河上肇：邂逅蠹書里，六十始學(xué)詩

加藤周一的《日本文學(xué)史序說》是一部別具匠心的大著?！斑@本書不是把文學(xué)史看作是孤立的現(xiàn)象，而是在它與社會背景的關(guān)聯(lián)，在包括宗教、倫理、藝術(shù)和語言在內(nèi)的整個文化的框架里加以敘述的”，因此書名中的“文學(xué)”不是狹義的文學(xué)，而是一種包羅萬象的“大文學(xué)”。這種廣義的“文學(xué)”觀，也許在某種程度上受到了日本近代史學(xué)巨擘內(nèi)藤湖南的影響。內(nèi)藤第一部驚動學(xué)界的著作《近世文學(xué)史論》即反映出，在他所處的時代，“文學(xué)”一詞可涵蓋儒學(xué)、國學(xué)、小說、戲曲、美術(shù)、宗教等多個領(lǐng)域，盡管書中主要討論的是儒學(xué)、國學(xué)及醫(yī)學(xué)。

加藤的這種“大文學(xué)”理念，從《日本文學(xué)史序說》的目錄就可以看出來。比如，該書下冊第十章“第四個轉(zhuǎn)折期（下）”，除了幸田露伴、泉鏡花、正岡子規(guī)、夏目漱石、森鷗外、有島武郎、永井荷風(fēng)等我們熟悉的文人，還著重討論了吉田松陰、福澤諭吉、中江兆民、鈴木大拙、柳田國男、內(nèi)村鑒三、安部磯雄、幸德秋水、河上肇等人——這些名字通常不會出現(xiàn)在傳統(tǒng)文學(xué)史中，即使被提及，也往往一筆帶過。

關(guān)于馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家河上肇（1879-1946），加藤此書用了六頁的篇幅加以論述。其中有如下一段：

晚年的河上指出宋代詩人陸游有“詩人、志人、道人”三方面的氣質(zhì)時（《陸放翁鑒賞》，一九四三年稿，一九四九年刊），令人感到仿佛是在說他自己似的?！爸救恕钡摹爸尽本褪菓n國之志，他強烈地關(guān)心整個國家前進的方向，這是與明治國家一起成長起來的這一代日本知識分子所共有的特征。他們中的一部分人，同時又是“詩人”。所謂“道人”，就是求道者，要在宗教的、倫理的意義上求得自我完成。這種“道”，對陸游來說就是儒學(xué)，對河上來說就關(guān)系到他所謂的“宗教的真理”。幸德秋水雖然是“詩人”、“志人”，但不是“道人”。河上肇是“詩人”、“志人”，而且堅持是個“道人”。（葉渭渠、唐月梅譯）

值得一提的是，河上肇曾表示：“凡學(xué)者皆為文人。至高之學(xué)理，宛如詩篇。”由此可知河上本就有著文人、詩人的氣質(zhì)和抱負(fù)。實際上，河上家族的藝術(shù)氛圍頗為濃厚，俊才輩出。其弟河上左京是優(yōu)秀的水彩畫家；伯父河上謹(jǐn)一是漢詩人，書法也不俗；伯父的兩個兒子頗有藝術(shù)天分，一為畫家（河上大二），一為攝影家（河上兼士）。

另外，加藤指出，河上肇晚年主要做了三件事，一是撰寫《自敘傳》，二是為陸游的詩作注，三是創(chuàng)作詩歌（詩、和歌、漢詩）。限于主題，小文主要根據(jù)一海知義的河上肇研究對后二者加以介紹。一海知義（1929-2015）早年畢業(yè)于京都大學(xué)，師從吉川幸次郎，著述甚多，他自己監(jiān)修的《一海知義著作集》（全11卷，別卷1，藤原書店出版）有三卷與河上肇有關(guān)，即《人間河上肇》《漢詩人河上肇》《文人河上肇》。此外，他還校訂了河上肇的《陸放翁鑒賞》（巖波書店2004年版）。

河上肇

邂逅陸放翁

1942年5月3日，河上肇作了一首五言絕句，5月7日將其改為律詩，此即《放翁》：

邂逅蠹書里，詩人陸放翁。

抱情歌扇月，忘世酒旗風(fēng)。

伏櫪千里驥，蹴空九秋鴻。

愛吟長不飽，閑暮樂無窮。（引用詩文，標(biāo)點為引者所加，下同）

詩前有一短序：

日夕親詩書，廣讀諸家之詩，然遂最愛《劍南詩稿》。

根據(jù)一海知義的注解，其中頷聯(lián)的“歌扇”源自南北朝詩人庾信《春賦》“月入歌扇，花承節(jié)鼓”，頸聯(lián)的“伏櫪千里驥”不消說來自曹操的“老驥伏櫪，志在千里”。一海認(rèn)為，頷聯(lián)反映了陸游閑適的一面，頸聯(lián)則體現(xiàn)了其豪放的一面。

其實，河上很早就接觸過陸游的詩，只是當(dāng)初懵無所知而已。例如，陸游有一句“蓬門只欲為君開”，河上肇為此作注時，留有一片聯(lián)想：

我少年時，曾在親戚背山面海的別墅的門上，看見木板上刻著這七個字，當(dāng)時覺得很妙。直至今日方才知曉得，原來出自放翁之手。

而在一年前的8月2日，河上用日文作了一首詩（即和詩），題目譯作漢文，為《感謝邂逅》。詩前也附了短序：

六月下旬，據(jù)東京保護觀察所述狀，屬于左翼文獻(xiàn)的圖書約六百四十冊被官方?jīng)]收。身邊殊為寂寞，唯有陸放翁集，日夜翻閱不倦，聊以自慰。

此處的“保護觀察所”，可以理解為幫助罪犯和不良少年改過自新，順利回歸社會的機構(gòu)。走筆至此，有必要對河上肇的遭遇略作交代。河上肇因傾向馬克思主義，被迫于1928年辭去京都大學(xué)的教職，其后專事著作，執(zhí)著于實踐，并加入了日本共產(chǎn)黨。1933年1月，河上在東京藏身之所被逮捕，罪名是違反了治安維持法。8月判決，9月26日下獄。1937年6月刑滿出獄。在獄中，河上遍讀陶淵明、王維、杜甫、白居易、蘇軾的詩集。出獄后，在警察的監(jiān)視下，為陸游的詩作注。

1941年秋，河上肇在給終生好友、京大教授小島祐馬的信中寫道：“近來偶然邂逅了陸放翁，飽讀終日，愛不釋手?！睋?jù)河上秀夫人追憶，該年春天，一位叫原鼎文的朋友送了一套商務(wù)印書館版四冊本的國學(xué)基本叢書《陸放翁集》給河上肇。從壽岳文章為三一書房版《陸放翁鑒賞》所寫的后記可知，河上在此之前已對陸游產(chǎn)生了相當(dāng)濃厚的興趣。在商務(wù)版《陸放翁集》第四冊的襯頁上，河上留有如下題記：

辛巳春四月二十四日，原鼎君見贈本集，喜甚乃賦詩謝之。

放翁詩萬首，一首直千金。

舉付斯茅宇，教夸月色深。

后來，河上肇得到了商務(wù)版陳延杰注的《陸放翁詩鈔》和汲古閣版的定本。如壽岳文章所說，對心儀的作家，力求自成一家之言，這是河上肇的習(xí)慣。整日耽讀之下，陸續(xù)完成了《放翁鑒賞》的稿本：

（一）1941年6月18日《陸放翁詞二十首》

（二）同年8月18日《古稀的放翁》

（三）同年8月23日《放翁絕句十三首和譯》

（四）同年9月9日《放翁詩話三十章》

三個月時間不到，寫了近兩百頁稿紙，這對于身體羸弱的河上來說，絕非輕松之事。（四）的后記中這樣寫道：“八月之后，屢屢發(fā)高燒，至九月仍未痊愈。病間成此稿?！被蛟S是由于擔(dān)心高漲的放翁熱會有礙健康，此后一段時間，河上似乎暫時遠(yuǎn)離了陸游的詩文?！爸型拘菹ⅰ边^后，河上又開啟了勇猛精進的馬達(dá)，形成了一系列稿本：

（五）1942年6月26日《陸放翁詞二十首續(xù)篇》

（六）同年10月6日《八十四歲的放翁》

（七）1943年3月12日《六十歲前的放翁》

（八）同年11月6日《六十歲后半（六十歲到六十九歲）的放翁》

完成（八）的第二天一早，河上記下了腦中設(shè)想的三個題目，一為“入蜀的放翁”，一為“自畫像”，最后一個是追隨盧梭、克魯泡特金、托爾斯泰、高爾基、片山潛、島崎藤村等人的蹤跡，對青少年時期的回憶。然而，“入蜀的放翁”尚未成稿，河上就駕鶴西行了。

河上去世三年后，《陸放翁鑒賞》分上、下兩冊，由京都的三一書房刊行，全書近900頁。吉川幸次郎對并非專家之作的《陸放翁鑒賞》評價甚高，他指出該書是一部休憩之作，同時強調(diào)是作為志士兼道人的河上博士的休憩之作。

對該書的認(rèn)識，一海知義在《漢詩人河上肇》的后記中有如下一段剖白：

第二次相遇，是研究生畢業(yè)后不久。因承乏巖波書店版“中國詩人選集第二輯”《陸游》的注釋，整個夏天都沉浸于陸游的萬首詩中。當(dāng)時，陸游詩作的日文注釋，值得信賴的只有鈴木虎雄的《陸放翁詩解》和河上肇的《陸放翁鑒賞》。我早就知道河上著有《鑒賞》，但總覺得并非出自專業(yè)人士之手，便未足夠重視，不曾仔細(xì)研讀。然而，嘗試通讀之后，我深刻體會到，非專業(yè)人士的水平絕不可小覷。不過，河上先生所選陸游的詩大多為其晚年閑適之作，與我所選重復(fù)者甚少。其后在《陸游》（1962年）的解說中，我只簡單寫道：“河上肇氏戰(zhàn)時身陷牢獄之際，熟讀放翁晚年詩文，隨性作注。其草稿于戰(zhàn)后題作《陸放翁鑒賞》上下冊刊行。所選多為晚年閑適的詩篇，有時加以馬克思主義者的觀察。”不過“戰(zhàn)時身陷牢獄”云云，并不準(zhǔn)確?？梢姰?dāng)時我的解讀仍很淺薄。

《陸放翁鑒賞》從陸游一萬首詩中選了約五百首，如吉川、一海所說，確實大都為平淡、閑適之作。這一點，隨便翻覽《鑒賞》即知。比如，陸游有一首《早秋》：

落魄巴江號放翁，斯名歲晚亦成空。

酒醒遙夜孤舟雨，睡美清秋一榻風(fēng)。

駭浪千重?zé)o死地，神丹九轉(zhuǎn)有新功。

云端不遇飛仙過，誰顧幽人寂寞中。

怎么讀，都透露出一副慵閑寂寥的情態(tài)，而這大概是出獄之后河上肇的心境。當(dāng)然，必須強調(diào)的是，這只是有著赫赫之名與至高追求的河上肇暮年歸隱的情狀。在《陸放翁鑒賞》中，河上談了他對陸游的認(rèn)識：

對放翁的詩逐漸熟悉后，有三個面向格外顯著。其一，如他的名句，一竿風(fēng)月老于江湖所體現(xiàn)出來的，是紅塵之外的一位詩人。然而，倘若他只是吟風(fēng)弄月，我不會有多少興趣。畢竟，放翁還有志士的一面，他的胸中蘊蓄著經(jīng)世家的氣概，至死未休。其詩中屢屢出現(xiàn)功名的字樣，反映了他的愛國熱忱。其三，則是作為道學(xué)者的一面。如趙翼《甌北詩話》所述，“放翁自蜀東歸，正值朱子講學(xué)提倡之時，放翁習(xí)聞其緒言，與之相契?！瓡r偽學(xué)之禁方嚴(yán)，放翁不立標(biāo)榜，不聚徒眾，故不為世所忌。然其優(yōu)游里居，嘯詠湖山，流連景物，亦足見其安貧守分，不慕乎外，有昔人‘衡門泌水’之風(fēng)。是雖不以道學(xué)名，而未嘗不得力于道學(xué)也。”……

接著，河上吐露了肺腑之言：

如序言中所交代的，我是個馬克思主義者，信奉唯物論。然而，我始終秉持這樣一種立場：除了研究外物、并以之為現(xiàn)象映現(xiàn)于內(nèi)心的科學(xué)之外，還存在一門特殊的學(xué)問（姑且名之為道學(xué)）——以自己的內(nèi)心來認(rèn)識自己的內(nèi)心。與之同時，我認(rèn)為儒教、佛教、乃至基督教，其核心思想都包含這種“道學(xué)”。因此，對于自古相傳的道人，我一直懷有崇高的敬意。兼具詩人、志士、道人三個面向的陸游，愈是深入接觸，便愈覺其可親可愛。在左翼文獻(xiàn)悉數(shù)被官方?jīng)]收的當(dāng)下，我尤其感激這段邂逅。

河上肇著《陸放翁鑒賞》

六十始學(xué)詩

據(jù)說，1929年秋天曾有過這樣一則流言：時年五十歲的河上肇，作為“赤色教授”事實上被京都大學(xué)“追放”，亦即在官方的壓力下不得不遞交辭呈。隨后，他被北京大學(xué)聘為唯物史觀講座教授。這個傳聞?wù)婕匐y辨，但似乎并不完全是空穴來風(fēng)。無論如何，河上肇的離開京大，和陳獨秀的1919年脫離北大一樣，都開啟了他們?nèi)松男缕隆?/p>

1933年初，河上肇在東京中野區(qū)被捕。約莫一個月后，河上給夫人寫信，其中留下了他的第一首漢詩《無題》：

年少夙欽慕松陰，后學(xué)馬克斯禮忍。

讀書萬卷竟何事，老來徒為獄里人。

這首詩不合韻律，平仄亦未臻完善，并非成熟之作，但顯然繼承了“詩言志”的古老傳統(tǒng)。詩中“馬克斯”即馬克思，“禮忍”指列寧。大意是早年仰慕幕末志士吉田松陰，后潛心鉆研馬列主義，讀書破萬卷，到頭來卻身陷囹圄。

1937年6月15日出獄之際，河上發(fā)表了一篇手記?！按舜纬霆z，意味著我的馬克思主義學(xué)者生涯的終結(jié)。此文既是挽歌，亦是墓志銘。迄今我作為一名學(xué)者，堅持三十年鉆研所得之學(xué)術(shù)信念，一直勉力于與自己的能力不相稱的事業(yè)。勢單力薄的我，如今已屆暮年，再難跋涉荊棘。我自認(rèn)為盡了一個學(xué)者的義務(wù)，決意從此歸隱，只與極少數(shù)故舊至親往來，任由此刑余老殘之身自然衰朽。作為一名退離戰(zhàn)場的老兵，唯愿在社會一隅靜度余生，但求不成為人世進步之阻障?！?/p>

毫無疑問，這是人生轉(zhuǎn)向的宣言。因在獄中遍讀諸家漢詩，河上似乎期望余生以詩歌自娛。不過，真正投入詩歌寫作，是虛歲六十歲以后的事。直到去世，共留下了140多首詩作。1938年1月26日，河上寫了一首七絕《六十初學(xué)詩》，字里行間蘊含著自謙和自負(fù)之意：

偶會狂瀾咆勃時，艱難險阻備嘗之。

如今覓得金丹術(shù)，六十衰翁初學(xué)詩。

作詩是一回事，對漢詩懷有興趣則是另一回事。小島祐馬在《作為讀書人的河上博士》中指出：

博士對漢詩產(chǎn)生興趣，恐怕是很早的事了。大正末年，曾從我處借閱《詩韻活法》之類的書。不過，他真正開始沉潛于漢詩，應(yīng)該是被逮捕到被判決期間。其時，有人送給他鈴木豹軒先生的《白樂天詩解》，他讀后感到興味盎然。之后，他托夫人傳話，說想讀陶淵明、王維、蘇東坡等人的詩，如有合適的注釋本，希望能告訴他。出獄后，我們初次相見，偶然談起此事，他評論道：有的東坡的國譯本（即日譯本）真是太不負(fù)責(zé)任了，假使自己能自由寫作，很想略作注解。

1938年2月1日，河上肇在日記中寫道：“購買如下二書。森槐南《作詩法講話》一元，松崎天胤《漢詩自在》八十錢，均為好書?！睋?jù)一海知義調(diào)查，京大經(jīng)濟學(xué)部圖書館河上文庫所藏森槐南此書扉頁有河上肇的題識——“辯證地、發(fā)展地看問題，乃此書長處?！?/p>

2月5日，河上作了五言絕句《不賣文》，貧賤不移之志油然可見：

守節(jié)游方外，甘貧不賣文。

仰天無所愧，白眼對青天。

這首詩也出現(xiàn)在《自敘傳》第四冊“出獄前后”末尾，不過文字略有差異。在《自敘傳》中，“方外”為“世外”，“青天”為“青云”。

10月20日，七絕《天猶活此翁》基本定稿，堪為名作。詩前是用日文寫的小序，譯為中文如下：

昭和十三年（1938）十月二十日，迎來五十九歲生日，想起五年前的今日。那天，我被小菅監(jiān)獄收容。當(dāng)時下著雨，風(fēng)很大，我身著薄薄的囚衣，凍得瑟瑟發(fā)抖，戴著手銬坐在押送車?yán)铮蛇^離小菅很近的荒川。當(dāng)時的情景至今難忘。乃賦詩一首，贈友人堀江君。詩中“奇書”是指埃德加·斯諾的關(guān)于中國的新著。今天也和當(dāng)年一樣下著雨，卻不冷。早上買了花，置于書齋。晚上，家人為我做了紅豆糯米飯。

在這段飽含感慨的短文后，是如下二十八字：

秋風(fēng)就縛度荒川，寒雨蕭蕭五載前。

如今把得奇書坐，盡日魂飛萬里天。

大約一周前的10月12日，河上在日記中寫道：“數(shù)月前，從堀江君處借得EdgarSnow的《紅星照耀中國》，首先讀了毛澤東談話筆記《論對日戰(zhàn)爭》（On War with Japan）這一節(jié)。讀來頗有趣味。已有五年多不曾接觸外文書了，今天重拾此卷，確信仍有閱讀能力，快慰之極。”

一海知義認(rèn)為，這首詩藏有三個“隱語”。其一“奇書”，河上自己作了解釋，即《紅星照耀中國》（又譯《西行漫記》，Red Star over China）。其二“萬里”，指代中國。其三，題目“天猶活此翁”，典出陸放翁的《寓嘆》“心已忘斯世，天猶活此翁”。

關(guān)于“奇書”，可稍作補充。1937年6月15日，河上出獄，半個多月后，盧溝橋事變爆發(fā)，日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭。其后，河上肇通過門生故舊獲得了美國記者關(guān)于中國革命的報道，除了斯諾的名著，還有史沫特萊的《中國在反擊》（Agnes Smedley, China Fights Back）和斯諾夫人的《續(xù)西行漫記》（又譯《紅色中國內(nèi)幕》；Helen Foster Snow, Inside Red China）。1938年9月24日河上日記：“讀《改造》譯載的毛澤東的論文。為什么在日本，像他那樣對未來高瞻遠(yuǎn)矚、條理清晰的論文一篇也沒有！”一個月后的10月26日，河上致信小島祐馬，極力稱道斯諾的著作，認(rèn)為“著者雖未自稱馬克思主義者，但他對共產(chǎn)主義無疑有著同情和理解”。

通覽河上肇詩集，可以說他的漢詩基本上不是戰(zhàn)斗的詩篇，而是休憩之作。更準(zhǔn)確地說，是戰(zhàn)斗之后的休憩之作。這一點，和他所選的陸游的詩篇大體相類。

表面上看似平平淡淡的閑適之作，倘若參照時事，頃刻間意蘊變得豐贍起來，稍一咀嚼，別有風(fēng)味。例如，1938年8月10日，河上有《描竹林孤月之圖、題詩、贈人》：

貧居無所有，聊贈畫中詩。

竹林孤月度，來聽草蟲悲。

開頭兩句讓人想起六朝陸凱的“江南無所有，聊贈一枝春”。

在8月4日的日記中，河上寫道：“陸軍大將荒木成為文部大臣，說帝國大學(xué)的校長、學(xué)部部長、教授的任免由大學(xué)承擔(dān)，很難盡到輔弼的責(zé)任，他這番言論引發(fā)了爭議。在只是事實報道，新聞雜志也會被禁的今日，對日本社會經(jīng)濟狀況作嚴(yán)肅的科學(xué)的批判，自是不可能被允許。就社會科學(xué)領(lǐng)域而言，企圖堅持真正科學(xué)研究的大學(xué)非但毫無價值，其存續(xù)本身簡直有害。事態(tài)將如何發(fā)展，且拭目以待?！?/p>

對此，一海知義指出，如此義憤填膺，與詩畫中的閑適形成了鮮明的對比，不過這也是河上的日常。而河上本人也意識到這一點。他在陸游身上看到了這種矛盾，在《陸放翁鑒賞》中屢屢言及。

再如，珍珠港事件爆發(fā)半年前的1941年7月16日，河上如此“述懷”：

宛如萍在水，從風(fēng)西又東。

此是鄙夫事，學(xué)者那得問。

丈夫茍志學(xué)，指心誓蒼穹。

惟要一無愧，何必問窮通。

困睫瞢騰老，耳聾心未聾。

寄語世上輕薄子，莫擬瞞此避世翁。

這首詩里有悲戚，有無奈，有自嘲，有憤懣，有慷慨激昂，有孤高傲岸。

對于河上肇的漢詩，吉川幸次郎評價頗高。他在《河上肇博士的詩歌》一文中指出：“昭和十七年二月二十六日的《洛北法然院十韻》，和同年七月七日的《自畫像》，乃集中的白眉?！薄蹲援嬒瘛酚卸崳此氖?，是河上肇漢詩作品中篇幅最長的力作。囿于篇幅，權(quán)且割愛。此處抄錄《洛北法然院十韻》，與讀者共賞：

聞?wù)f千年昔，法然此開基。

十載重曳杖，三嘆聊賦詩。

都塵未曾到，湛寂無加之。

修竹掩徑并，瘦松帶苔敧。

池底紅鯉睡，嶺上白云滋。

深院晝猶暗，仏燈如螢熙。

地僻磐韻凈，山近月上遲。

絕不見人影，時有幽禽窺。

春雨椿自落，秋風(fēng)梟獨悲。

酷愛物情靜，斯地希埋尸。

此詩定稿于1942年2月26日。去年年底，即1941年12月24日，河上在日記中寫道：“今日晴好如春。午后獨自曳杖訪東山法然院。……遠(yuǎn)處隱約可見佛像，左右燈明如螢?！喑鮼砭┒?，造訪此寺，曾想倘若我死后，與至親好友相約，喪事從簡，埋葬于此。此后離開京都，風(fēng)塵間彷徨十有二年，未曾料今日到得此寺，感慨不少。”

1942年12月3日，河上為此詩附了一則短文：

作此詩時，以為法然院中并無墓地。而后聽聞該處竟有若干名家新墓，三井家的墳塋亦遷于此，方覺埋骨終須故里。

據(jù)福井孝治回憶，“先生對法然院的風(fēng)景甚是熱愛。數(shù)日后，拜收先生的漢詩。這是一篇充滿意趣的長詩，從中可知先生放棄了埋骨法然院的念頭。法然院作為凈土宗的寺院，寺格極高，安葬于此費用甚巨。和田冰谷博士在此選定墓地時，先生才有所耳聞?！覀冞@樣的無產(chǎn)階級，無論如何負(fù)擔(dān)不起啊’，先生微笑著說，話語中帶著些許凄然?！?/p>

幸運的是，河上肇去世十年后，在親友門生的努力下，終于實現(xiàn)了永眠法然院的夢想。

河上逝世于1946年，而在死前兩年，他似乎一直估摸著死期的降臨。作于1944年8月14日的《題寫真》就坦露了這層意思：

六十六年逆浪中，尚贏衰病老殘躬。

昭和廿年正月后，不知幾度值春風(fēng)。

后兩句化用了陸游去世前夕所寫的《未題》：“嘉定三年正月后，不知幾度醉春風(fēng)?！?/p>

昭和二十年（1945），河上肇六十七歲。4月2日，有《辭世試作》：

六十七年波瀾多少，

上不愧天莞爾就死。

一個月后的5月4日，河上“擬辭世”：

多少波瀾，六十七年。

浮沉得失，任眾目憐。

俯不恥地，仰無愧天。

病臥及久，氣漸坦然。

已超生死，又不系船。

最后一聯(lián)典出蘇軾《自題金山畫像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。”

到了年底，12月4日，再次“擬辭世”：

多少波瀾，六十八年。

聊從所信，逆流棹船。

浮沉得失，任眾目憐。

俯不恥地，仰無愧天。

病臥已及久，氣力衰如煙。

此夕風(fēng)特靜，愿高枕永眠。

一個多月后的1946年1月30日清晨，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云、暮年沉醉于遣詞造句的詩人、志士兼道人河上肇與世長辭。

法然院河上肇夫婦之墓