紅山玉龍：“中華第一龍”

中華民族崇龍的歷史，從諸多古籍記載中可見一斑。甲骨文中就有“龍來氐羌”“王廟龍方”的說法，證明氐族、羌族當時就已開始崇龍?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d：“大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。”太昊是東夷部族和華夏部族的祖先和首領，與龍的關系淵源已久。五帝與龍的關系更為密切?！蹲髠鳌ふ压拍辍酚涊d：“古者畜龍，故國有豢龍氏，有御龍氏……故帝舜氏世有畜龍……有陶唐氏既衰，其后有劉累，學擾龍于豢龍氏?！蹦敲?，龍是從哪里來的呢？

在被稱為塞外明珠的赤峰市東北隅，矗立著一座海拔高746米，面積約5平方公里的石山，因裸露的巖石呈赭紅色而得名紅山，蒙古語叫烏蘭哈達，赤峰市的名字也由此而來。美麗的紅山吸引了一批又一批的中外學者紛至沓來，在此進行考古探查和發(fā)掘，他們的研究和學術報告使紅山早期人類文化遺址引起了學術界的廣泛關注。1938年，紅山文化曾被命名為“赤峰第一期文化”。直到1955年，中國考古學家尹達在《關于赤峰紅山后的新石器時代遺址》一文中，根據這里出土的陶器和石器特點分析，把分布在遼寧、內蒙古和河北交界的燕山南北及長城地帶的中國新石器時代的文化命名為“紅山文化”。從此，紅山文化得到正式命名。然而，在此后的幾十年里，紅山地區(qū)并沒有更新的考古發(fā)現。直到1986年《人民畫報》第8期刊登了一幅5000年前的玉雕龍圖片。這條消息一經報道，立即在全世界引起了轟動。赤峰發(fā)現了中國第一玉龍的消息由此傳遍了全世界。

關于玉龍的發(fā)現還要從1971年說起。那年8月的一天下午，內蒙古自治區(qū)翁牛特旗賽沁塔拉村村民張鳳祥冒著酷暑，在離村子不遠處修梯田。一鍬下去，一個硬邦邦的東西讓他感覺有些奇怪，再挖下去，原來是一個人工砌成的石洞。張鳳祥伸手摸去，竟摸出一個像鉤子一樣的東西。它質地堅硬，拿在手里沉甸甸的。收工的時候，張鳳祥把它帶回了家里，找了一根繩子把它綁緊，讓弟弟拖著玩耍。七八天之后，張鳳祥驚奇地發(fā)現，原本難看的鉤子，竟然被弟弟拖成了墨綠的玉器，形狀有點像蛇，又有點像龍，并且在太陽底下一曬，還會散發(fā)出迷人的碧綠光澤。這一發(fā)現讓張鳳祥激動不已，隨后他帶著這件奇怪的玉器來到翁牛特旗文化館，文化館里的工作人員按有關規(guī)定征集了這件文物，但并未加以重視。1984年，在牛河梁，考古人員挖掘了一座5000年前的紅山文化古墓。最引人注目的是，古墓主人的胸部擺放著兩件精美的玉器?？脊湃藛T經過仔細辨認和研究后，認為它們是屬于紅山文化時期的玉豬龍。這個消息傳出后，引起了很大轟動。翁牛特旗文化館負責人得知后，突然想起1971年他們征集的那件玉器，覺得它極有可能是與牛河梁玉豬龍一樣珍貴的文物。1971年在賽沁塔拉發(fā)現的玉龍，在被忽視了10多年以后，終于得到正式確認。這是一件可以上溯到5000年前由當時的紅山人精心制作的、在中國首次發(fā)現的遠古時期玉雕龍。這件玉龍后被譽為“中華第一龍”，極其珍貴。

這件玉龍是中國已發(fā)現的時代較早的龍的形象之一，由墨綠色的岫巖玉雕琢而成，周身光潔，大部素面無紋，在額部及顎底刻有細密的方格網狀紋。它的嘴緊閉，鼻端截平，以對稱的兩個圓洞作為鼻孔。它身體蜷曲呈“C”形，頭部長吻修目，鬣鬃飛揚，尾部有力。玉龍的脊背上有一圓孔，經過試驗，用繩子穿過圓孔將玉龍懸掛起來，龍的頭尾剛好處于同一水平線上。這件玉龍設計巧妙，造型靈動，雕琢精美，具有相當高的藝術價值。這件玉龍是紅山文化玉器中體積最大、級別最高的，是中華龍文化、玉文化的重要象征，它標志著新石器時代西遼河上游地區(qū)對于龍形象的崇拜。

玉龍，新石器時代·紅山文化（約公元前4000—公元前年3000年），高26厘米，1971年內蒙古自治區(qū)翁牛特旗賽沁塔拉出土，中國國家博物館藏

龍的形象在中國歷史上起源已久，早已成為中華民族歷史文化中的重要符號。新石器時代的很多遺址中都發(fā)現有類似龍形的遺存，或為蚌塑，或為彩繪，或為雕塑。關于龍的原型，研究者們提出過各種假說，如蛇、鱷魚、蜥蜴、魚、鯢、馬、牛、豬、鹿、熊、虎、蠶、蠐螬、松樹、云、閃電等。商代甲骨文中的“龍”字和婦好墓出土的玉龍都顯示，龍是一種巨頭、有角、大口、曲身的神獸。新石器時代最符合這些特征的文物應屬紅山文化中的這種蜷體玉龍，安徽含山凌家灘、湖北天門肖家屋脊也出土過類似的玉龍形象，它們有可能是龍的原始形態(tài)。紅山文化發(fā)現的文化遺物中，龍的形象以玉龍的形式出現。紅山文化玉龍是中國發(fā)現的新石器時代數量最多、形象最完備、功能較為明確的玉龍，分為“C”形玉龍和玦形玉龍兩類。有學者提出，“C”形玉龍的原型是豬或鹿，玦形玉龍的原型是熊。也有觀點認為，其原型可能是蛇、蟲等。

關于龍的起源說法不一，有蛇說、鱷魚說等，至于龍首則有來自馬首、牛首或豬首之說。傳統(tǒng)觀點認為，龍的形象是以蛇為基礎發(fā)展變化而來的，但這一觀點只是從龍的軀干部分與蛇相似來談的，較為片面，所以并不可靠。還有一種說法，認為龍的長顎與鱷魚的巨嘴相近，因此龍的形象來源于鱷魚。但原始龍紋和鱷魚的近似點較少，只能說龍的造型在演化過程中受到了鱷魚特征的影響。還有觀點認為，龍的祖型可能是恐龍。此外，聞一多先生在《伏羲考》中提出了“多種生物融合說”，主張龍這一形象是人類文明發(fā)展到一定高度時誕生的產物，也是多種文化交流結合形成的結晶。

一個民族象征的標志物是一個民族真正形成的依據之一，也是一個民族的精神符號。在遠古時期，人們會把某種動物、植物或非生物當作親屬、祖先或保護神，相信它們帶有神力，能保護自己。每個部落或民族都有自己的符號，當一個部落或民族被新的部落或民族接納時，他們原有的符號大多會被舍棄，或是融入新的部落或民族的符號中去，產生新的符號。中華民族的代表符號——龍，就是綜合了多種部落或民族符號的產物。這種精神符號在中華傳統(tǒng)文化中被賦予深厚的政治、文化和宗教內涵，它所蘊含的意義在各個時期、各個文化中都有著不同的體現，更是貫穿了中華民族的歷史，是中國歷史文化的重要信息載體。從屬性上講，中國龍與西方龍不同，中國龍一直具有自然崇拜的特征，不分善惡，是一種超越世俗、需要敬畏的神秘力量的存在。在政治上，龍長期以來都是帝王的象征。當中華文明開始走向世界的時候，龍又成為一種民族的象征，具有了新的意義。

龍作為一種由多種動物結合而產生的形象，無疑體現著中華民族偉大的和合文化，也是中華和合文化的源頭之一。龍文化在悠久的中國歷史中根深葉茂，直至今日仍體現在人民群眾生活的方方面面。無論是有關龍的地名，還是有關龍的成語，抑或是各地的龍王廟，都體現了人們對龍的崇拜和敬仰。在重大節(jié)日中，舞龍、賽龍舟，就是龍文化的具體體現。民間更是有“二月二龍?zhí)ь^”這一傳統(tǒng)節(jié)日，其又被稱為春耕節(jié)、春龍節(jié)等。

在先民的眼中，玉是石之精髓，集天地之靈氣，取日月之精華，既有溫潤的氣質，又有獨特的色澤，給人以愉悅、安詳之感。因而玉石被賦予神秘的內涵，成為遠古各族群的精神紐帶。玉器是紅山文化的主要器類，對玉器的研究是認識紅山文化的重要途徑。有學者指出，紅山文化形成的依據等級使用和隨葬玉器的制度就是“禮”的雛形，因此，中國傳統(tǒng)禮制的起源或可追溯至距今5000多年的紅山文化。玉是紅山文化的精神寄托，紅山玉器借由其古樸的形式和神秘的紋樣，向我們昭示著敬畏自然、崇尚秩序的思想觀念，也體現著遠古先民追求中和之美的審美情趣。從那時起，玉文化就根植于中國人的情感與理念，成為中華文明獨特的精神標識。

紅山文化的文明化進程存在著區(qū)別于中國其他區(qū)域早期文明的重要內容，體現了中華文明起源的多元性。蘇秉琦先生是這樣描述紅山文化的：“紅山文化壇廟冢三種遺跡的發(fā)現，代表了我國北方地區(qū)史前文化發(fā)展的最高水平，它的社會發(fā)展階段已向前跨進了一大步，從這里，我們看到了中華5000年文明的曙光?！边|西這個既神秘又繁榮的地區(qū)自帶的開放、包容、自由的氣質，與中原地區(qū)的古文明相互影響、融合，逐漸蔓延到整個中華大地，潤澤千年。

和諧、和合精神，是維系中華民族統(tǒng)一的紐帶，在歷史長河之中推動著世界的和平發(fā)展。英國著名歷史學家湯因比就曾提出這一觀點：未來世界的一體化只能運用東方文化，特別是中國文化來實現。他是這樣說的：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治、文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領，具有無與倫比的成功經驗。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對要求。”

這一件紅山玉龍歷經滄桑卻依然氣勢磅礴、神采飛揚，它的身體里蘊藏著的巨大的能量，是中華文明中和合共生、厚德載物、包容萬象、和而不同等獨特人文精神的極佳印證。中華民族共同體是人類命運共同體的重要組成部分，中華民族精神中無限的包容力和吸引力，正推動著中華民族走向世界舞臺中央，并贏得世界人民的認同。

本文摘自《百川匯流: 各民族是如何走到一起的》，中國國家博物館編著，李游、趙坤、馮正國等撰，廣西人民出版社2025年9月。