從絕域到勝景：天山天池的水利史

中國陸地版圖中有30%的面積屬于干旱區(qū)，涵蓋河西走廊、寧夏平原、天山南北路、阿拉善高原與柴達木盆地等重要區(qū)域。水資源開發(fā)是干旱區(qū)社會經(jīng)濟存在發(fā)展的前提，水利史因之在干旱區(qū)整體歷史中具有綱紐意義，與環(huán)境演化路徑、邊疆治理模式、區(qū)域社會特質(zhì)等課題關系密切。干旱區(qū)水利史研究曾長期游離于中國水利史的主流關切之外，近年來學術界的相關討論漸趨活躍，發(fā)現(xiàn)干旱區(qū)水利史的獨特問題是重要進展。“理水龍荒”欄目的作者，都是正在或曾經(jīng)作為蘭州大學張景平教授團隊成員從事干旱區(qū)水利史研究的青年學人，他們將從不同方面圍繞河西走廊、寧夏等地的關鍵水利史課題呈現(xiàn)自己的思考。

2010年，新疆考古工作者在海拔1910米的天山天池邊，發(fā)掘出“建修博克達山廟記”石碑。這方由甘肅新疆布政使魏光燾撰寫的碑文，記錄著新疆建省后在天山建廟立碑、祭祀山川的事跡，也象征著新疆從戰(zhàn)亂之中復興。鑒于博格達山在文化傳統(tǒng)中的地位，從古代到近代，當?shù)夭幌С杀镜卦谔斐貭I建景觀，使這座被古人視為畏途的雪峰絕域，成為水利的淵源與信仰的圣地，最終成為著名的風景名勝區(qū)。晚近以來天山天池所經(jīng)歷的變化，是西北內(nèi)陸水利史中獨特的樣本。

圖1 天山天池景區(qū) 董俊霖攝

博格達山，是新疆維吾爾自治區(qū)昌吉回族自治州阜康市南部東天山的主峰，天池原為山下冰川堰塞湖，二者構成了天山天池風景區(qū)（5A）的核心景觀。博格達，清代多作博克達（boγda aγula），為蒙古語“神圣”的意思，清代又稱作靈山，史料中記載西域民族有時也將清朝皇帝稱作博格達汗。阜康，原名特訥格爾（teneger），為蒙古語平地之意，乾隆四十一年（1776）被改為物阜民康這個充滿農(nóng)業(yè)意味的地名，阜康境內(nèi)的河流均發(fā)源于博格達山。如果以天山天池為觀察視角，元代以來新疆所經(jīng)歷的不僅僅是地名的更改，更是社會經(jīng)濟與文化景觀的深層變革。從丘處機與紀曉嵐感慨天山人力難至，到如今天池游人如織；從烏魯木齊都統(tǒng)明亮土壩木槽的設計，到蘇聯(lián)專家“火炮炸藥”的現(xiàn)代工程；從朝廷紅山望祀的儀典，到地區(qū)蒙漢官民朝山廟祭，這處邊陲的雪山與湖泊能夠進入公眾視野，最終躍升為5A級風景名勝，與源遠流長的文化傳統(tǒng)、綠洲農(nóng)業(yè)的持續(xù)開發(fā)以及交通路線的優(yōu)勢密不可分。

一、遙不可及：被遠觀的天山天池

自張騫鑿空西域，正史記錄下的絲綢之路是“使者相望于道，商旅不絕于途”的宏大場面。然而這種盛況掩蓋了行路者的艱難。東晉的法顯與唐代的玄奘，他們是循前人的遺骸作為路標西行，無數(shù)先行者倒在了旅途上?！耙怀黾斡P，兩眼淚不干，前是戈壁灘，后是鬼門關”——這首清代流傳甚廣的俗語，同樣道出了西行之路的兇險與艱辛。在交通不發(fā)達的古代，西北地區(qū)并非如今日般風光旖旎、物產(chǎn)豐饒的旅游目的地，而是可能危機四伏、甚至常有性命之虞的險途，所以在清代發(fā)配伊犁才成為一種處罰重犯的方式。

博格達山是如何進入中原人士視野呢？天池景區(qū)的入口矗立著周穆王與西王母相會的塑像，但這畢竟只是渺遠的傳說。最早記錄下博格達山天池的是長春真人丘處機。公元1219年，丘處機前往西域面見成吉思汗，當?shù)诌_輪臺時，遙見巍峨的雪山，丘處機即興作詩贈予書生李伯祥：

三峰并起插云寒，四壁橫陳繞澗盤。

雪嶺界天人不到，冰池耀日俗難觀。

巖深可避刀兵害，水眾能滋稼穡軋。

名鎮(zhèn)北方為第一，無人寫向畫圖看。

當丘處機遠望三峰并立的博格達山時，他不禁感慨雪山高聳連天，人力無法抵達。清代的西行者大都與丘處機同感，也未登臨天池只能遠觀。乾隆間遣戍烏魯木齊的紀曉嵐感慨“縹緲靈山行不到?！币恢钡焦饩w年間的蕭雄，仍然認為“博格達山之正峰，自古不通人跡”。中國古代文人登高而賦，但雪山長期以來只是作為遠觀的對象。博格達山是少見的可以從不同方向看到的雪山，這也使得清代西域詩文中，出現(xiàn)了數(shù)量龐大的“望博格達山”這類題材。其中一些名句被天池景區(qū)也摘取，鐫刻在天池邊的石頭上，使得巍峨壯麗的自然景觀展示了更多的文化內(nèi)涵，似乎與內(nèi)地的人文傳統(tǒng)更加緊密地結合在了一起。

圖2 遠望博格達峰 董俊霖攝

從交通路線與行人的角度，可更好理解博格達山為何被反復“看見”。漢唐時期從敦煌直達和田的絲路南道早已荒廢，明清時期形成了以哈密為中心的交通網(wǎng)絡：一路經(jīng)天山南道從吐魯番、喀什到達和田，一路翻越天山沿烏魯木齊往西到達伊犁，還有一路經(jīng)吐魯番，西北經(jīng)過達坂城至烏魯木齊。博格達山已足夠高峻，這三條路線經(jīng)博格達山周邊而行，使南北兩側綠洲的旅行者，從不同角度都能看到博格達山。清代新疆官員和寧曾寫道“開門見南山，南山雪壓頂?！敝敝两袢眨鞖馇绾脮r，烏魯木齊和吐魯番的居民，仍能在市區(qū)望見晶瑩的博格達雪峰。如果說“窗含西嶺千秋雪”是川西雪山賦予成都平原的詩意，那么博格達山則是天山給南北兩路居民的贈禮，雪山給新疆所帶來的也不僅僅是絕佳的風光，還提供了灌溉綠洲的生命之源。

圖3 吐魯番視角的博格達山 董俊霖攝

自然地理與交通路線的限制，對景觀的呈現(xiàn)與書寫產(chǎn)生深遠影響。翻讀明清時代旅行者的日記與紀行詩文，河西官道兩山夾逼的走廊性質(zhì)，使得記錄的路線與景觀有極大的相似性，以驛站作為記錄里程日程的關鍵。進入新疆之后雖然土地平坦開闊，但由于水泉、綠洲的線狀分布，同樣使得旅行者的記錄與書寫的對象、方式高度集中。“環(huán)博格達山”道路的形成，終年積雪的博格達山與觸目可及的戈壁黃沙形成鮮明對比，強烈的景觀變化帶來極大的視覺震撼，使得博克達以三峰并峙的輪廓、晶瑩雪白的色彩，反復出現(xiàn)在文人筆下，進一步強化了天山不可攀援的氣勢。旅行者的視角，被限制在固定的路線上，卻也因這種限制而形成了共同的視覺體驗與文化記憶。

二、理水之難：近三百年天池水利開發(fā)

如果古人始終只是遠觀天山，或許天山天池也可能會成為以地質(zhì)為主的自然勝地。但正是農(nóng)業(yè)開發(fā)與文化塑造的雙重作用，使天池完成了從秘境向名勝的轉變。

元人虞集曾如此描述西北雪山的重要性：“四郡受雪水之溉，美草木，善稼穡，繁畜牧?！焙游髯呃燃皟?nèi)陸地區(qū)，雪山融水是農(nóng)牧業(yè)的生命線，甚至形成依照積雪厚薄推測來年豐歉的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗，這是西北干旱區(qū)顯著區(qū)別于季風區(qū)的地理特色。在清朝統(tǒng)一新疆初期，天山北路地廣人稀，在滿洲旗人七十一的筆下是“千里空虛，渺無人煙”的荒蕪之地。隨著清朝多次招民屯田墾種，北路地區(qū)人煙輻輳，儼然內(nèi)地，但西北干旱區(qū)缺水的問題，始終困擾著新疆屯田與聚落規(guī)模的擴大。

乾隆四十六年（1781年），明亮出任烏魯木齊都統(tǒng)，他很快發(fā)現(xiàn)了阜康地區(qū)土地肥沃，但渠水缺乏，導致灌溉不均、兵民糾紛。為此，明亮決定親自踏查天池水利情況，明亮發(fā)現(xiàn)了天池雖然水量充沛，但北口山石過高，阻礙池水下流。明亮令下屬負責天池工程，開鑿五十余丈渠道，于乾隆四十八年（1783年）六月奏報渠成水通，明亮刻石紀功，告祭山川。然而明亮自矜的“萬年之功”僅維持了一年。不久因天池水位下降，水渠無法引水灌溉。繼任都統(tǒng)海祿參奏明亮開渠無益農(nóng)事，最終乾隆帝下諭，令明亮賠還修渠費用，開發(fā)天池水利的首次嘗試便以失敗告終。

清末新疆巡撫袁大化推行新政時，才再次將目光投向天池水利。歷經(jīng)咸同間的動亂，阜康人口已不及乾嘉盛時的七分之一，渠道大多荒廢。袁大化在巡撫新疆途中，阜康民眾向他呈報缺水之苦，使他深感水利建設的迫切性。后來袁大化任命朱清華主持農(nóng)墾總局，查勘天池情況。朱清華是留學日本早稻田大學的知識分子，加入過同盟會，參與編纂《新疆圖志》。不同于以前的文人只是遙望天山，朱清華受命實地察看天池水利之后，以無比的熱情一氣呵成，創(chuàng)作了這首一萬六千字的紀實長詩——《天山博岳冰峰五日游歌》，并詳加注釋，記錄此次勘察經(jīng)過，堪稱古詩單篇長度之最。

圖4 朱清華像 國家圖書館藏

朱清華詩中寫道：“乾隆中葉明都統(tǒng)，曾鑿此海成一川。繼起無人泉不流，千百溝渠成徒捐?！苯?jīng)實地考察，朱清華認為明亮開渠處應在西北照壁山口。與明亮直接開閘放水的思路不同，朱清華建議購置汲水機，利用天池周圍的松木造渡槽引水。據(jù)其推算，若建成四百馬力的引水機，三日所汲水量可灌溉54萬畝土地。然而隨著辛亥革命爆發(fā)，朱清華關于屯田水利、農(nóng)作物種、鐵路修筑等一系列邊疆開發(fā)的思想與計劃，都未能實施。

圖5 阜康縣屬六運湖渠道圖 國家圖書館藏

民國時期，天池水利建設進入新階段。楊增新主政新疆時，將開墾與官員考成掛鉤，認為阜康墾荒之難，不難于無地，而難于無水，因此訓令阜康縣長：“該縣每年至少新招墾六十戶，以定知事考成?！贝藭r期主要開發(fā)阜康北部的六運湖地區(qū)，通過疏浚下游渠道引天池水灌溉，但這種方式?jīng)]有渠水在源頭修筑調(diào)蓄工程，因而無法解決渠道缺水及季節(jié)分配不均的問題。1940年，盛世才政府在蘇聯(lián)專家?guī)椭拢瑔犹斐厮畮旖ㄔO工程。盛世才在阜康縣設置六運湖機械化農(nóng)場，并訓令省府建設廳廳長李孝同和蘇聯(lián)專家聯(lián)合解決水利問題，最后敲定在天池修建蓄水庫，成立天池海子工程處，并列入新疆三年規(guī)劃之中。工程處負責人再次回顧了明亮的失敗教訓，決定采用現(xiàn)代水利技術。工程包括在海子北部低洼處開挖閘門基槽，用鋼筋混凝土加固，建設引水渠隧洞及節(jié)水閘等。至1943年，天池水庫完工，灌溉阜康六運湖八千畝土地，同時安置來自河南花園口的災民，并解決了勞動力問題。1946年新疆耗資八千多萬重修修理水利工程，但由于阜康縣管理維護不善，工程損毀較為嚴重。

天池作為阜康綠洲重要的灌溉水源，儼然如巨大的天然蓄水池，古人開發(fā)天池水利的過程充滿曲折，但相對于游人遙望雪景的吟風弄月，當?shù)毓倜駷殚_發(fā)邊疆、墾地開渠的努力、試錯，仍有不可磨滅的歷史貢獻。這些實心任事者，或許比西王母更值得矗立在天池景區(qū)。

三、祀典與景觀：天山天池名勝的塑造

天山橫亙新疆中部，高聳的博格達山屹立東路，自乾隆朝平定西域起，博格達山就被納入國家山川祭祀體系，并逐步由臨時性祭祀發(fā)展為制度化的歲祭。這一國家行為，深刻改變了博格達山與天池的景觀面貌，寺廟、碑刻、水利、農(nóng)田相繼營建，成為彰顯王朝文治武功的象征。

圖6 冬季云霧繚繞博格達山天池 董俊霖攝

博格達山是多民族文化傳統(tǒng)之中共同尊奉的神山，這也影響了天池的景觀塑造。乾隆朝在與準噶爾部交戰(zhàn)期間，清軍曾多次臨時祭祀博格達山。乾隆二十四年后，博格達山被列入清朝官方祀典，由禮部頒發(fā)祭文布帛，提供專門經(jīng)費并制定了儀式規(guī)范，最開始由護軍統(tǒng)領努三在烏魯木齊紅山舉行望祀，紀曉嵐的“縹緲靈山行不到，年年只拜虎頭峰”所指即以紅山望祀代替登山祭祀。道光十一年（1831年），遣戍伊犁的方士淦途經(jīng)阜康時，獲知當?shù)孛磕晡逶?，由阜康縣令率民眾致祭天山，香火極為旺盛，這時期的博格達山已經(jīng)更進一步，由紅山望祀發(fā)展到天山廟祭。紀曉嵐遣戍烏魯木齊時，便發(fā)現(xiàn)游牧民族十分尊重博格達山，“行人只作蠶叢看，卻是西蕃下馬陵。（番人過之，必肅然下馬，如見所尊，未喻其故?；蛟晃凡└襁_山之神也。）”紀曉嵐對少數(shù)民族遇到天山下馬的現(xiàn)象非常困惑，其實這與當時蒙古族、哈薩克等少數(shù)民族自然崇拜、禮敬山神的傳統(tǒng)相關。清末朱清華的詩文留下一條極為重要的民俗記載“玉峰下有達摩座，蒙人八月來禮圣?！角Ю飦頋h蒙，八月正逢開寺日。（每年八月初一日至十日，為漢蒙人朝山最盛之時）。”由此來看，博格達山的祭祀與廟會是周邊民族共同的文化活動，這也奠定了今日博格達山的地位。

圖7 《天山博岳冰峰五日游歌》寺廟分布圖 國家圖書館藏

正是由于博格達山的特殊意義，新疆官民在天山天池周圍陸陸續(xù)續(xù)新建了不少佛道寺院，包括山神廟、福壽寺、五岳廟、王母宮、龍神祠、鐵瓦寺等寺廟，將古代西王母、達摩、丘處機納入信仰體系之中?？梢?，漢族的傳統(tǒng)神話與歷史人物，已經(jīng)融入天池的佛道祠廟之中。朱清華游歷天池時重點記述了福壽寺與五岳祠?！案鬯麻T觸眼前。（福壽寺乾隆時敕建，為祀博岳神所建）此寺創(chuàng)自乾隆時，為祀博岳施皇錢。三清大殿沖霄起，（前殿祀博岳神，正殿祀三清真人）漢式廟堂稱第一，（新疆各地中國式廟宇，建筑工程此為第一）雄工偉建鎮(zhèn)西邊?！备鬯率乔迥┬陆畲蟮臐h式寺廟，乾隆年間修建，祭祀的神祇有博岳山神、三清、丘祖（處機），這都是前所未知的細節(jié)，體現(xiàn)出北路阜康民眾信仰世界的豐富。

新疆籌備建省時，博格達山成為重建秩序的文化象征。光緒七年（1881年），劉錦棠等建議在天池周圍建廟、請匾、立碑，要求除常祀外，令阜康縣令帶領民眾登山舉行廟祭。魏光燾進行新疆善后時，特別強調(diào)信仰重建的重要性：“其山川方鎮(zhèn)如阜康之博格達山……春秋致祭，一遵舊制。而博格達山尤幽邃，禱雨無不應。復添建博岳廟以順民望，禮靈祇?！?/p>

光緒八年（1882年），烏魯木齊都統(tǒng)恭鏜因博格達山“屢現(xiàn)靈應”，奏請在山麓修建山神廟并請頒匾額。此后因新疆遭遇旱災，舊廟傾頹，劉錦棠等捐資在山頂另修新廟，并在大龍?zhí)陡浇藿埳耢簟Ｐ鲁鐾恋摹督ㄐ薏┛诉_山廟記》詳細記載了山神廟的建造過程：“經(jīng)始光緒十四年六月迄十五年五月，土工、金工、木工、石工、漆者祝司常供，飭有司歲修?！蔽汗鉅c撰寫碑文的時間為光緒十六年。清廷為山神廟題賜“覆幬遐陬”匾額，為天池龍神祠賜“巖疆被澤”匾額，這兩塊匾額都體現(xiàn)了清廷期許天山天池潤澤邊疆的寓意。

圖8 《建修博格達山廟記》昌吉博物館收藏

天山天池因其歷史文化傳統(tǒng)，在近代便已成為西北地區(qū)的名勝。后來又有不少名人登臨天池，如受云龍、于右任、林繼庸、謝彬等社會名流對天池風光的書寫，繼續(xù)增添了天池的文化內(nèi)涵。于右任新疆之行備受媒體關注，其“我與天山共白頭”一句也廣為流傳，近代報刊發(fā)行的天池照片，擴大了天池的知名度。隨著飛機的普及，航拍視角下，博格達山的南北分野意義更加突出，民國報紙時常刊登新疆航行所見的博格達山。然而天池的景觀建筑在近代動亂中卻屢遭破壞，1927年西北科學考察團的徐旭生等人登上博格達山時，福壽寺與匾額尚存。然而1933年馬仲英部下焚燒了福壽寺。據(jù)1936年旅游者王裳所見，天山道士僅剩三十多人，龍王廟已毀。鐵瓦寺的鐵瓦也日漸被周邊居民拾取而去。不過到1944年倪超視察新疆水利時，登臨天池又見到了達摩殿、觀音祠、福壽寺，可見在戰(zhàn)亂之后天池的廟宇很快已經(jīng)恢復。如今天池之上重新修筑了西王母廟、達摩庵等建筑，不論是出于文化傳統(tǒng)還是旅游開發(fā)的需要，當?shù)囟加袆恿εc意愿繼續(xù)維持與塑造天池的景觀。

四、技術與專家：天池水利技術的個案

從天池水利工程的演變過程中，似乎也可以看到西北水利發(fā)展的歷史軌跡。清乾隆年間的烏魯木齊都統(tǒng)明亮，采用的方法與中國傳統(tǒng)水利技術一脈相承；清末留日歸來的朱清華，提出了基于西方工業(yè)技術的解決方案； 1940年代在蘇聯(lián)專家指導下的天池水庫建設，則標志著現(xiàn)代水利工程的正式引入。

明亮在天池使用的水利技術，完全來自古代的傳統(tǒng)。天池三面環(huán)山、北口出水的地形，形成天然水庫，明亮直接在山水涌出處“建閘設壩，開渠五十余里”。工程材料以木頭和土石為主，渠道修建采用新疆常見的“排樁鑲砌”之法。清代新疆的水利工程幾乎都是土石結構，常用柳條卷梢，以木樁排釘，以埽工固岸固壩?！凹有揲l座，亦照內(nèi)地式”的記載表明，內(nèi)地水利技術是新疆的重要技術源頭，同時結合當?shù)爻Ｒ姴牧?，形成了西北?nèi)陸的地方特色。

清末民初是新舊技術交替的時期。袁大化作為舊式官僚，他的天池水渠方案與百年前的明亮如出一轍。而朱清華作為早稻田大學留學生、同盟會成員，是較早接受現(xiàn)代文明的知識分子。他提出的機器汲水方案，在當時相當超前。但砍伐天池松木作為引水渡槽等方法，又與《農(nóng)政全書》以來的內(nèi)地傳統(tǒng)的差別不大，應該是考慮到了當時的技術與財力水平。楊增新主政新疆時，已建立起專門的水利事務管理機構——新疆水利會，具備初步的現(xiàn)代管理體系。然而具體技術上，仍與前清高度相似?！缎陆麜蟾妗分酗@示，柴草卷梢的木石材料，依舊是護渠護壩的主要材料，傳統(tǒng)水利技術仍具強大生命力。

圖9 《新疆水利會第一期報告書》國家圖書館藏

上世紀四十年代重修天池水利時，新疆省建設廳汲取了明亮的失敗教訓，工程包括“開掘博格達山之湖水并建設蓄水池、調(diào)整三工河流擴充水渠網(wǎng)”。工程技術顯著進步，包括：引水道沿舊有滲水河床修建，以炸藥炸開巨石，引導天池水從木管水洞流出；出水洞上游巖石內(nèi)建筑絞車鐵閘，下游設木制水閘；在水閘前建土壩，塊石砌面防治水浪侵蝕等。1943年，留美化工專家林繼庸出任新疆建設廳廳長，他曾盛贊天池水利工程。蘇聯(lián)專家引入的炸藥爆破、水文測量、混凝土等現(xiàn)代工程技術，較之清代直接從天池引水的土木工程有了巨大進步。正如水利專家倪超所評論：“工程漸入現(xiàn)代化途徑”。

結語

如今的天山天池已成為西北地區(qū)最著名的景區(qū)之一，高峰期時單日接待超兩萬人次。天池從絕域走向名勝的歷程之中，離不開現(xiàn)代的交通建設與景區(qū)開發(fā)，但也不能忽視清代以來，新疆地方開發(fā)建設天池水利的歷史脈絡，以及對天池的文化書寫與信仰建構。自乾隆朝平定天山南北后，清廷便致力于新疆的開發(fā)建設，招徠陜甘民戶開屯布種。正如史料所載，“自山以外諸渠，皆準噶爾平后、乾隆嘉道以來屯墾人力疏鑿?！庇捎谔斐靥厥獾牡乩砦恢门c文化傳統(tǒng)，西王母瑤池、達摩面壁、丘處機西游為天池增添了神秘色彩，文人墨客參與天池的文化書寫，清人又在天山天池營建廟宇、經(jīng)營寺觀，將天山天池納入祀典，使之成為周邊多民族共同的信仰空間，也成為潤澤邊陲的水利之源。這不僅是自然風光被發(fā)現(xiàn)的歷史，更是邊疆地區(qū)被逐步整合入國家體系的過程。天山天池從絕域到名勝的轉變，既源于天山風景的獨特魅力，更得益于對這片土地的持續(xù)開發(fā)、書寫與塑造。天山天池的故事，正是邊疆開發(fā)與中華文明多元一體格局在水利史上的生動體現(xiàn)。