《老子智慧八十一講》及其他

《老子智慧八十一講》，李永晶著，世紀(jì)文景 上海人民出版社，2025年1月版

《老子》書共有五千余言，但李永晶同志的《老子智慧八十一講》卻多達(dá)50多萬(wàn)字，是老子書的100多倍，因此，從篇幅上來(lái)說(shuō)這本書是非常詳盡的。從內(nèi)容上看，它既照顧到語(yǔ)義的解釋，也有文本意義包括哲學(xué)意義、思想意義的闡釋，最后還有文字上的注釋，所以方方面面都有所兼顧。在文字解釋方面，這本書對(duì)以往成果進(jìn)行了多方面的參照，它的覆蓋面很廣，當(dāng)代的、古今中外的成果都涉及了，這是古籍研究中很重要的一個(gè)方面。除此之外，《老子》八十一章中每一章都形成一個(gè)專題的短篇文章，從內(nèi)容上看，其中既關(guān)乎宇宙本體論等形而上學(xué)方面的問(wèn)題，也與美學(xué)、政治學(xué)相關(guān)，涉及社會(huì)秩序等方面，這些方面都是值得我們注意的。另外，我注意到此書還注重比較研究，里面引了很多西方哲學(xué)的觀點(diǎn)，如康德、叔本華、伯格森等，這些給我留下了深刻印象。

當(dāng)然，有些提法也值得我們?cè)偎伎?，如《老子》第五章有“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”的觀念，作者把這一章作為“自然主義”的一個(gè)代表，同時(shí)又認(rèn)為這是“人類意識(shí)的終極覺醒”，也就是說(shuō)，將自然主義同時(shí)又看作是人類意識(shí)的終極覺醒，對(duì)此，顯然需要再考察?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗”是第五章中的一個(gè)著名的論斷，后面還說(shuō)到“圣人不仁，以百姓為芻狗”、 “多言數(shù)窮，不如守中”，這里體現(xiàn)的天人關(guān)系中以自然原則為第一原則：所謂“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，就是把天人等量齊觀，這是自然主義的基本的特點(diǎn)。在老子看來(lái)，天地之間是這樣，人與人也是如此，“圣人不仁，以百姓為芻狗”，實(shí)際上就是講人與人之間也沒(méi)有什么尊卑之分，都是同等的，這是把自然原則運(yùn)用到了人類社會(huì)中，是自然主義的進(jìn)一步體現(xiàn)。這里的“不仁”首先與儒家說(shuō)的“仁”相對(duì)而言。如所周知，“仁”是孔子思想的核心，“仁”的內(nèi)涵既是肯定人之為人的內(nèi)在價(jià)值，同時(shí)也意味著從人的角度考察問(wèn)題。既然“仁”是作為人的核心的方面，那么，對(duì)此的否定（不仁）斷定為人類意識(shí)的終極覺醒，似乎存在理論上的問(wèn)題：從一般意義上說(shuō)，“仁”體現(xiàn)了對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值的肯定，對(duì)此加以否定顯然不同于“人類意識(shí)終極覺醒”。

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，似乎包含著對(duì)人的存在價(jià)值消解：從自然的角度看，天地萬(wàn)物跟人之間沒(méi)有什么價(jià)值之分。同樣，人與人之間也不應(yīng)有尊卑之分。前者所涉及的，實(shí)際上是對(duì)人類中心主義的看法。在今天，人類中心主義似乎被視為一個(gè)褒義詞，其實(shí)，對(duì)于人類中心主義需要作一區(qū)分：一種是狹義的人類中心主義，一種是廣義的人類中心主義。對(duì)于狹義的人類中心主義，我們要加以否定，其特點(diǎn)是把一時(shí)、一代的人的利益作為最高的方面，無(wú)限汲取自然資源，導(dǎo)致對(duì)自然的破壞，這方面當(dāng)然應(yīng)該否定；而廣義的人類中心主義則表現(xiàn)為以人觀之，對(duì)這一趨向，顯然無(wú)法否定：人總是以人觀之的。老子可能沒(méi)有自覺地區(qū)分這兩種人類中心主義，現(xiàn)在很多人也只是籠統(tǒng)而簡(jiǎn)單地拒絕“人類中心”，沒(méi)有注意到人類中心主義的以上不同內(nèi)涵，需要做一些具體的分梳。

《老子》第5章中后面還提到了“虛”的原則，老子以風(fēng)箱作為隱喻，風(fēng)箱作用和虛空的存在是相關(guān)的，風(fēng)箱的中間是空的，所以能夠具有相關(guān)功能。虛空同時(shí)意味著沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，引申而言，道和虛空的關(guān)系同時(shí)隱喻了運(yùn)用道的過(guò)程具有靈活性的特點(diǎn)。從對(duì)象上看，道在不同的對(duì)象中有不同的運(yùn)作方式，同樣的，依道而行不能固定地停留在某一個(gè)地方、僵硬地依照某種原則，而是要靈活地運(yùn)用，并根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)的不同加以調(diào)整。同時(shí)，虛又和“言”相對(duì)而言的，這里的“言”在引申意義上是就法律而說(shuō)的，所謂“多言數(shù)窮”，表明如果法律過(guò)于苛繁，便會(huì)引發(fā)社會(huì)的一種壓抑、閉塞狀態(tài)。從形式上來(lái)看，法令是需要用名言來(lái)頒布的，并總是用語(yǔ)言來(lái)表示，對(duì)老子來(lái)說(shuō)，如果過(guò)分刻意追求法令， 常常容易導(dǎo)致對(duì)人的束縛，由此引起對(duì)人的限定，所以他說(shuō)“不如守中”，這個(gè)“中”可以解釋為“中道”意義上的“中”，也可以解釋為“沖”，“中”與“沖”在語(yǔ)音上有相近之處。從前文來(lái)看，這里的“中”也許接近于我們通常說(shuō)的“沖”，這與前面的虛無(wú)相呼應(yīng)，這應(yīng)該是在以人觀之和以自然觀之的區(qū)分中把自然原則進(jìn)一步加以凸顯出來(lái)，對(duì)自然和虛空加以溝通，最后把虛無(wú)置于社會(huì)領(lǐng)域中，在社會(huì)領(lǐng)域中突出虛無(wú)的原則。從前后的邏輯關(guān)系來(lái)看，把“中”理解為“沖”可能更合乎本章的意義。從價(jià)值觀角度來(lái)看，相對(duì)于政治法令的限定性，虛和空可以理解為一種寬容的原則，其特點(diǎn)之一是不要求過(guò)分的一致，并由此形成治國(guó)原則和處理人與人關(guān)系的方式?！疤摗北憩F(xiàn)出來(lái)的寬容表現(xiàn)為思可以出位，儒家的“言”是“思不出其位”，而與之相對(duì)的“不言”就是要思出其位，所思所慮不能限制在一定的境域中。所以，第5章的重點(diǎn)，應(yīng)該是突出自然原則，從不同角度對(duì)其加以分梳。從一般意義上看，儒道兩家在價(jià)值取向上各自突出的是某個(gè)方面，道家主張自然原則，在這一章中典型地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，而儒家則以仁為核心，實(shí)際上肯定了人道原則，人道和自然表現(xiàn)為兩種不同的原則，兩者實(shí)際上都是跟人類相關(guān)的。

以上是對(duì)本書涉及的第5章的闡釋，以此為一例證。這本書中的另一個(gè)方面也許亦可考慮，那就是它引了很多西方的東西，但是當(dāng)代中國(guó)人的研究成果注意較少，當(dāng)然，這一特點(diǎn)也不是該書特有的，實(shí)際上這已成為中國(guó)現(xiàn)在的某種時(shí)風(fēng)，對(duì)此也許需要再思考。當(dāng)代中國(guó)人的一些研究顯然需要關(guān)注，即使不同意的方面，也可以批評(píng)，但對(duì)已有的研究成果不作回應(yīng)，則應(yīng)避免。當(dāng)然，對(duì)《老子》這樣的著作，不同的人可以從不同的角度來(lái)解讀，以莎士比亞的戲劇而言，有多少人，就有多少個(gè)哈姆雷特，不同的解讀這是正常的。

另外，從這次會(huì)議的主題看，該書也關(guān)乎目前科學(xué)時(shí)代中《老子》的意義。在科學(xué)時(shí)代，特別是現(xiàn)在的信息時(shí)代，《老子》是不是還有生命力？這本書表明，古典仍有活力，在科學(xué)時(shí)代，可以對(duì)此做出新的解讀，這是一個(gè)重要的方面。現(xiàn)在人工智能是一個(gè)很熱門的話題，從人工智能的角度來(lái)看，《老子》一書形式上似乎與之風(fēng)馬牛不相及，但實(shí)際上作為經(jīng)典的《老子》也是一個(gè)不可忽視的方面。人工智能 （AI）首先離不開自然原則，它需要尊重自然。一般而言，人工智能中的幾個(gè)東西，一個(gè)是數(shù)據(jù)，一個(gè)是算法，另一個(gè)是算力，這些都是外在的、客觀的東西，從人工智能發(fā)展來(lái)看，對(duì)這些因素?zé)o疑應(yīng)高度重視，現(xiàn)在如果說(shuō)人工智能上有不足的話，可能就是數(shù)據(jù)不夠或者算法、算力上有點(diǎn)缺陷，等等，這些方面都是需要改進(jìn)的。老子強(qiáng)調(diào)尊重自然，“為無(wú)為”，這些原則在發(fā)展人工智能時(shí)同樣沒(méi)有過(guò)時(shí)。具體來(lái)說(shuō)，以數(shù)據(jù)和算法作為依據(jù)的同時(shí)也體現(xiàn)著實(shí)踐智慧，一方面數(shù)據(jù)、算法都是具有普遍性的，但是，它們的每一次運(yùn)用都是特殊的，所以普遍性和特殊性如何結(jié)合起來(lái)，這也是人工智能面臨的一個(gè)重要方面。老子哲學(xué)中有一個(gè)重要的命題，就是“尊道貴德”，道是不變的，德是特殊的，“尊道貴德”隱含的意思就是對(duì)于普遍的東西和特殊的東西要給予雙重關(guān)注，這同時(shí)也體現(xiàn)了實(shí)踐智慧中的一個(gè)核心方面。實(shí)踐智慧說(shuō)到底就是把普遍的原則與個(gè)別加以結(jié)合，因?yàn)槠毡樵瓌t永遠(yuǎn)是一般的東西，而人的實(shí)踐過(guò)程又是多樣化的，不可能窮盡所有方面的，所以對(duì)特殊的東西需要具體分析。在引申的意義上，“尊道貴德”意味著把普遍的東西與個(gè)別的東西加以溝通，這構(gòu)成實(shí)踐智慧很重要的方面，從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，老子哲學(xué)對(duì)我們今天發(fā)展人工智能依然具有指導(dǎo)意義。

最后，人工智能的發(fā)展，價(jià)值引導(dǎo)是不可忽視的?，F(xiàn)在很多人都擔(dān)心，如果人工智能太過(guò)于發(fā)展，是不是會(huì)反過(guò)來(lái)成為主導(dǎo)的方面，比如曾有人提出，人工智能現(xiàn)在開始會(huì)欺騙了，就是說(shuō)它可以關(guān)閉一些對(duì)它不利的程序，說(shuō)明它可以自主了。對(duì)于這點(diǎn)我覺得我們不要過(guò)于擔(dān)心，但是對(duì)于人工智能的價(jià)值的引導(dǎo)是不能忽視的。人工智能說(shuō)到底是一種工具，其中，“人工”兩個(gè)字不能忽略的，“人工”注定了人工智能永遠(yuǎn)是工具性的東西。人工智能不同于自然的智慧，而是為人所用的，所以這一點(diǎn)我們要自覺肯定。另外一方面，人的目的性、人的價(jià)值目的，這一方面一點(diǎn)也不能忽略，把人工智能始終看作是工具，把人的目的始終放在首要地位，這是處理人工智能的一個(gè)重要的方面。在《老子》中，盡管對(duì)自然是非常注重的，但是他對(duì)人的存在也沒(méi)有忽視，老子要求對(duì)人的自然狀態(tài)不能加以任意的破壞，應(yīng)該回歸、恢復(fù)人的天性等等，這都從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出對(duì)人的注重，特別是他還提到，“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大”，這里的“王”實(shí)際意指人，就是說(shuō)，天地萬(wàn)物中，人也是不可忽視的方面，最后歸結(jié)到的“人大”，表明老子對(duì)人的地位的重視。對(duì)于人工智能的價(jià)值引導(dǎo)，這些都構(gòu)成了很重要的資源：一個(gè)是對(duì)人性的注重，一個(gè)是人的主導(dǎo)性的肯定，也就是把人作為目的，而將人工智能看作是工具性的東西。在這樣的背景之下，對(duì)于人工智能我是謹(jǐn)慎樂(lè)觀的，有些人強(qiáng)調(diào)生成式人工智能，亦即人工智能具有自我學(xué)習(xí)的能力，但它說(shuō)到底還是通過(guò)人設(shè)置的，需要通過(guò)數(shù)據(jù)、算法、算力進(jìn)行設(shè)置，前面提及的人工智能會(huì)說(shuō)謊、會(huì)糾正某一些程序，這都離不開人的預(yù)設(shè)，如果我們把這一前提去掉的話，它是無(wú)所作為的。對(duì)人工智能要加以控制，而這控制的前提就是對(duì)人的價(jià)值肯定，這是不可忽視的方面。從這些方面來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)在的科技時(shí)代，《老子》這本書仍有它獨(dú)特的規(guī)范意義。

（本文系作者于2025年4月23日在華東師范大學(xué)政治學(xué)院舉行的“科學(xué)時(shí)代重讀“老子”的意義”會(huì)議上的發(fā)言記錄）