼省彼府彼縣，以愛(ài)此鄉(xiāng)此里此姓而憎彼鄉(xiāng)彼里彼姓，造成“相陵相奪相斗相殺而淪胥以亡”。其原因何在呢？洪秀全在《原道醒世訓(xùn)》中說(shuō)，在于“所愛(ài)所憎，一出于私”，在于“同國(guó)則愛(ài)之，異國(guó)則憎之”，“同省同府同縣則愛(ài)之，異省異府異縣則憎之”，“同鄉(xiāng)同里同姓則愛(ài)之，異鄉(xiāng)異里異姓則憎之”。

可以認(rèn)為，他們所看到的各自時(shí)代的社會(huì)弊病和對(duì)這種弊病的診斷，是很相似的。

墨子所提供的處方是“兼愛(ài)”。既然問(wèn)題是由只愛(ài)自國(guó)自家自身造成的，解決的辦法就是要“兼相愛(ài)”，就是要“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，使諸侯、家主、人與人都相愛(ài)。他說(shuō)，“天下之人皆相愛(ài)，〔則〕強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也”。墨子認(rèn)為，“兼愛(ài)”是可以實(shí)行的；禹、湯、文、武的事業(yè)就是實(shí)行“兼愛(ài)”的典范。

洪秀全也找到了類似的答案。洪秀全推崇堯、舜、禹、稷、湯、文、武、孔、孟，認(rèn)為他們的事業(yè)功德就在于不分此土彼土、此民彼民、此國(guó)彼國(guó)、此邦彼邦，也就是能夠視此如彼，視天下為一家；認(rèn)為如果恢復(fù)到這樣，就可把“陵奪斗殺之世”變?yōu)椤皬?qiáng)不犯弱，眾不暴寡，智不詐愚，勇不苦怯之世”。

不能不說(shuō)，他們的見(jiàn)解在內(nèi)容和文字上都有共同之處。

洪秀全解決社會(huì)矛盾的方案較墨子多出的一點(diǎn)是，他認(rèn)為，要做到不愛(ài)此憎彼，就要認(rèn)識(shí)彼此都為“上帝”生養(yǎng)保佑；“上帝”是天下凡間一切人之大共之父。這就是，他從根本上找出了彼此相愛(ài)的根據(jù)：“上帝原來(lái)是老親?！边@是墨子沒(méi)有直接提出的。洪秀全吸取了墨子的兼愛(ài)學(xué)說(shuō)以觀察和解決他所感知的社會(huì)矛盾，同時(shí)又據(jù)梁發(fā)的宣傳賦予這種解決方法以神圣的依據(jù)：既然人人都是上帝所生所養(yǎng)，都是兄弟姐妹，彼此應(yīng)該相親相愛(ài)而不要相憎相斗，自然也就是必需的了。

墨子的解決方案中雖然沒(méi)有提出“上帝”，但他是強(qiáng)烈地崇信“上帝”的，這就是“天”。春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，由于社會(huì)的變化和動(dòng)亂，民間已有對(duì)“上帝”和“天道”產(chǎn)生懷疑的。思想家中老莊一派否定古代的有意志的“天”，把它解釋為“自然”和“道”；孔子也主要把“天”看作自然界的理法；而墨子則仍認(rèn)為“天”是有人格、有意志的至上神。所以，比較而言，墨子實(shí)可稱為宗教家。墨子的“天”是主宰一切、無(wú)所不包的，生死禍福都在它的掌握之中，無(wú)可逃避。他說(shuō)：“若處家得罪于家長(zhǎng)，猶有鄰家所避逃之?！巼?guó)得罪于國(guó)君，猶有鄰國(guó)所避逃之”，“今人皆處天下而事天，得罪于天，將無(wú)所以避逃之者矣?！彼J(rèn)為，日月星辰、春秋冬夏、雪霜雨露，都是“天”的作用；五谷熟，六畜遂，災(zāi)疾戾疫兇饑不至，都是“天”的恩惠。他把“天”賦予了一定的“父道”觀念，認(rèn)為“天”是厚愛(ài)于民的，不僅使五谷六畜生長(zhǎng)，使民得食，而且兼愛(ài)天下之人，“兼愛(ài)”就是“天”的意志。他以天愛(ài)人和父愛(ài)子相比，說(shuō)父親愛(ài)兒子，兒子長(zhǎng)大而無(wú)報(bào)于父，天下人就會(huì)責(zé)備兒子不仁不祥，“今夫天兼天下而愛(ài)之，撽遂萬(wàn)物以利之……然獨(dú)無(wú)報(bào)夫天，而不知其為不仁不祥也”。有報(bào)于“天”，就是要敬“天”，順“天”。唐虞三代的“圣王之治”，就是由于上尊天，下愛(ài)人，順“天”之意而兼愛(ài)天下，結(jié)果堯、舜、禹、湯、文、武自己得以“貴為天子，富有天下”，“百姓皆得暖衣飽食，便寧無(wú)憂”。桀、紂、幽、厲因不肯事上帝，逆天之意而被“天”所棄。

由此種種來(lái)看，墨子的“天”是一位有人格、有意志、主宰一切、賞善罰惡的神。它與基督教的“God”，包括梁發(fā)的“神天上帝”是相似的。洪秀全以為一切日月星辰、雷電風(fēng)雨、山原川澤、飛潛動(dòng)植和桑麻禾麥豆菽都是上帝之功能，這是承襲于梁發(fā)《勸世良言》的，也與墨子的“天”完全一致。梁發(fā)、洪秀全都要求人們報(bào)答“神天上帝”的養(yǎng)育保佑之恩，與墨子要求有報(bào)于“天”相同?；浇绦麄魃系蹛?ài)人，洪秀全憧憬博施濟(jì)眾、天下一家，與墨子以兼愛(ài)為“天志”相同。

墨子是既尊天又事鬼的。人死為鬼，是中國(guó)古代通常的觀念。墨子認(rèn)為，鬼能賞賢罰暴，報(bào)應(yīng)因果，所以除尊天以外還應(yīng)事鬼。事鬼與基督教的一神信仰是矛盾的，因?yàn)樽鹛焓鹿韺?shí)際上是多神崇拜，只是以“天”為最高的神。但人死為鬼之說(shuō)與基督教的靈魂不死說(shuō)卻有相通之處。墨子曾征引《詩(shī)經(jīng)》中“文王陟降，在帝左右”一句論證說(shuō)：“若鬼神無(wú)有，則文王既死，彼豈能在帝左右哉！”洪秀全也用《詩(shī)經(jīng)》中這句話的意思論證說(shuō)，因?yàn)橹芪耐?、孔子都是“正人”，所以他們死后的靈魂能在上帝左右：“周文孔丘身能正，陟降靈魂在帝旁?！眱烧邔?shí)有異曲同工之妙。洪秀全承認(rèn)“鬼”的存在，但他沒(méi)有接受“事鬼”之說(shuō)。在洪秀全看來(lái)，“鬼”主要是和“魔鬼”相聯(lián)系的，“鬼”經(jīng)常是“魔鬼”“妖魔”的另一稱呼。只有在《百正歌》中，洪秀全似乎沒(méi)有把鬼明確地看作打擊、貶斥的對(duì)象?！栋僬琛分杏羞@樣的話：“真正鬼服人欽，真正民安國(guó)定?！?/p>

洪秀全的思想是否與墨家有淵源關(guān)系，是有待于注意的一個(gè)新問(wèn)題。洪秀全沒(méi)有直接稱引過(guò)墨子，但他關(guān)于當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病的分析和解救的辦法，如上文所述，同墨子的“兼愛(ài)”理論在思想上和用語(yǔ)上似乎都有繼承的痕跡。而墨子所說(shuō)的“天”又頗與基督教的“God”相似，這就可能讓洪秀全認(rèn)為“神天上帝”就是中國(guó)的“天”、中國(guó)的“上帝”。

四

從中國(guó)的宗教和宗教思想發(fā)展的歷史來(lái)看，大致上先秦時(shí)代是比較單純的天、祖崇拜，秦漢以后漸進(jìn)入復(fù)雜的多種迷信時(shí)期。秦皇漢武迷信方士，以后佛教傳入、道教興起，各種神仙菩薩泛濫流行。作為殷、周時(shí)代至上神的“上帝”，隨著周王室力量的衰落，可能還有陰陽(yáng)五行說(shuō)的影響，遂漸化生成為“五帝”。在歷史記載上，東周初年秦襄公始通諸侯，“祠上帝西畤”，這時(shí)他所祭祀的“上帝”已又稱“白帝”，這大概是因西方主白而有的名稱。后來(lái)逐漸增祠青帝、黃帝、赤帝，至漢高祖又增祠黑帝。這時(shí)，“上帝”雖化生為五，但仍統(tǒng)稱“上帝”，仍有最高神的地位。到了漢武帝，“太一”成了最高的天神，“五帝”變成了“太一”的輔佐。以后，“上帝”之名雖還存在，但混雜于多種多樣的神佛之中，其面貌已模糊不清，其地位也已與三代時(shí)崇拜的“上帝”頗不相同了。洪秀全憧憬三代盛世，認(rèn)為那時(shí)的君民臣等是崇拜“上帝”的。秦始皇“開(kāi)神仙怪事之厲階”，愈演愈烈，致使世人“多惘然不識(shí)皇上帝，悍然不畏皇上帝”，世風(fēng)人心日益沉淪。他對(duì)此十分感慨，對(duì)秦以后的各種神佛怪誕之說(shuō)及其倡導(dǎo)者的譴責(zé)不遺余力，如指責(zé)秦始皇遣方士入海求仙，漢文帝以為“上帝”有五，漢武帝祠“太一”，漢宣帝求“金馬碧雞”，漢明帝求佛法，漢桓帝祠老聃，梁武帝舍身，唐憲宗迎佛骨，宋徽宗稱“上帝”為玉皇大帝等。由于中國(guó)的宗教和宗教思想在秦漢以前和以后的確有很大的差異變化，洪秀全的指責(zé)，應(yīng)該說(shuō)大體上還是符合歷史實(shí)際的，他的感慨是基于他的認(rèn)識(shí)而發(fā)的。

基督教的“神天上帝”是獨(dú)一的神。洪秀全在開(kāi)始信仰上帝后，是接受了一神論的。他說(shuō)過(guò)，“開(kāi)辟真神惟上帝”，“天父上主皇上帝以外皆非神也”。中國(guó)古代的“上帝”雖然受到禹、湯、文、武這些盛世圣王的崇拜，終究并非獨(dú)一的神。人們當(dāng)時(shí)的信念中，除天神以外，還有地祇、人神、鬼怪。洪秀全認(rèn)為這些都是“邪神”；古代崇拜“上帝”是主要的，崇拜這些“邪神”則是支流；“邪神崇拜”正是后世迷信神佛之濫觴。

“邪神”的觀念是洪秀全和太平天國(guó)經(jīng)常運(yùn)用的，但這并非他們所獨(dú)有。只要存在宗教和宗教的斗爭(zhēng)，就會(huì)有“真神”和“邪神”的區(qū)別和矛盾。耶和華原來(lái)也只是古代猶太人各部落信奉的諸神之一，后來(lái)逐漸成為古猶太人的保護(hù)神，成為他們崇拜的唯一的神。耶和華對(duì)他們的第一條要求就是：“除了我以外，你不可有別的神。”耶和華自稱是“忌邪者”。他成為獨(dú)一真神，其他的神自在排斥之列，成為“異神”“邪神”。所以，獨(dú)一神的存在與異神、邪神這些觀念的存在不但不矛盾，而且正是互為表里的。中國(guó)古代的“上帝”與其他神并沒(méi)有互相排斥的關(guān)系，但“上帝”的地位突出。洪秀全認(rèn)為當(dāng)時(shí)是以崇拜“上帝”為主而雜有“邪神”，這是可以自圓其說(shuō)的。

洪秀全對(duì)于先秦時(shí)代存在的各種神怪之事，以“三代時(shí)頗雜有邪神”一語(yǔ)概括，而對(duì)兩件事則單獨(dú)提出加以指斥。其一是“九黎初信妖魔，禍延三苗效尤”。這是《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》記載的傳說(shuō)故事：少昊之時(shí)，“九黎”亂德。民和神的關(guān)系亂了，人人都可以當(dāng)巫覡，以致神不降福，禍災(zāi)漸生。經(jīng)顓頊加以整頓后，“三苗”又效“九黎”所為，復(fù)經(jīng)堯加以糾正。其二是“用人為尸之錯(cuò)”?！笆本褪巧裣?，就是以活人作為神像加以祭拜；甚至祭祖的時(shí)候，讓孫子作為祖父的“尸”，由父親向他祭拜。這是先秦時(shí)代的禮制。據(jù)杜佑說(shuō)，在周以前，對(duì)天地宗廟社稷的一切祭享，都要立“尸”。巫覡和偶像是基督教和《勸世良言》竭力反對(duì)的。大概是由于這個(gè)原因，洪秀全在概括地指斥“邪神”時(shí)，特別舉出“九黎亂德”和“用人為尸”加以批判。但是，他認(rèn)為，總的說(shuō)來(lái)這些邪神邪事在中國(guó)古代不居主要地位，所以他說(shuō)：“歷考中國(guó)史冊(cè)，自盤古至三代，君民一體皆敬拜皇上帝也。壞自少昊時(shí)九黎初信妖魔，禍延三苗效尤，三代時(shí)頗雜有邪神及有用人為尸之錯(cuò)，然君民一體皆敬拜皇上帝仍如故也?！?/p>

梁發(fā)曾說(shuō)：“蓋吾等之救如今比初信之際已越近。夜已退，日將到矣。”洪秀全在感嘆古代的大同世界“于今尚何望哉”之時(shí)，也因?qū)Α吧系邸钡陌l(fā)現(xiàn)而興奮地說(shuō)：“于今夜退而日升矣！”希望世人“跳出邪魔之鬼門，循行上帝之真道，時(shí)凜天威，力遵天誡，相與淑身淑世，相與正己正人”，以達(dá)到“天下一家，共享太平”。梁發(fā)說(shuō)的“夜退日升”，是指?jìng)€(gè)人因“道德”完善而得救，而洪秀全說(shuō)的“夜退日升”則是指由“正己正人”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一個(gè)“公平正直之世”，這是明顯的不同。洪秀全后來(lái)所以能成為農(nóng)民革命領(lǐng)導(dǎo)人，從個(gè)人因素來(lái)說(shuō)，這正是一個(gè)重要的內(nèi)在根據(jù)。

1981年

（本文摘自王慶成著《太平天國(guó)的歷史和思想》，廣西師范大學(xué)出版社，2025年2月。）