評(píng)《浪漫愛(ài)情與厭女》：互為鏡像的“厭女”和“戀女”

《浪漫愛(ài)情與厭女：源自中世紀(jì)的悖論》，[美]霍華德·布洛赫著，張鵬瀚譯，浙江大學(xué)出版社2025年1月出版，388頁(yè)，78.00元

十二世紀(jì)法國(guó)南方宮廷，慵懶的午后，琴弦輕輕撥動(dòng)，一首首贊美女性、表達(dá)戀慕的歌曲流淌而出，隨后講述騎士花招百出追求女主人的各種傳奇故事流布盛行，到該世紀(jì)末，一位叫安德烈亞斯·卡佩拉努斯（Andreas Capellanus）的廷臣撰寫(xiě)了《論愛(ài)的藝術(shù)》，專(zhuān)門(mén)教導(dǎo)騎士們?nèi)绾乌A得女主人的芳心。從情歌、浪漫傳奇到愛(ài)情技巧，這些文學(xué)作品似乎構(gòu)成了某種體系，1883年法蘭西學(xué)院研究古法語(yǔ)文學(xué)的加斯通·帕里斯（Gaston Paris）將十二世紀(jì)法國(guó)南方興起的這種騎士之愛(ài)稱(chēng)為宮廷愛(ài)情（courtly love，或譯典雅愛(ài)情），并予以概念化，從此成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系里的一個(gè)頗具熱度的話題。它仿佛一個(gè)神奇的多棱鏡，以現(xiàn)代眼光投射，立即呈現(xiàn)出五光十色的光譜。

一些學(xué)者認(rèn)為它是現(xiàn)代愛(ài)情的淵藪，即西方浪漫之愛(ài)（the romantic love）的發(fā)源處，一些學(xué)者則認(rèn)為它只存在于文字當(dāng)中，并非實(shí)際發(fā)生；有些學(xué)者認(rèn)為它源自法國(guó)南部靠近地中海阿拉伯文明的特殊性，另有學(xué)者則認(rèn)為原因在于法國(guó)內(nèi)部封建制度的變化……但不論持有何種觀點(diǎn)，二十世紀(jì)九十年代以前，對(duì)于香頌（即中古法語(yǔ)游吟詩(shī)人情歌）和浪漫傳奇對(duì)女主人的追捧，絕大多數(shù)學(xué)者都不假思索地予以承認(rèn)和肯定?！暗谝晃挥我髟?shī)人”的阿基坦公爵威廉九世曾經(jīng)歌云：“一切財(cái)富都該恭順，/那尊貴的女士，因她親切的善意/也因她美麗而有令人愉快的面龐；/而他需要再守候一個(gè)百年/才能博取她的愛(ài)所帶來(lái)的快樂(lè)?！庇只颍骸八鞓?lè)時(shí)，患病的男人也會(huì)康復(fù)，/她生氣時(shí)，健康的男人也會(huì)死去/智慧的男人也會(huì)變成傻瓜/英俊的男人也會(huì)頓失神采/最有教養(yǎng)的人也會(huì)變得粗鄙/最粗鄙的人也會(huì)變得有教養(yǎng)。”（278頁(yè)）這些詩(shī)句將女人捧上神壇，表現(xiàn)出極度“戀女”現(xiàn)象，無(wú)怪乎夏爾·康普魯（Charles Camproux，1908-1994）說(shuō)宮廷愛(ài)情有一種“追求女性解放的意愿”，黛安·伯恩斯坦（Diane Bornstein, The Dictionary of the Middle Ages, 1983）認(rèn)為宮廷之愛(ài)“把女性頌揚(yáng)為一股使人高尚的精神和道德力量，從而表達(dá)了一種新的女性主義，與教會(huì)建制中的反女性主義以及教會(huì)所認(rèn)可的性態(tài)度針?shù)h相對(duì)”。宮廷之愛(ài)本就自帶一層浪漫面紗，早前女性主義研究側(cè)重挖掘歷史上的女性力量，把宮廷愛(ài)情樹(shù)立成與教會(huì)厭女相對(duì)的一種進(jìn)步力量，為這本為通奸的愛(ài)情又鑲上了“進(jìn)步”的金邊。

不是沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)其中的吊詭之處，但這些研究均屬小范圍質(zhì)疑。1991年耶魯大學(xué)霍華德·布洛赫（R. Howard Bloch）出版《中世紀(jì)厭女癥與西方浪漫愛(ài)情的發(fā)明》（中文譯名《浪漫愛(ài)情與厭女：源自中世紀(jì)的悖論》）一書(shū)，銳意迸發(fā)，連施三招，徹底撕破宮廷愛(ài)情的面紗，將其真實(shí)面貌揭露于人前。

第一招：“女性”是一個(gè)“思維工具”（149-150頁(yè)）。我們熟知西方第二次女性主義運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖西蒙娜·德·波伏娃，她提出的“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的”，即女性是一種社會(huì)建構(gòu)。布洛赫則進(jìn)一步指出基督教文化把“女性”看作一種思維工具，用作思想領(lǐng)域的推論活動(dòng)。他花費(fèi)整整三到四章的篇幅梳理了從耶典版圣經(jīng)（即以耶和華稱(chēng)呼神名的舊約版本）到早期教父作品，分析認(rèn)為：基督教這套話語(yǔ)體系建立起了女性與身體的關(guān)聯(lián)、女性與裝扮的關(guān)聯(lián)，而又將審美導(dǎo)向神學(xué)。前兩者成為我們常常聽(tīng)到的“女人不理性”“女人多嘴多舌、歇斯底里”“女人好打扮、貪圖享受”等厭女的陳詞濫調(diào)；后者與禁欲主義相結(jié)合共生出“貞潔”觀念，以此鼓勵(lì)女性擺脫婚姻，成為區(qū)別于羅馬傳統(tǒng)的基督徒的社會(huì)標(biāo)記。因此布洛赫認(rèn)為，基督教的獨(dú)創(chuàng)性恰恰在于綜合了其誕生時(shí)期地中海厭女和崇女的各色論調(diào)，重新定位女性特質(zhì)，把女人交替貶抑為“魔鬼的門(mén)徑”和理想化成“基督的新娘”，而且把彼此沖突的性態(tài)度同時(shí)放置于懸而未決的狀態(tài)。正是這種雙重態(tài)度將女人抽象成一個(gè)觀念，把“她”變成一個(gè)成分復(fù)雜的、根本性的“思維工具”，而不再是一個(gè)個(gè)的女性個(gè)體。

第二招：指出“厭女”與“戀女”互為鏡像。宮廷愛(ài)情的載體是騎士文學(xué)，而騎士文學(xué)歌頌騎士對(duì)女主人（domna），通常是一位地位較高的有夫之?huà)D的愛(ài)慕和追求，即婚外情。這導(dǎo)致主角總是陷于兩難困境，一開(kāi)始情人互誓守護(hù)秘密，然而隨著故事的展開(kāi)，由于各種原因，一方被逼打破沉默，通奸的秘密暴露，結(jié)局往往是慘烈的，愛(ài)情自然灰飛煙滅。于是宮廷愛(ài)情的第一個(gè)悖論產(chǎn)生了：“愛(ài)只有作為秘密才能存在；這份秘密的愛(ài)只有被泄露（包括作者創(chuàng)作）才能存在；而在泄露之后，愛(ài)就不復(fù)存在?！保?18頁(yè)）情歌的作者同樣如此，一旦宣諸于口，愛(ài)情就陷入風(fēng)險(xiǎn)或死亡。

宮廷愛(ài)情的第二個(gè)悖論是：作為浪漫之愛(ài)的客體，騎士文學(xué)的女主角必須迎合騎士階層的理想，不但完美無(wú)瑕，而且作為他人欲望的對(duì)象，自身不被允許擁有欲望，所以面對(duì)騎士的追求，她們往往表現(xiàn)得冷若冰霜、殘忍無(wú)情，“女人要為人所愛(ài)，就必須不為所動(dòng)、不可企及、不受玷污，——簡(jiǎn)而言之，必須是一個(gè)貞女”。（262頁(yè)）騎士文學(xué)將女性高度理想化，將愛(ài)情指向不可能得到的東西，實(shí)則潛藏著對(duì)女性特質(zhì)的貶抑，因?yàn)橐坏┌褠?ài)的對(duì)象描述出來(lái)，變成某個(gè)具體而真實(shí)的女人，就意味著愛(ài)的對(duì)象和愛(ài)情本身同時(shí)被摧毀。

最后是騎士文學(xué)對(duì)女性和愛(ài)情的矛盾態(tài)度。學(xué)者們?cè)缜暗难芯恳呀?jīng)發(fā)現(xiàn)騎士文學(xué)的作者中間似乎不少人有兩副面孔，比如威廉九世的詩(shī)歌第一、二、五歌對(duì)女性的描述粗魯猥褻，而其余則表現(xiàn)出對(duì)女性的尊重、服從和崇拜；卡佩拉努斯《論愛(ài)的技藝》第一、二卷稱(chēng)贊愛(ài)情高尚，第三卷則抨擊愛(ài)情和肉體欲望。學(xué)者們?cè)?jīng)給出很多解釋?zhuān)热缤攀览俗踊仡^，卡佩拉努斯規(guī)避譴責(zé)等等。而結(jié)合前兩個(gè)悖論，布洛赫頗具解釋力地提出，“對(duì)女性的譴責(zé)和對(duì)女性的理想化同時(shí)存在，它們并非同一個(gè)現(xiàn)象呈現(xiàn)出的對(duì)立面貌……”，“厭女”和“戀女”并非二者居其一，而是兩者皆是的一種意識(shí)形態(tài)上的糾纏狀態(tài)，即互為鏡像。（285頁(yè)）

第三招：引入歷史情境。布洛赫專(zhuān)研中世紀(jì)法語(yǔ)文學(xué)，目前出版的專(zhuān)著涉及中世紀(jì)法語(yǔ)詩(shī)人、詩(shī)歌、文體和文學(xué)生產(chǎn)，本書(shū)主要使用的方法也是文本和語(yǔ)言分析，但是諸多歷史維度研究的引入為本書(shū)分析論證增添了一大利器。十一世紀(jì)中葉開(kāi)始，西部歐洲的貴族家族形態(tài)出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變，隨著封地繼承制度發(fā)展，形成了時(shí)間上前后相繼、進(jìn)行線性排序的世系意識(shí)，長(zhǎng)子繼承制擠出的一群未曾婚娶、無(wú)人資助、四處游蕩的年輕人，他們是騎士文學(xué)的男主角，或者說(shuō)騎士文學(xué)反映的是他們的價(jià)值取向。十一世紀(jì)末由于教會(huì)的干涉，世俗貴族的父母包辦婚姻遭到合意婚姻的挑戰(zhàn)，而相較于其他地區(qū)，法國(guó)南部婦女在處置、繼承財(cái)產(chǎn)方面擁有更大可能性。布洛赫綜合各種歷史研究得出他的結(jié)論：西方浪漫之愛(ài)的發(fā)明代表了一次篡奪或重新占有，在女性開(kāi)始能夠占有構(gòu)成男性財(cái)富模式的傳統(tǒng)要素時(shí)，通過(guò)將女性理想化，重新占有女性本身，厭女與宮廷愛(ài)情呈現(xiàn)的“戀女”這兩種對(duì)女性特質(zhì)的抽象化是共謀關(guān)系，其功能都是把女性偏移出歷史。（339-340頁(yè)）

正如作者自己在導(dǎo)論里說(shuō)的，這本書(shū)還沒(méi)正式出版就引發(fā)了一些爭(zhēng)議，由于作者身為男性討論厭女的話題，被一些人質(zhì)疑他暗度陳倉(cāng)，實(shí)則為厭女背書(shū)。經(jīng)歷第二波女性主義運(yùn)動(dòng)后，到八十年代反女性主義暗潮涌動(dòng)，而女性主義學(xué)者研究歷史上的厭女現(xiàn)象，最終卻造成該問(wèn)題自然化。1986年歷史學(xué)家瓊·斯科特（Joan Wallach Scott）發(fā)表《社會(huì)性別：一個(gè)有用的歷史分析范疇》一文，性別研究從挖掘女性歷史、發(fā)現(xiàn)女性聲音轉(zhuǎn)向更深層次，緊接著美國(guó)在九十年代掀起第三波女性主義運(yùn)動(dòng)，性別研究開(kāi)始沿著斯科特指出的后結(jié)構(gòu)主義路徑，主張充分暴露反女性主義歷史內(nèi)在的張力和矛盾，予以徹底批判和清算，于是催生了一系列有關(guān)宮廷愛(ài)情的新研究。例如1990年莎拉·凱（Sarah Kay）的《游吟詩(shī)歌的主體性》、1993年羅伯塔·克魯格（Roberta Krueger）的《古法語(yǔ)浪漫詩(shī)歌的性別觀念和女讀者》、1995年西蒙·高特（Simon Gaut）的《中世紀(jì)法語(yǔ)文學(xué)的性別和體裁》等等，2001年簡(jiǎn)·伯恩斯（E. Jane Burns）曾經(jīng)梳理其時(shí)中世紀(jì)愛(ài)情文學(xué)研究，提及九十年代相關(guān)著作近三十本?！独寺?ài)情與厭女》成為布洛赫眾多學(xué)術(shù)著作中最出圈的一部與這波熱潮不無(wú)相關(guān)。

作為美國(guó)第三波女性主義浪潮中最具解構(gòu)性的著作之一，該書(shū)的觀點(diǎn)在某些方面是激進(jìn)的，例如情感史家威廉·雷迪（William Reddy）就認(rèn)為游吟詩(shī)人和浪漫傳奇的作者并不那么關(guān)心情人的貞操，愛(ài)情也并非總是不能實(shí)現(xiàn)。（William M. Reddy, The Making of Romantic Love: Longing and Sexuality in Europe, South Asia and Japan, 900-1200 CE., Chicago: the University of Chicago Press, 2012, P. 25.）但是該書(shū)將“厭女”與“戀女”互為鏡像的觀點(diǎn)很好地解釋宮廷愛(ài)情內(nèi)在的矛盾現(xiàn)象，徹底抹去了宮廷愛(ài)情的浪漫色彩和進(jìn)步色彩，還其本來(lái)面貌，迄今為止，依然是宮廷愛(ài)情研究史上一部后結(jié)構(gòu)主義的代表性作品。