1964年春，向達(dá)赴廣州拜訪陳寅恪。1981年，蔣天樞在《陳寅恪先生編年事輯》中道及此事：“春暮，科學(xué)院歷史研究所研究員向覺(jué)明達(dá)來(lái)廣州，就先生商論?？薄洞筇莆饔蛴洝肥??！保ㄉ虾９偶霭嫔纭蛾愐∥募犯戒洠?63頁(yè)）陸鍵東在《陳寅恪的最后二十年》（三聯(lián)書店1995年初版、2013年修訂本）中曾專節(jié)論述此事（后以《陳寅恪與向達(dá)在康樂(lè)園的會(huì)晤》為題收入《向達(dá)學(xué)記》，三聯(lián)書店，2010年，275-285頁(yè)）。筆者最近在北京大學(xué)圖書館的一冊(cè)向達(dá)藏書中發(fā)現(xiàn)一個(gè)紙質(zhì)夾條，內(nèi)容為向達(dá)致陳寅恪、陳序經(jīng)的兩封電報(bào)手寫底稿，在細(xì)節(jié)上或可為此次會(huì)晤提供一些補(bǔ)證。
電報(bào)底稿以鋼筆書于白紙上，錄文如下：
廣州中山大學(xué)東南區(qū)一號(hào)陳寅恪教授鑒：
十四日返京，因小病致稽上候?yàn)榍?。?jǐn)先電陳平安，余俟函詳。
向達(dá)
廣州中山大學(xué)陳序經(jīng)校長(zhǎng)鑒：
十四日返京，因小病遂稽上候?yàn)榍浮Ｖ?jǐn)先電陳平安，余俟函詳。
向達(dá)
向達(dá)藏書《中國(guó)的景教文書與遺跡》中的夾條
該電稿夾在日本學(xué)者佐伯好郎The Nestorian documents and relics in China（《中國(guó)的景教文書與遺跡》，1937年由東方文化學(xué)院東京研究所出版于東京，丸善書店發(fā)行）一書中，書前有向達(dá)題記：Ex Libris Hsiang Ta，May 1947，Peiping（向達(dá)藏書，1947年5月記于北平）。同頁(yè)鈐朱文方印“向達(dá)”。
向達(dá)藏書《中國(guó)的景教文書與遺跡》書前題記及鈐印
向達(dá)致陳寅恪、陳序經(jīng)的電稿提到“十四日返京”，即4月14日回到北京，這是關(guān)于向達(dá)廣州之行結(jié)束日期的重要信息。
前面說(shuō)過(guò)，向達(dá)1964年赴廣州拜訪陳寅恪，以陸鍵東《陳寅恪的最后二十年》的記載最為詳盡，參考此書以及《梁方仲遺稿·案頭日歷記事》（廣東人民出版社，2019年）、《梁方仲遺稿·信札、珍藏書畫、遺墨觀痕》（廣東人民出版社, 2019年）等書，可以列出向達(dá)廣州之行的時(shí)間線。
梁方仲日記記錄了他參與接待向達(dá)并陪同拜訪陳寅恪的過(guò)程：
1964年3月15日，向達(dá)到達(dá)廣州。中山大學(xué)陳序經(jīng)校長(zhǎng)、歷史系教師梁方仲、胡守為、鐘一均到火車站迎接。是日在梁方仲家晚餐。
3月16日晨，由梁方仲陪同見(jiàn)陳寅恪。晚上，向達(dá)、容庚去梁方仲家談話。
3月17日，陳序經(jīng)邀向達(dá)吃早點(diǎn)，梁方仲作陪。梁夫人陳瑛材請(qǐng)向達(dá)在躍進(jìn)室吃晚飯，飯后同去看吳印禪夫人。（以上參見(jiàn)《梁方仲遺稿·案頭日歷記事》，271頁(yè)）
另外，向達(dá)藏書《晉書孫恩盧循傳箋證》（馮君實(shí)撰，中華書局，1963年）書前有其鋼筆題記：“一九六四年三月十七日購(gòu)于廣州之古舊書店，覺(jué)明?！?即1964年3月17日，向達(dá)前往廣州古舊書店購(gòu)買《晉書孫恩盧循傳箋證》一書。
向達(dá)藏書《晉書孫恩盧循傳箋證》書前題記
3 月20 日，在陳序經(jīng)的陪同下，向達(dá)再次拜訪陳寅恪。胡守為也在場(chǎng)，聽(tīng)到向達(dá)與陳寅恪談及《大唐西域記》的一些問(wèn)題（據(jù)胡守為回憶，《陳寅恪的最后二十年》，三聯(lián)書店2013年修訂本，392-393頁(yè)），“陳先生說(shuō)玄奘有些梵文讀音不準(zhǔn)，因此在使用對(duì)音考證時(shí)就需要特別注意”（胡守為、劉勇《讀書不肯為人忙——胡守為教授學(xué)術(shù)訪談》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2020年第6期）。當(dāng)日，陳寅恪贈(zèng)詩(shī)三首給向達(dá)。其詩(shī)以《甲辰春分日贈(zèng)向覺(jué)明》為題，后收入《陳寅恪集·詩(shī)集》，編者注：“后二絕句錄自蕭良瓊《向達(dá)》（載于劉啟林主編《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)科學(xué)名家》）。”（三聯(lián)書店，2001年，150頁(yè)）但這是間接材料。3月26日，向達(dá)手錄此詩(shī)轉(zhuǎn)贈(zèng)梁方仲，詩(shī)章全文及圖像載《梁方仲遺稿 ·信札、珍藏書畫、遺墨觀痕》496-497頁(yè)，引錄如下：
奉贈(zèng)覺(jué)明兄即求哂政
慈恩頂骨已三分，西竺遙聞造塔墳。
吾有豐干饒舌悔，羨君辛苦綴遺文。
梵語(yǔ)還原久費(fèi)工，金神寶枕夢(mèng)難通。
轉(zhuǎn)憐當(dāng)日空奢望，竟與拈花一笑同。
握手重逢庾嶺南，失明臏足我何堪。
儻能八十身猶健，公案他年好共參。
寅恪甲辰春分日
一九六四年三月廿六日向達(dá)錄呈方仲仁兄
詩(shī)中表達(dá)了陳寅恪對(duì)向達(dá)從事《大唐西域記》研究的肯定和欽羨，也透露出自己某些力不從心的感慨。
3月24 日，向達(dá)應(yīng)邀為中山大學(xué)歷史系作《敦煌學(xué)六十年》報(bào)告。1964年第2期的《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)）刊出了黎史撰寫的報(bào)道《向達(dá)來(lái)校作〈敦煌學(xué)六十年〉學(xué)術(shù)報(bào)告，并與有關(guān)教師座談中外交通史等問(wèn)題》，介紹了此報(bào)告的大致內(nèi)容：
報(bào)告分為五個(gè)部分：一、敦煌的歷史與地理；二、敦煌石室藏書及其他遺存的發(fā)現(xiàn)；三、石室藏書及其他遺存有助于中古歷史的研究；四、三種古代宗教經(jīng)籍的發(fā)現(xiàn)與西域語(yǔ)文的發(fā)現(xiàn)；五、敦煌學(xué)研究的將來(lái)。
報(bào)告指出，由于敦煌石室遺物的發(fā)現(xiàn)，給中古歷史的研究增加了大批文獻(xiàn)。例如，從西涼到宋初的戶籍、手實(shí)、契約、帳簿、轉(zhuǎn)帖（知單），可以幫助我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的寺俗經(jīng)濟(jì)生活，一些卷子中關(guān)于“投下戶”、“社”的記載，都是值得注意的歷史材料。
報(bào)告說(shuō)明了通俗文學(xué)變文的發(fā)展；舉出繪畫技巧上的蒪菜條描法和《大曲譜》的發(fā)現(xiàn)，如何大大方便了藝術(shù)史的研究；而一些西域語(yǔ)文的卷子的發(fā)現(xiàn)，不但可以用來(lái)證史，而且在翻譯史上，又可借以弄清古代一些梵文典籍，是怎樣通過(guò)一些西域語(yǔ)文而轉(zhuǎn)譯為漢文的。報(bào)告最后展望了敦煌學(xué)研究的將來(lái)。
據(jù)姜伯勤回憶：“向達(dá)先生來(lái)廣州拜見(jiàn)陳寅恪先生后，在中山大學(xué)做了《敦煌學(xué)六十年》的學(xué)術(shù)報(bào)告?！瓰榇?，我撰寫了《向達(dá)教授來(lái)校做敦煌學(xué)六十年學(xué)術(shù)報(bào)告》，刊登在《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1964年第2期。”（姜伯勤，萬(wàn)毅、蘇楊?！妒放c思——姜伯勤教授學(xué)術(shù)訪談》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2021年第6期）“黎史”是“歷史”的諧音，表示此文為姜伯勤代表中山大學(xué)歷史系所寫，這種署名方式在當(dāng)時(shí)比較常見(jiàn)。
3月25日晚飯后，梁方仲到向達(dá)處談話到23點(diǎn)。（《梁方仲遺稿·案頭日歷記事》，272頁(yè)）
3月26日，向達(dá)手錄陳寅恪贈(zèng)詩(shī)給梁方仲。（《梁方仲遺稿·信札、珍藏書畫、遺墨觀痕》，496-497頁(yè)）
4 月2 日，向達(dá)與中山大學(xué)歷史系師生座談中外交通史問(wèn)題。參與座談的是“中國(guó)古代史、世界史和亞洲史教研室部分教師和研究生”，向達(dá)“對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)‘東方學(xué)’中的所謂‘中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)’進(jìn)行了批判，并對(duì)中國(guó)古代造船技術(shù)與航海知識(shí)和廣東對(duì)外交通等問(wèn)題發(fā)表了自己的見(jiàn)解，引起與會(huì)者很大的興趣”（黎史《向達(dá)來(lái)校作〈敦煌學(xué)六十年〉學(xué)術(shù)報(bào)告，并與有關(guān)教師座談中外交通史等問(wèn)題》）。
4月14日，向達(dá)回到北京。數(shù)日后發(fā)電報(bào)給陳寅恪、陳序經(jīng)報(bào)平安。1963年底從北京到廣州的列車需要50小時(shí)48分鐘（據(jù)《夏鼐日記》，他1963年11月24日12時(shí)7分坐火車離京，26日下午2點(diǎn)55分到達(dá)廣州。參見(jiàn)《夏鼐日記》卷六“1959-1963”，華東師范大學(xué)出版社，2011年，383-384頁(yè)），1964年自廣州返京也應(yīng)相差不大。也就是說(shuō)，向達(dá)約在4月11日離開(kāi)廣州。
從以上時(shí)間線可見(jiàn)，向達(dá)1964年春去廣州拜訪陳寅恪，商討?？洞筇莆饔蛴洝芬皇碌臅r(shí)間，大致為3月15日至4月11日。此期間向達(dá)與陳寅恪至少有過(guò)兩次談話，并受到中山大學(xué)陳序經(jīng)校長(zhǎng)、歷史系梁方仲、鐘一均、胡守為等先生的歡迎接待。
由此引出一個(gè)問(wèn)題，向達(dá)從北京到廣州是專程看望拜訪陳寅恪，還是應(yīng)中山大學(xué)邀請(qǐng)而來(lái)？有這樣一種說(shuō)法：
在1963年3月楊東莼看望陳寅恪時(shí)，陳寅恪就向楊表達(dá)了很想寫寫唐代玄奘去印度取經(jīng)的歷史，并說(shuō)很想與向達(dá)共同研究這段歷史，陳寅恪甚至說(shuō)到?jīng)]有機(jī)會(huì)與向達(dá)合作研究是一個(gè)遺憾……后來(lái)?xiàng)钍习菰L陳序經(jīng)時(shí)，向陳序經(jīng)提議可否請(qǐng)向達(dá)到廣東講學(xué)，以一了陳寅恪的心愿。（《陳寅恪的最后二十年》， 2013年版，386頁(yè)）
很可能陳序經(jīng)由此邀請(qǐng)向達(dá)來(lái)中山大學(xué)講學(xué)。1963年，向達(dá)在北京西四廣濟(jì)寺中國(guó)佛教協(xié)會(huì)內(nèi)，專心從事《大唐西域記》版本?？惫ぷ?，分身乏術(shù)。后因整理《大唐西域記》事，希望向陳寅恪請(qǐng)教，于是在合適的時(shí)間（1964年春）受邀來(lái)到廣州。向達(dá)在廣州期間，中山大學(xué)校長(zhǎng)陳序經(jīng)親自去接站，之后邀請(qǐng)向達(dá)吃早點(diǎn)，以及陪同他去見(jiàn)陳寅恪，共見(jiàn)了三面，這么鄭重、這么高級(jí)別的接待，表明向達(dá)此行的正式做客訪問(wèn)性質(zhì)。向達(dá)在廣州期間，中山大學(xué)還安排他作講座以及參加座談。另外，向達(dá)在廣州停留近一個(gè)月，如果純粹因個(gè)人事務(wù)，時(shí)間未免太久。以向達(dá)在廣州受到的接待規(guī)格之高，活動(dòng)之多，停留時(shí)間之久，說(shuō)明應(yīng)該是由中山大學(xué)邀請(qǐng)向達(dá)來(lái)廣州。那么，有沒(méi)有可能是北京大學(xué)派向達(dá)出差，讓其推進(jìn)《大唐西域記》的研究呢？“據(jù)說(shuō)，向達(dá)所在的工作單位并不同意向達(dá)這次南行”（《陳寅恪的最后二十年》， 2013年版，391頁(yè)），而且北大歷史系提出的整理《大唐西域記》計(jì)劃，在1962年時(shí)已經(jīng)停滯（謝方《二十六年間——記《大唐西域記校注》的出版兼懷向達(dá)先生》，《向達(dá)學(xué)記》，第84頁(yè)），所以北大公派的可能性很小。
上面說(shuō)過(guò)，1963年，陳寅恪希望與向達(dá)共同研究玄奘去印度取經(jīng)的歷史，這并不是陳寅恪一時(shí)興起，而是基于他與向達(dá)在佛教史、印度學(xué)、玄奘研究上聲氣相通與彼此敬重。
向達(dá)與陳寅恪的因緣至晚始自1930年代。向達(dá)藏書中保存了兩冊(cè)陳寅恪簽贈(zèng)本。這兩冊(cè)論文是：《李唐氏族之推測(cè)后記》，陳寅恪著，《國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》 第三本第四分抽印本，1933年，511-516頁(yè)?！独畹略ＹH死年月及歸葬傳說(shuō)辨證》，陳寅恪著，《國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第五本第二分抽印本， 1935年12月，149-174頁(yè)。這兩冊(cè)抽印本的封面上均有陳寅恪簽贈(zèng)題記：“敬求教正，寅恪”。或?yàn)殛愐≡?930年代所贈(zèng)。
向達(dá)藏陳寅恪《李唐氏族之推測(cè)后記》簽贈(zèng)題記
向達(dá)藏陳寅恪《李德裕貶死年月及歸葬傳說(shuō)辨證》簽贈(zèng)題記
1944年5月，向達(dá)在《文史雜志》第三卷第九、十合期上發(fā)表《唐代俗講考》修改稿，提到“時(shí)賢……特創(chuàng)一‘敦煌學(xué)’之新名辭”，并在注釋中指明“見(jiàn)寅恪先生《〈敦煌劫余錄〉序》”。
1944年1月，陳寅恪在《大千臨摹敦煌壁畫之所感》一文中說(shuō)：
寅恪昔年序陳援庵先生《敦煌劫余錄》，首創(chuàng)“敦煌學(xué)”之名。以為一時(shí)代文化學(xué)術(shù)之研究必有一主流，敦煌學(xué)今日文化學(xué)術(shù)研究之主流也。凡得預(yù)此潮流者，謂之“預(yù)流”，近日向覺(jué)明先生撰《唐代俗講考》，足證鄙說(shuō)之非妄。（《陳寅恪集·詩(shī)集講義及雜稿》，三聯(lián)書店，2002年，446頁(yè)）
“敦煌學(xué)”之名是否陳寅恪首創(chuàng)，中外學(xué)界現(xiàn)仍有不同看法，姑置不論，但可以看出，陳寅恪在敦煌研究上是將向達(dá)引為知己、把向達(dá)的《唐代俗講考》看作“預(yù)流”之作的。
1930年代至1960年代，向達(dá)與陳寅恪的因緣與情誼至少延續(xù)了三十年。1964年3月15日至4月11日，向達(dá)在廣州拜訪陳寅恪，這可能是兩人最后一次見(jiàn)面了。1966年11月24日向達(dá)去世，1969年10月7日陳寅恪去世。向達(dá)此行與陳寅恪商討的《大唐西域記》新校刊本未得實(shí)現(xiàn)，但在二十年后由季羨林帶領(lǐng)北京大學(xué)等單位多位專家組成的?？弊⑨寛F(tuán)隊(duì)圓滿完成的《大唐西域記校注》（中華書局，1985年），可說(shuō)是彌補(bǔ)了這個(gè)缺憾。向達(dá)的前期工作也沒(méi)有完全湮沒(méi)，有《大唐西域記古本三種》問(wèn)世（中華書局，1981年），向達(dá)的長(zhǎng)序可以視為他的工作藍(lán)圖與進(jìn)展程度的反映，文末署“一九六四年八月十七日向達(dá)謹(jǐn)記于北京西郊北京大學(xué)勺園之風(fēng)煙舊里”，其時(shí)距離他的羊城之行歸來(lái)甫四閱月。
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