評(píng)《1517》：放眼世界，立足德國(guó)

《1517：全球史視野下的“奇跡之年”》，[德]海因茨·席林著，王雙譯，上海人民出版社｜世紀(jì)文景，2025年2月出版，376頁(yè)，88.00元

1590年，在墨西哥城的一座方濟(jì)各會(huì)修道院中，一位名叫赫羅尼莫·德·門(mén)迪耶塔（Geronimo de Mendieta, 1525-1604）的修士正在撰寫(xiě)《印第安教會(huì)史》（Historia Eclesiástica Indiana）。靈光乍現(xiàn)之下，他把三個(gè)看似毫無(wú)相干的，但據(jù)他考證都發(fā)生在1485年的事件聯(lián)系在一起。首先，宗教改革家馬丁·路德（Martin Luther, 1483-1546）在這一年出生于德意志的薩克森公國(guó)。他“注定要讓許多有信仰的人都臣服在魔鬼的旗幟下”。同年在大西洋對(duì)岸，居住在特諾奇蒂特蘭城的阿茲特克人，為慶祝神廟落成而舉行了盛大的典禮。阿茲特克祭司殺死八千人作為獻(xiàn)祭。門(mén)迪耶塔稱(chēng)，為了撫慰“如此多的靈魂的呼喊”，也為了彌補(bǔ)因新教運(yùn)動(dòng)而損失的信徒，埃爾南·科爾特斯（Hernan Cortes, 1484-1547）降生在西班牙。他的征服事業(yè)將會(huì)“把那些自亙古以來(lái)就生活在撒旦之下的人們帶回教會(huì)的懷抱”。實(shí)際上，這三件事并非發(fā)生在1485年：馬丁·路德生于1483年，科爾特斯生于1484年，而阿茲特克神廟的落成典禮在1487年（[英]馬修·羅斯托爾：《印第安帝國(guó)的覆滅》，梁鵬譯，文匯出版社，2024年，164頁(yè)）。盡管史筆有失準(zhǔn)確，但這位十六世紀(jì)的教會(huì)史家展現(xiàn)出了一種如今看來(lái)是“全球史”的意識(shí)：通過(guò)突出歷史事件與進(jìn)程的“共時(shí)性”（synchronicity），彰顯那些突破了地域與國(guó)家范圍的變化和趨勢(shì)。四百二十年過(guò)去，在大洋彼岸的德國(guó)，為了紀(jì)念宗教改革運(yùn)動(dòng)五百周年，德國(guó)史家海因茨·席林（Heinz Schilling）寫(xiě)下了《1517：全球視野下的“奇跡之年”》一書(shū)，對(duì)書(shū)寫(xiě)“共時(shí)的全球史”進(jìn)行了實(shí)踐。

從“民族”到“世界”：重寫(xiě)宗教改革史的嘗試

席林是宗教改革史領(lǐng)域的頂尖學(xué)者。他生于1942年，1971年獲博士學(xué)位，1977年完成了題為“宗教沖突與國(guó)家構(gòu)建”的教資論文，于1981年出版（Konfessionskonflikt und Staatsbildung: Eine Fallstudie über das Verh?ltnis von religi?sem und sozialem Wandel in der Frühneuzeit am Beispiel der Grafschaft Lippe, Gütersloh: Mohn, 1981）。他曾任教于奧斯納布魯克、基恩、柏林洪堡等大學(xué)，2010年榮休。席林的成名作是1988年發(fā)表的一篇關(guān)于神圣羅馬帝國(guó)的“教派化”的文章（“Die Konfessionalisierung im Reich,” Historische Zeitschrift 246, 1988: 1-45）?！敖膛苫边@一概念最先是由厄內(nèi)斯特·沃爾特·澤登（Ernst Walter Zeeden）在1958年提出，用來(lái)指代1555至1620年間路德宗和加爾文派地區(qū)圍繞著各自的“信條”（Konfessionen）進(jìn)行的一系列政治和社會(huì)改革。席林和沃爾夫?qū)とR因哈德（Wolfgang Reinhard）等拓展了這一概念的應(yīng)用范圍，將其運(yùn)用于德國(guó)之外，如尼德蘭等，用以解釋歐洲向近代轉(zhuǎn)型中的一些中觀和宏觀的問(wèn)題，如國(guó)家構(gòu)建、社會(huì)控制、文化生產(chǎn)。如今，“教派化”已成為宗教改革與近代國(guó)家興起研究中的核心概念和范式之一。

《1517》一書(shū)出版于2017年，即宗教改革運(yùn)動(dòng)五百周年之際。在這一年，各種宗教改革史著作與路德傳記以井噴之勢(shì)涌現(xiàn)，被馬蒂阿斯·菲內(nèi)希（Matthias Pohlig）等評(píng)論家稱(chēng)為“紀(jì)念文學(xué)”（Jubil?umliteratur）。曾擔(dān)任“德國(guó)宗教改革史協(xié)會(huì)”（Verein für Reformationsgeschichte）主席的席林責(zé)無(wú)旁貸地祭出自己的一份貢獻(xiàn)。其實(shí)早在2012年，席林就已經(jīng)出版了一本廣受好評(píng)的路德傳記（Martin Luther: Rebell in einer Zeit des Umbruchs. Eine Biographie, Munich: C.H. Beck, 2012；英譯本：Martin Luther: Rebel in an Age of Upheaval, trans. Rona Johnston Gordon, Oxford: Oxford University Press, 2017）。這本《1517》也可以視為對(duì)前一本著作的補(bǔ)充和擴(kuò)展。

席林著路德傳記

在德國(guó)歷史上，1517年通常被視為現(xiàn)代（Neuzeit）的開(kāi)端。利奧波德·馮·蘭克突出了這一年在德國(guó)民族國(guó)家歷史中的特殊地位。蘭克認(rèn)為，宗教改革運(yùn)動(dòng)不僅是要將德意志民族教會(huì)從羅馬的壓迫中解放出來(lái)，而且還要尋求德國(guó)的統(tǒng)一。作為回應(yīng)，天主教會(huì)發(fā)動(dòng)“反宗教改革”，導(dǎo)致德國(guó)無(wú)法建立統(tǒng)一的民族教會(huì)。由于德意志帝國(guó)晚至1871年才完成統(tǒng)一，因此青年蘭克認(rèn)為，1517年的事件構(gòu)成了“現(xiàn)代”的起點(diǎn)。另一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代性的經(jīng)典定義來(lái)自馬克斯·韋伯。他將“世界的祛魅”（die Entzeuberung der Welt）歸因于宗教改革開(kāi)啟的理性化和世俗化進(jìn)程。這種觀點(diǎn)雖然不提宗教改革與德國(guó)民族國(guó)家的聯(lián)系，但強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的起源在西方。

在《1517》中，席林試圖挑戰(zhàn)陳舊的敘事，跳出民族國(guó)家史的窠臼，書(shū)寫(xiě)一部嶄新的關(guān)于路德與宗教改革的歷史。為此，本書(shū)將路德事件安排在了末章（第七章）。前六章采取了全景式視角，按照“由遠(yuǎn)及近，逐步聚焦”的寫(xiě)法，把1517年的世界作為一個(gè)整體呈現(xiàn)出來(lái)。第一至三章介紹了十六世紀(jì)初歐洲的邊緣和外圍地區(qū)（包括俄國(guó)、伊比利亞半島、波蘭-立陶宛、奧斯曼帝國(guó)），剛剛被納入全球秩序的美洲，以及初步與葡萄牙人接觸的亞洲的狀況。此時(shí)奧斯曼帝國(guó)已經(jīng)建立了核心疆域，并繼續(xù)擴(kuò)張；另一個(gè)“世界性帝國(guó)”興起于自封“第三羅馬”的莫斯科。而1517年也是“歐洲新秩序醞釀形成，權(quán)力斗爭(zhēng)蔓延擴(kuò)大的開(kāi)始”；“新的疆域和民族國(guó)家逐漸成形”（32頁(yè)）。查理五世（Charles V, 1500-1558）先是繼承了西班牙王位，并獲得了美洲的殖民地，又在兩年后被選為神圣羅馬帝國(guó)皇帝，締造了又一個(gè)“世界性”帝國(guó)。也是在1517年，馬基雅維利的《君主論》抄本已經(jīng)在歐洲宮廷中流傳，而伊拉斯謨的《和平的控訴》也面世了。一個(gè)是現(xiàn)實(shí)主義政治的源頭，另一個(gè)則體現(xiàn)了“歐洲精神和宗教共同體的愿景”。也是在這一年，波蘭人哥白尼撰寫(xiě)了《關(guān)于鑄幣基本原則的思考》，成為現(xiàn)代貨幣理論的奠基之作。雖然哥白尼關(guān)心的是波羅的海貿(mào)易的問(wèn)題，但是他的貨幣理論預(yù)見(jiàn)了美洲白銀涌入歐洲后造成的影響。在東方，葡萄牙海洋帝國(guó)迅速擴(kuò)張，于1511年控制馬六甲，并且在1517年的吉達(dá)港海戰(zhàn)中遭遇奧斯曼艦隊(duì)并最終獲勝。同年，葡萄牙船隊(duì)在廣州登陸，并于1520年朝見(jiàn)了正德皇帝。嘉靖皇帝即位后，雙方關(guān)系惡化，于1521年兵戎相見(jiàn)，最終明朝水師獲勝。1517年，西班牙人登陸中美洲的尤卡坦半島，試圖征服當(dāng)?shù)氐默斞湃?，以失敗告終。兩年后，征服者科爾特斯和帶領(lǐng)部眾卷土重來(lái)，于1521年8月13日占領(lǐng)了特諾奇蒂特蘭。同時(shí)，多明我會(huì)修士拉斯卡薩斯開(kāi)始為印第安人的權(quán)利斗爭(zhēng)。這一部分可以理解為1517年路德事件的“遠(yuǎn)景”。接下來(lái)的第四至六章轉(zhuǎn)向了文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲，講述了人文主義者和藝術(shù)家對(duì)于海外新知的接受，獵巫運(yùn)動(dòng)和反猶主義，以及美第奇教皇治下的羅馬。直到最后一章才講述發(fā)生在“文明邊緣地帶”（Grenzen der Zivilisation)維滕貝格的圍繞著贖罪券問(wèn)題的論戰(zhàn)。

結(jié)語(yǔ)部分，席林提出1517年的全球史可以為反思“歐洲中心論”和韋伯命題提供參照。首先，“變革對(duì)世界其它地區(qū)的輻射……不是循著單行道進(jìn)行的，斷然不是世界的‘歐洲化’”。更準(zhǔn)確的表達(dá)是不同文化圈之間的“碰撞，借鑒，融合”，形成“兼收并蓄”（Aneignung）的局面（284頁(yè)）。針對(duì)韋伯命題，席林認(rèn)為：“羅馬教廷通過(guò)十字軍東征的經(jīng)驗(yàn)、對(duì)蒙古的探察、向東的意大利貿(mào)易政策，以及向西的傳教活動(dòng)或者伊比利亞諸國(guó)對(duì)新航路的探索等為建立世界性教會(huì)的布局，對(duì)世界歷史的影響可能比宗教改革更加舉足輕重。”（281頁(yè)）換言之，如果非要說(shuō)現(xiàn)代化起源于歐洲，那么它的發(fā)源地不是維滕貝格，而是羅馬。宗教改革運(yùn)動(dòng)的重要后果是促進(jìn)了天主教在全球范圍內(nèi)的傳播。這一觀點(diǎn)倒是與方濟(jì)各會(huì)修士門(mén)迪耶塔的世界史觀不謀而合了。

全球史中的“共時(shí)性”

本書(shū)原標(biāo)題為“1517：關(guān)于這一年的世界史”（1517: Weltgeschichte eines Jahres）?！笆澜缡贰迸d起的時(shí)間比全球史更早，且根植于基督教的教會(huì)史傳統(tǒng)中。開(kāi)篇提到的門(mén)迪耶塔早在十六世紀(jì)就已經(jīng)在教會(huì)史框架內(nèi)構(gòu)建起了1485年的世界史。十九世紀(jì)西方專(zhuān)業(yè)史學(xué)興起之后，在歷史書(shū)寫(xiě)中出現(xiàn)了兩種并行的趨勢(shì)：一是在書(shū)寫(xiě)自身的歷史時(shí)，以民族國(guó)家為基本單位，并注入民族主義價(jià)值；二是在書(shū)寫(xiě)“他者”歷史時(shí)，帶著殖民主義和歐洲中心的視角看待非西方的社會(huì)。結(jié)果是造成了世界史中“時(shí)間”的西方化和殖民化。如格魯金斯基（Serge Gruzinski）在批評(píng)“歷史主義”時(shí)所說(shuō)：“歷史化一切，就意味著要建構(gòu)一個(gè)歷史的時(shí)間，并將其作為一個(gè)普世概念強(qiáng)加給世界上的其他社會(huì)。”（[法]塞爾日·格魯金斯基：《殖民記憶：歷史的再造與殖民化的開(kāi)端》，焦舒曼譯，北京科學(xué)技術(shù)出版社2024年，10頁(yè)）重寫(xiě)1517年的歷史，意味著避免上述陷阱，并對(duì)歐洲中心論進(jìn)行反思。為此，席林采取了全球史中“共時(shí)性”的寫(xiě)法。

格魯金斯基著《殖民記憶：歷史的再造與殖民化的開(kāi)端》

如何為某個(gè)特定的年份書(shū)寫(xiě)全球史？席林的同胞塞巴斯蒂安·康拉德（Sebastian Konrad）的觀點(diǎn)頗具啟發(fā)性：“全球史既是一個(gè)研究對(duì)象，又是一種審視歷史的獨(dú)特方式。也就是說(shuō)，它既是過(guò)程（process），又是視角（perspective）；既是研究主題，又是方法論。”（[德]塞巴斯蒂安·康拉德：《全球史是什么》，杜憲兵譯，中信出版社，2018年，第9頁(yè)）《1517》之前，以年份為對(duì)象與方法的全球史著作并不少見(jiàn)。中國(guó)讀者熟悉的是黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》。這本書(shū)的英文版標(biāo)題很有意思：“1587：無(wú)關(guān)緊要的一年”（1587: A Year of No Significance, Yale University Press, 1981）。盡管這是一本以明朝歷史為主的書(shū)，但是其中的“大歷史觀”確實(shí)是立足中國(guó)，放眼世界的。雖然席林在書(shū)中提到葡萄牙人與明朝的交涉，但沒(méi)有引用黃仁宇的書(shū)。席林明確指出對(duì)他啟發(fā)最大的同類(lèi)作品是美國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)思韓（John Wills）的《1688年的全球史》。這本書(shū)從居住在西班牙殖民地墨西哥城的胡安娜·伊內(nèi)斯·德·拉·克魯斯修女（Sor Juana Inés de la Cruz, 1648-1695）的巴洛克詩(shī)歌講起，串聯(lián)起了美洲白銀帝國(guó)、大西洋奴隸貿(mào)易的網(wǎng)絡(luò)、英國(guó)“光榮革命”、康熙朝政治，以及全球宗教沖突等多層次的話題，展現(xiàn)出十七世紀(jì)晚期全球各地區(qū)之間的關(guān)聯(lián)性（connectivity）。這是一種經(jīng)典的全球史寫(xiě)法。然而席林認(rèn)為，很難在這本書(shū)中采取相同的寫(xiě)法，因?yàn)椤霸?517年，世界上的各個(gè)文明與民族還太過(guò)孤立，彼此交集甚少”（10頁(yè)）。

塞巴斯蒂安·康拉德著《全球史是什么》

比起全球史家通常關(guān)注的“網(wǎng)絡(luò)”（network）、“糾葛”（entanglement）等概念，席林更強(qiáng)調(diào)的是1517年前后世界各地發(fā)生的事件間潛在的關(guān)聯(lián)，以及它們所展現(xiàn)的更深層次的發(fā)展趨勢(shì)。例如第四章講述了亞洲犀牛的“奧德賽”的故事。1515年，葡萄牙駐印度總督送給國(guó)王曼努埃爾一頭犀牛。這頭巨獸在5月20日登陸里斯本，立即在整個(gè)歐洲引發(fā)了“犀牛熱”。紐倫堡藝術(shù)家丟勒從未見(jiàn)過(guò)它，但從一個(gè)商人那里聽(tīng)到了關(guān)于犀牛的描述，并據(jù)此創(chuàng)作了一幅廣為流傳的木刻畫(huà)。葡萄牙國(guó)王最終決定將犀牛獻(xiàn)給教宗利奧十世。在前往羅馬的航程中，船只發(fā)生事故，犀牛不幸被淹死。最終到達(dá)羅馬的是一具稻草填充的標(biāo)本（128-129頁(yè)；198頁(yè)）。從這個(gè)故事中，席林發(fā)掘出1517年世界歷史的多個(gè)層次：葡萄牙海洋帝國(guó)正在崛起；文藝復(fù)興時(shí)期的教宗與歐洲君主一樣熱衷于搜集海外珍奇；人文主義者對(duì)海外世界充滿(mǎn)了好奇與渴望。這個(gè)故事表明，盡管1517年的世界各地還沒(méi)有像十七世紀(jì)那樣緊密聯(lián)系在一起，但不同地域、文化、物種、思想和傳統(tǒng)之間的互動(dòng)已經(jīng)發(fā)生?！八?517年震驚歐洲的亞洲犀牛早已經(jīng)成為歐洲的犀牛，經(jīng)由丟勒天才的描繪和藝術(shù)性的加工，融入了歐洲文化和知識(shí)的宇宙?！保?84頁(yè)）

丟勒繪犀牛原圖

對(duì)當(dāng)下德國(guó)與歐洲政治的反思

既然席林是德國(guó)史的大家，為何還要以七秩高齡，突破舒適區(qū)，嘗試全球史的寫(xiě)作？?jī)H僅是為了應(yīng)景和趕時(shí)髦嗎？恐怕不止如此。寫(xiě)作契機(jī)和受眾群體很關(guān)鍵：本書(shū)是為紀(jì)念宗教改革五百周年而作，目標(biāo)讀者是非歷史專(zhuān)業(yè)人士。因此有參與公共討論、塑造公共輿論的意圖。反觀十九至二十世紀(jì)上半葉的德國(guó)史書(shū)寫(xiě)，1517年事件逐漸成為了現(xiàn)代民族起源的神話。一戰(zhàn)后，隨著極端民族主義、種族主義和反猶主義思想的匯合，伴隨對(duì)戰(zhàn)敗的不甘，經(jīng)濟(jì)蕭條造成的生計(jì)困難等，催生了納粹主義。1517年神話也在“從路德到希特勒”的敘事中走向極致。希特勒和納粹黨將德國(guó)帶入二戰(zhàn)的深淵，數(shù)千萬(wàn)人慘死，無(wú)數(shù)家庭流離失所。席林生于戰(zhàn)時(shí)，童年經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，戰(zhàn)后的匱乏，又在戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)的集體反思中度過(guò)青少年時(shí)期，對(duì)極端民族主義尤為警惕。此外，四五十年代開(kāi)啟的歐洲一體化進(jìn)程，也為德國(guó)人在民族認(rèn)同之外，提供了歐洲認(rèn)同的新選擇。新世紀(jì)以來(lái)，隨著全球化進(jìn)程的加快，新問(wèn)題層出不窮。環(huán)境污染、氣候變化、難民危機(jī)、宗教激進(jìn)主義、恐怖主義等無(wú)不在考驗(yàn)著德國(guó)和歐洲。過(guò)去二十年間，德國(guó)全球史領(lǐng)域人才輩出，出現(xiàn)了塞巴斯蒂安·康拉德、于爾根·奧斯特哈默（Jürgen Osterhammel）、沃爾夫?qū)へ惲指瘢╓olfgang Behringer）、夏德明（Dominic Sachsenmaier）等國(guó)際頂尖學(xué)者，并不是偶然現(xiàn)象。既是對(duì)全球化帶來(lái)的諸多問(wèn)題的回應(yīng)，也離不開(kāi)像席林這樣的學(xué)界前輩的推動(dòng)和參與。

書(shū)中還有多處以歷史映照現(xiàn)實(shí)的地方。例如席林多次提到，十六世紀(jì)初德歐洲人在面對(duì)穆斯林、猶太人、女巫等他者時(shí)表現(xiàn)出的集體恐慌，與當(dāng)下德國(guó)人反移民、反猶、極端排外的情況類(lèi)似。席林也毫不諱言宗教改革運(yùn)動(dòng)帶來(lái)“歐洲長(zhǎng)達(dá)一百五十年的動(dòng)蕩，根本原因是不同世界觀沖突對(duì)抗”，但強(qiáng)調(diào)這場(chǎng)劇變“為人類(lèi)文化和社會(huì)多元發(fā)展提供了巨大的推動(dòng)力，為現(xiàn)代多元文明打下基礎(chǔ)”（278-279頁(yè)）。隨著全球經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)的泡沫消退，進(jìn)步主義政治受挫，西方民主社會(huì)普遍右轉(zhuǎn)。人們深刻地意識(shí)到：全球化并非歷史的終點(diǎn)，民族國(guó)家的時(shí)代也遠(yuǎn)未過(guò)去。席林在書(shū)中提到，當(dāng)面對(duì)未來(lái)的巨大不確定性時(shí)，1517年世界各地的人們紛紛轉(zhuǎn)向預(yù)言、夢(mèng)境和天空中的異象尋求啟示。那么今天的德國(guó)，歐洲和世界又將走向何方？生活在一個(gè)“祛魅”的現(xiàn)代世界里，我們無(wú)法訴諸魔法或奇跡以求得答案，只能拭目以待了。

結(jié)語(yǔ)：一點(diǎn)批評(píng)與思考

全球史家應(yīng)該具備的重要美德是博學(xué)。這意味著要離開(kāi)自己深耕的領(lǐng)域到別人地里偷菜。而博學(xué)如席林，也難免出現(xiàn)一些“硬傷”，特別是當(dāng)涉及其了解有限的美洲史。書(shū)中提到1517年西班牙人在中美洲登陸時(shí)：“印第安人把這些歐洲人視作神的使者，甚至神本身”；甚至斷定“阿茲特克人信奉的宗教最終導(dǎo)致了自己的滅亡?！保?15、275頁(yè)）然而，最新研究已經(jīng)否認(rèn)了這一點(diǎn)。不論是阿茲特克人、瑪雅人還是印加人，在與入侵者打交道時(shí)都是充滿(mǎn)警惕和理性計(jì)算的，并沒(méi)有天真地將他們“神化”。所謂將西班牙人“奉若神明”的說(shuō)法，更多地來(lái)自殖民者，目的是合理化征服和殖民的歷史（見(jiàn)[英]馬修·雷斯托爾：《西班牙征服的七個(gè)神話》，李音譯，上海人民出版社，2022年，181-191頁(yè)）。席林僅僅在部分二手材料的基礎(chǔ)上接受了這種敘述，恰恰說(shuō)明全球史書(shū)寫(xiě)中“去殖民化”依然任重道遠(yuǎn)。

馬修·雷斯托爾著《西班牙征服的七個(gè)神話》

雖然這本《1517》并非盡善盡美之作，作為“紀(jì)念文學(xué)”的一種，也難免有應(yīng)景之嫌，但畢竟姜還是老的辣。席林的文筆老道，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，思路清晰流暢。作為經(jīng)驗(yàn)豐富的作者，他能充分調(diào)動(dòng)讀者的想象力，帶領(lǐng)他們?cè)谑兰o(jì)初的世界各地肆意漫游和穿梭。仿佛手捧書(shū)卷，即可縱橫四海，信步古今，真正打破了地域的隔閡和民族國(guó)家的束縛，是一部真正的全球史。此外，本文大量征引圖像資料，打破了歷史類(lèi)書(shū)籍的單調(diào)與沉悶，如同一幅幅展開(kāi)的畫(huà)卷，引人入勝?？傮w而言，本書(shū)不失為書(shū)寫(xiě)“共時(shí)性”全球史的成功實(shí)踐。

最后，本書(shū)還啟發(fā)我們思考兩個(gè)問(wèn)題。首先，如何放眼世界，立足中國(guó)，書(shū)寫(xiě)破除了歐洲中心和西方殖民主義的全球史？其次，中國(guó)需要什么樣的全球史？如何使“世界的”成為“中國(guó)的”？不論是十六世紀(jì)的教會(huì)史，還是德國(guó)學(xué)者的全球史實(shí)踐，對(duì)我們而言都有借鑒意義。對(duì)于關(guān)心中國(guó)和世界的讀者而言，這本《1517》一定能帶來(lái)智力的增益，視野的拓展，以及方法論層面的參照。