《于胥斯原：鄉(xiāng)族、風(fēng)水與地方記憶》，陳進(jìn)國(guó)著，中信出版集團(tuán)丨見(jiàn)識(shí)城邦，2024年9月版，988頁(yè)，158.00元
哲學(xué)命題與風(fēng)水的隱秘交織
“我是誰(shuí)？從哪來(lái)？到哪去？”這一經(jīng)典哲學(xué)命題，猶如深邃的思想迷宮，引導(dǎo)著不同時(shí)代、不同境遇的人們對(duì)自我進(jìn)行深刻審視。當(dāng)我們嘗試將這一命題置于更為宏大與多元的背景之下，從個(gè)體生命的微觀層面拓展至村落、族群乃至國(guó)家的宏觀范疇，同時(shí)兼顧時(shí)間維度上歷史的演進(jìn)與空間維度中社會(huì)的多元變量時(shí)，風(fēng)水這一獨(dú)特元素便悄然浮現(xiàn)。
古代朝廷設(shè)有欽天監(jiān)，其職能為觀察天象，推算節(jié)氣，制定歷法；也有李淳風(fēng)、袁天罡、賴布衣、劉伯溫等國(guó)師傳奇在民間流傳。風(fēng)水作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)極具特色的組成部分，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出一種頗為奇特的存在狀態(tài)。它宛如神秘的幽靈，一方面，主流價(jià)值觀并未對(duì)其予以正面的肯定與宣揚(yáng)。在現(xiàn)代科學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的知識(shí)體系中，風(fēng)水所蘊(yùn)含的諸多觀念與方法，因其缺乏直接的科學(xué)驗(yàn)證，難以在正統(tǒng)的學(xué)術(shù)與社會(huì)認(rèn)知框架中獲得合法的立足之地。另一方面，風(fēng)水卻又如同空氣一般，悄然滲透于社會(huì)的各個(gè)角落，在人們的日常生活、文化傳統(tǒng)以及社會(huì)心理層面留下了難以磨滅的印記。無(wú)論是在古老城鎮(zhèn)的建筑布局中，還是在鄉(xiāng)村喪葬儀式的細(xì)節(jié)里，抑或是在民間關(guān)于家族興衰、個(gè)人命運(yùn)的種種傳說(shuō)中，都能發(fā)現(xiàn)風(fēng)水觀念的蛛絲馬跡。
所謂山川孕靈異，在中國(guó)這片被譽(yù)為神州的廣袤土地上，散布著眾多與風(fēng)水緊密相關(guān)的經(jīng)典案例。四川閬中風(fēng)水古城，據(jù)說(shuō)古城的選址巧妙地融合了山勢(shì)與水流，形成了一種被認(rèn)為能夠匯聚天地靈氣、保佑一方平安的格局。新疆特克斯八卦城，以八卦理論為基礎(chǔ)進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，城市的道路、建筑布局宛如一幅生動(dòng)的八卦圖，彰顯著古人對(duì)風(fēng)水理念的大膽實(shí)踐與獨(dú)特詮釋。山西聞喜裴柏村，被譽(yù)為“中華宰相村”，其家族的興盛被部分人認(rèn)為與九鳳朝陽(yáng)的風(fēng)水格局有關(guān)。村里的地形地貌、山水走向以及家族墓地的選址等，都成為人們探討風(fēng)水與家族命運(yùn)關(guān)系的重要依據(jù)。
然而，倘若我們僅僅停留在對(duì)這些風(fēng)水事象的表面觀察與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知上，而缺乏深入的學(xué)理性思考，那么再多的案例也不過(guò)是滿足了人們對(duì)神秘事物的好奇心，強(qiáng)化了玄學(xué)意義上的思維定式。這種淺嘗輒止的認(rèn)知方式，不僅無(wú)法真正理解風(fēng)水的本質(zhì)與內(nèi)涵，更難以將傳統(tǒng)風(fēng)水研究引入符合新時(shí)代需求的軌道之中，使其轉(zhuǎn)化為能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、具有客觀必然性與普遍價(jià)值的知識(shí)體系。
《于胥斯原》：風(fēng)水研究的里程碑作品
那么，如何才能將風(fēng)水研究引入當(dāng)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境之中呢？盡管歐洲的高延（Jan Jakob Maria de Groot）（[荷]高延：《中國(guó)的宗教系統(tǒng)及其古代形式、變遷、歷史及現(xiàn)狀》，芮傳明等譯，花城出版社，2018年）、弗里德曼（Maurice Freedman）（[英]莫里斯·弗里德曼：《中國(guó)東南的宗族組織》，劉曉春譯，上海人民出版社，2000年），王斯福（Stephan Feuchtwang）（Stephan Feuchtwang，An Anthropological Analysis of Chinese Geomancy， Bangkok: White Lotus Press， 2002），日本的渡邊欣雄（[日]渡邊欣雄：《風(fēng)水的社會(huì)人類學(xué)：中國(guó)及其周邊的比較》，劉正愛(ài)、周星譯，南天書局，2022年）等為代表的海內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)在這一領(lǐng)域的不同層面作出諸多的嘗試，但是，學(xué)界仍然缺乏一部具有科際整合式的作品從風(fēng)水的語(yǔ)言來(lái)完整解釋地方社會(huì)的發(fā)展過(guò)程。陳進(jìn)國(guó)教授的《于胥斯原：鄉(xiāng)族、風(fēng)水與地方記憶》（中信出版社，2024年；以下簡(jiǎn)稱《于胥斯原》）以其百萬(wàn)字的鴻篇巨制，對(duì)此做出廣泛而深刻的回響。它歷經(jīng)多次修訂與完善，最初可追溯至作者在廈門大學(xué)的博士論文《事生事死：風(fēng)水與福建社會(huì)文化變遷》（2002年），而后又以《信仰、儀式與鄉(xiāng)土社會(huì)：風(fēng)水的歷史人類學(xué)探索》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年）的形式呈現(xiàn)，最終演變?yōu)槿缃裎覀兯吹降摹队隈闼乖?。此次增訂，改刪內(nèi)容超過(guò)原著一半，可見(jiàn)作者對(duì)學(xué)術(shù)精益求精的態(tài)度。盡管作者在增訂版說(shuō)明中謙虛地提及書中可能存在“不明智的繁瑣和不通透的表述”，但稍有學(xué)術(shù)洞察力的讀者都能深切感受到這部百科全書般的作品所蘊(yùn)含的深厚學(xué)術(shù)價(jià)值與對(duì)學(xué)界的卓越貢獻(xiàn)。
在篇章結(jié)構(gòu)上，是書分上下兩篇。上篇題為 “風(fēng)水信仰與鄉(xiāng)族社會(huì)的文化統(tǒng)合”，將研究的目光聚焦于人的世界，深入探討鄉(xiāng)族社會(huì)中風(fēng)水信仰與文化之間的緊密聯(lián)系。作者巧妙地運(yùn)用記錄著家族的繁衍遷徙軌跡的族譜檔案，結(jié)合大量考古材料與實(shí)地的田野調(diào)查，精心拼湊歷史遺留于現(xiàn)實(shí)中的珍貴碎片，追溯了北方士民南遷的壯闊歷史過(guò)程。在這一過(guò)程中，作者詳細(xì)闡述了風(fēng)水如何在北方士民融入南方地域的過(guò)程中，成為構(gòu)建華夏文化喪葬印記的重要力量。作者通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C與分析推斷出，最遲至南朝時(shí)期，福建沿海各地區(qū)基本被納入了統(tǒng)一的 “現(xiàn)實(shí)的中國(guó)” 和 “文明的中國(guó)” 的制度體系（25頁(yè)）。這一結(jié)論不僅為風(fēng)水研究提供了重要的歷史坐標(biāo)，也為我們理解中國(guó)古代文化在南方的傳播與融合提供了新的視角。進(jìn)而，作者進(jìn)一步深入挖掘風(fēng)水在鄉(xiāng)族社會(huì)中的具體影響。通過(guò)對(duì)地方上豐富多樣的風(fēng)水場(chǎng)景及其傳說(shuō)的形成進(jìn)行細(xì)致剖析，諸如祖墓、祠堂乃至村莊、道路、橋梁、風(fēng)水林、文筆塔、石敢當(dāng)?shù)染唧w事物，作者將這些看似普通的事物視為了解家族文化、地方水利、區(qū)域文運(yùn)等諸多方面的重要媒介。以此，作者全面考察了風(fēng)水之于家族命運(yùn)、區(qū)域社會(huì)興衰的社會(huì)歷史效應(yīng)，揭示了風(fēng)水信仰在鄉(xiāng)族社會(huì)文化統(tǒng)合過(guò)程中所扮演的關(guān)鍵角色。
下篇?jiǎng)t以“風(fēng)水信仰與地域社會(huì)的民俗記憶”為主題，從空間的獨(dú)特視角出發(fā)，展開對(duì)風(fēng)水信仰更為廣泛而深入的研究。作者系統(tǒng)地探討了風(fēng)水宗派在不同地域的流布情況，如同繪制一幅詳盡的文化地圖，展現(xiàn)了風(fēng)水文化在南方社會(huì)的多元傳播路徑與地域特色。同時(shí)，對(duì)風(fēng)水術(shù)數(shù)的傳播渠道進(jìn)行了細(xì)致梳理，從安鎮(zhèn)符咒、寺廟抽簽、扶乩降卜到通書等，這些看似神秘的術(shù)數(shù)傳播方式，實(shí)際上反映了風(fēng)水文化在民間的廣泛傳播與深入影響。此外，作者還深入研究了祭祀中的豎造、喪葬儀軌等具體儀式，以及祖先崇拜中的喪葬紀(jì)念物所蘊(yùn)含的風(fēng)水象征意義。通過(guò)對(duì)這些具體而微的地域文化現(xiàn)象的綜合考察，作者生動(dòng)地描繪了風(fēng)水在具體的地域社會(huì)所形成的豐富文化記憶與多樣社會(huì)實(shí)踐，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)充滿生機(jī)與活力的風(fēng)水文化生態(tài)系統(tǒng)。
在行文敘述中，作者展現(xiàn)出了卓越的學(xué)術(shù)洞察力與創(chuàng)新思維，賦予風(fēng)水以豐富多樣的認(rèn)知觀念與應(yīng)對(duì)邊界。風(fēng)水不再僅僅是一種古老的堪輿之術(shù)，而是被作者視為文化基因，深深嵌入中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈之中，影響著人們的思維方式與行為習(xí)慣；是精神密碼，蘊(yùn)含著古人對(duì)自然、宇宙和人生的深刻理解與獨(dú)特感悟；是歷史心性，反映了不同歷史時(shí)期人們的集體心理與價(jià)值取向；是生存策略，在特定的歷史與社會(huì)環(huán)境下，為人們提供了一種應(yīng)對(duì)生活挑戰(zhàn)、追求美好生活的方式；是文化戰(zhàn)略，在地域文化的形成與發(fā)展過(guò)程中，發(fā)揮著凝聚人心、傳承文化、塑造地方特色的重要作用。
由種種風(fēng)水意象所構(gòu)成的風(fēng)水社會(huì)，猶如一個(gè)浩瀚的多維想象空間，囊括了天地人神鬼等諸多元素。在這個(gè)空間中，“術(shù)數(shù)與禮義”不再是抽象的概念，而是潛移默化地融入普通民眾的集體意識(shí)和文化心理當(dāng)中（365頁(yè)）。書中所提及的種種案例與分析，無(wú)不生動(dòng)地展現(xiàn)了風(fēng)水文化在民間社會(huì)的深厚根基與廣泛影響，讓讀者深刻感受到風(fēng)水文化與民眾生活之間的緊密聯(lián)系。
在《于胥斯原》中，作者提到：“風(fēng)水，其實(shí)為地方士紳或精英的文化生產(chǎn)和身份提升、命運(yùn)把控，提供了一套精準(zhǔn)高效的行動(dòng)策略和善巧方便的話語(yǔ)體系?！保?13頁(yè)）以學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)理念為例，在古代社會(huì)，如果某個(gè)地方多年科舉不第，百姓往往會(huì)依據(jù)風(fēng)水觀念建言縣府采取諸如重修風(fēng)水文脈、修建文峰塔或遷府學(xué)等舉措。歷史上范仲淹舍宅建學(xué)的佳話，不僅體現(xiàn)了個(gè)人的高尚品德與教育情懷，從風(fēng)水文化的角度來(lái)看，也反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)風(fēng)水與文化教育之間關(guān)系的一種普遍認(rèn)知（郭俊良：《文峰塔研究：基于科舉、風(fēng)水與宗教文化的考察》，花木蘭文化事業(yè)有限公司，2023年，16-18頁(yè)）。而在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)我們面對(duì) “寒門難出貴子”的大討論時(shí)，盡管風(fēng)水觀念在這一語(yǔ)境下似乎顯得有些不合時(shí)宜，但通過(guò)古今對(duì)比，我們可以更加清晰地看到風(fēng)水觀念在不同時(shí)代背景下的變遷與影響。很難想象在當(dāng)代社會(huì)，如果某個(gè)市縣長(zhǎng)期沒(méi)有學(xué)生考上清華北大，會(huì)有人以風(fēng)水名義要求政府進(jìn)行市政建設(shè)來(lái)改善地區(qū)文化水準(zhǔn)（川大周鼎老師語(yǔ)）。即便有這樣的提議，也大概率不會(huì)被社會(huì)所承認(rèn)。這種對(duì)比，不僅反映了時(shí)代的進(jìn)步與人們觀念的轉(zhuǎn)變，也引發(fā)了我們對(duì)風(fēng)水文化在現(xiàn)代社會(huì)中角色與地位的深入思考。
風(fēng)水現(xiàn)象背后的社會(huì)張力與思考
2018年成都連降暴雨期間，有熱心市民給市長(zhǎng)留言，請(qǐng)求將考古發(fā)掘到的石犀搬回原位。這一趣聞，猶如一個(gè)微觀的社會(huì)切片，深刻地反映出社會(huì)中存在的諸多矛盾與張力。石犀，這一在《華陽(yáng)國(guó)志》《蜀王本紀(jì)》等歷史典籍中有記載的古老文物，承載著豐富的歷史文化信息與民間傳說(shuō)。在現(xiàn)代社會(huì)的背景下，它成為了傳統(tǒng)意識(shí)與科學(xué)話語(yǔ)碰撞的焦點(diǎn)。市民基于對(duì)歷史傳說(shuō)和風(fēng)水觀念的認(rèn)知，認(rèn)為石犀的位置變動(dòng)可能與當(dāng)下的暴雨災(zāi)害存在某種關(guān)聯(lián)，從而提出將其搬回原位的請(qǐng)求。然而，市文廣新局工作人員從科學(xué)的角度出發(fā)，正面回復(fù)該說(shuō)法缺乏科學(xué)論斷和事實(shí)依據(jù)。這一事件不僅引發(fā)了成都市民的廣泛關(guān)注，刷爆了朋友圈，還得到了媒體的報(bào)道，成為一個(gè)具有廣泛社會(huì)影響力的公共事件。
在這一事件的背后，我們可以清晰地看到歷史記載、考古發(fā)掘、現(xiàn)代展覽以及當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。歷史記載為我們提供了關(guān)于石犀的古老記憶與文化脈絡(luò)，考古發(fā)掘使石犀這一歷史文物重見(jiàn)天日，現(xiàn)代展覽則將石犀作為歷史文化的見(jiàn)證展示給公眾。而當(dāng)下的暴雨問(wèn)題，成為了觸發(fā)市民訴求與官方回應(yīng)的導(dǎo)火索。市民的訴求體現(xiàn)了傳統(tǒng)意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中的延續(xù)與表達(dá)，他們?cè)噲D從古老的文化傳統(tǒng)中尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法。而官方基于科學(xué)理性的回應(yīng)，則代表了現(xiàn)代社會(huì)的主流認(rèn)知方式。這種傳統(tǒng)意識(shí)與科學(xué)話語(yǔ)之間的沖突與張力，呼應(yīng)著開篇所提及的人生終極命題——“我是誰(shuí)？從哪來(lái)？到哪去？”它引發(fā)我們思考，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，應(yīng)該如何妥善處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念之間的關(guān)系，如何在追求社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)保持對(duì)歷史文化的敬畏與傳承，從而更好地回答關(guān)于自我認(rèn)知與社會(huì)發(fā)展的根本性問(wèn)題。
誠(chéng)然，作者繼承了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的“傅衣凌學(xué)派”的理論與方法，從“文化·社會(huì)·人”三維關(guān)系的宏大歷史視角出發(fā)，將風(fēng)水知識(shí)-實(shí)踐視為以福建為代表的南方鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的文化系統(tǒng)和民眾重要的生活方式。通過(guò)這種全方位、多層次的研究視角，作者不僅展現(xiàn)了長(zhǎng)時(shí)段社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的宏大畫卷，讓我們看到風(fēng)水文化如何在歷史的長(zhǎng)河中與社會(huì)結(jié)構(gòu)相互影響、相互塑造；也呈現(xiàn)了中時(shí)段家族命運(yùn)起落的細(xì)膩過(guò)程，揭示了風(fēng)水觀念在家族傳承與發(fā)展過(guò)程中的作用與意義；還描繪了短時(shí)段個(gè)案生活場(chǎng)景的生動(dòng)細(xì)節(jié)，使我們能夠真切感受到風(fēng)水文化在普通民眾日常生活中的具體體現(xiàn)。這種長(zhǎng)、中、短時(shí)段相結(jié)合的研究方式，使得這本書的學(xué)術(shù)含金量極為深厚，為風(fēng)水研究乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化研究提供了豐富而翔實(shí)的資料與深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解。
在對(duì)風(fēng)水進(jìn)行深入研究的過(guò)程中，作者一方面肯定了風(fēng)水在傳統(tǒng)社會(huì)中所發(fā)揮的積極作用。風(fēng)水作為一種充斥著想象力的文化方式，在一定程度上滿足了傳統(tǒng)社會(huì)人們對(duì)于人與土地之間生存張力的調(diào)適需求，緩解了人們?cè)诿鎸?duì)生死這一永恒命題時(shí)的心理壓力，為人們提供了一種心理上的平衡與慰藉。另一方面，作者也對(duì)風(fēng)水進(jìn)行了深刻而客觀的批判。作者認(rèn)為：“所謂‘風(fēng)水力量’……終究不是一種富有超越性或純粹理性化的精神力量，最多只是一種有條件性的、小群體性的‘精神激素’……終究不是一種真正意義上的普遍的精神自覺(jué)，或者是一種平民化的建設(shè)性力量。”（748頁(yè)）更進(jìn)一步，作者指出：“所謂‘風(fēng)水動(dòng)力’更是一種‘內(nèi)卷化’的文化力量，根本無(wú)法超越傳統(tǒng)的宗法或鄉(xiāng)族組織資源之生存邏輯、內(nèi)生性秩序本身，那些內(nèi)嵌于地域社會(huì)歷史之中的工具理性、價(jià)值理性常常走向變形、扭曲、失序的狀態(tài)，不能成為涵育責(zé)任倫理或信念倫理的‘培養(yǎng)基’。”（748頁(yè)）
要看到的是，作者對(duì)于風(fēng)水的批評(píng)并不是在迷信話語(yǔ)的陰霾下進(jìn)行的。作者深刻地揭示了近現(xiàn)代西方觀念、無(wú)神論，特別是基督教傳教士對(duì)于風(fēng)水的“迷信”化批判與官方和知識(shí)精英之間相互形成“話語(yǔ)共謀”，從而影響中國(guó)宗教及地域信仰的現(xiàn)當(dāng)代命運(yùn)，加劇了中國(guó)文化生態(tài)的持續(xù)失衡（第759頁(yè)）。
在當(dāng)代中國(guó)，盡管社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但風(fēng)水依然暗流涌動(dòng)，其背后有著深刻的社會(huì)根源。作者敏銳地指出，風(fēng)水在當(dāng)代社會(huì)的持續(xù)存在，實(shí)際上根源于社會(huì)結(jié)構(gòu)的不合理之處、社會(huì)矛盾的持續(xù)性存在以及社會(huì)流動(dòng)的困難重重?！霸诩眲∽冞w的當(dāng)代中國(guó)，至今尚未真正松懈的城鄉(xiāng)戶籍隔絕制度，尚未完全實(shí)施的農(nóng)村社會(huì)保障制度，以及權(quán)力下沉后的基層政權(quán)因無(wú)法適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷而變相地對(duì)鄉(xiāng)村的單向剝奪，不僅使得各階層的實(shí)質(zhì)性流動(dòng)仍然相當(dāng)困難，也在保持社會(huì)穩(wěn)定的前提下加劇了廣大鄉(xiāng)村的相對(duì)貧困?！v（做、養(yǎng)）風(fēng)水’吊詭地變成一種隱性抵抗社會(huì)制度的文化‘助緣’，甚至變本加厲地成為迅速改變生存環(huán)境并提高生存質(zhì)量、傳承祖宗香火（生男?。┑囊环N可悲而又可氣的想象方式，人們并不會(huì)因主流意識(shí)形態(tài)反‘封建迷信’的運(yùn)動(dòng)而主動(dòng)放棄它?！保?49頁(yè)）這一現(xiàn)象深刻地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化觀念之間的復(fù)雜關(guān)系，也提醒我們?cè)诮鉀Q社會(huì)問(wèn)題時(shí)，不能僅僅從意識(shí)形態(tài)、科學(xué)理性層面入手，而需要深入關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與優(yōu)化，關(guān)照活生生的公民的生活質(zhì)量及其情感訴求。
以開放態(tài)度探尋解決之道
可以說(shuō)，風(fēng)水盡管不是“弱者的武器”（[美]斯科特：《弱者的武器》，鄭廣懷等譯，譯林出版社，2011年），但其呈現(xiàn)了地方社會(huì)在“大一統(tǒng)”思維規(guī)訓(xùn)下的反抗與調(diào)適，在邊緣地帶與灰色空間中，無(wú)法完全抹殺其存在價(jià)值。面對(duì)風(fēng)水這一復(fù)雜而多元的文化現(xiàn)象，作者在書中提出了極具建設(shè)性的觀點(diǎn)?！敖鉀Q問(wèn)題的關(guān)鍵不在于是否應(yīng)該像歷代王朝一樣，為地域崇拜留下一些具有合法性的空間或重新進(jìn)行價(jià)值判斷，而在于如何調(diào)適自身的結(jié)構(gòu)性矛盾，不再試圖以軟性的意識(shí)形態(tài)或剛性的權(quán)力形式，繼續(xù)用救世主或真理持有者的自得心態(tài)改造地域社會(huì)，而是給予地域社會(huì)一個(gè)合法而開放的博弈乃至對(duì)話、合作的機(jī)會(huì)。”（749-750頁(yè)）這意味著要打破以往單向度的改造模式，構(gòu)建一種平等、互動(dòng)的溝通機(jī)制。政府、學(xué)界與社會(huì)民眾應(yīng)站在平等的立場(chǎng)上，共同探討地域社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的路徑。在這個(gè)過(guò)程中，充分尊重地域社會(huì)的文化傳統(tǒng)與民眾意愿，將風(fēng)水文化等傳統(tǒng)元素視為地域發(fā)展的重要資源而非阻礙。
2024年，張仲思（Tristan Brown）博士的新書Laws of the Land: Fengshui and the State in Qing Dynasty China（Princeton University Press，2023）獲得“費(fèi)正清獎(jiǎng)”。這部作品聚焦于風(fēng)水與法律的互動(dòng)，借以反思風(fēng)水在中國(guó)的法律運(yùn)作和知識(shí)體系中所扮演的角色。兩部關(guān)于風(fēng)水的重量級(jí)作品的先后出版，仿佛為我們揭開了東方文化的神秘帷幕。
在當(dāng)代社會(huì)，隨著全球化進(jìn)程的加速和多元文化的相互碰撞，我們正面臨著前所未有的文化挑戰(zhàn)與機(jī)遇。韓國(guó)、日本、越南等漢字文化圈國(guó)家與地區(qū)愈發(fā)重視漢學(xué)、漢方等古老東方的思想文化資源，甚至尋求將其一一列為非遺，進(jìn)行充分的文化再生產(chǎn)與科幻再創(chuàng)造的境況之下，風(fēng)水文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，其在當(dāng)代社會(huì)的命運(yùn)不僅僅關(guān)乎這一文化自身的傳承與發(fā)展，更涉及我們?nèi)绾螛?gòu)建一個(gè)多元、包容、和諧的現(xiàn)代社會(huì)文化新生態(tài)。
總之，《于胥斯原》通過(guò)對(duì)風(fēng)水文化的深入研究，為我們打開了一扇重新認(rèn)識(shí)自我、社會(huì)與傳統(tǒng)文化關(guān)系的大門。它促使我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)的語(yǔ)境下，重新審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義，思考如何在現(xiàn)代科學(xué)與理性的框架下，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。在回答“我是誰(shuí)？從哪來(lái)？到哪去？”這一永恒哲學(xué)命題的過(guò)程中，我們不僅要從個(gè)體的角度出發(fā)，探尋自我的身份認(rèn)同與人生方向，更要從社會(huì)與文化的層面，思考人類的歷史傳承與未來(lái)發(fā)展。
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