清代秘密結(jié)社“天地會(huì)”的世界——從洪門“五祖”談起

2025年9月23日，韓國成均館大學(xué)歷史學(xué)系李平秀教授應(yīng)邀在復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系作題為“清代秘密結(jié)社‘天地會(huì)’的世界——從洪門‘五祖’談起》”的學(xué)術(shù)講演。這次活動(dòng)也是“復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)科一百周年志慶系列講座”之一，由復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系戴海斌教授主持，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系劉平、周健、復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院王旭、華東師范大學(xué)歷史學(xué)系董佳貝等老師參與活動(dòng)。本文為主講人發(fā)言稿，末附現(xiàn)場(chǎng)提問和交流內(nèi)容的整理稿。

李平秀著：《帝國的抵抗者們：清代中國秘密結(jié)社天地會(huì)的世界——從誕生到發(fā)展》，成均館大學(xué)出版社，2025年

今天給大家報(bào)告的題目是“清代秘密結(jié)社‘天地會(huì)’的世界”，內(nèi)容大概分兩個(gè)部分：一是傳統(tǒng)天地會(huì)在18世紀(jì)中期至19世紀(jì)中期的出現(xiàn)和活動(dòng)；二是近代天地會(huì)在19世紀(jì)末期至20世紀(jì)初期的發(fā)展與變形。我在今年出了一本新書，是在博士論文基礎(chǔ)上修訂而成，也大致包含了這次報(bào)告的內(nèi)容。

一、18世紀(jì)中期至19世紀(jì)中期：傳統(tǒng)天地會(huì)的出現(xiàn)與活動(dòng)

（一）天地會(huì)的起源傳說

上世紀(jì)香港武俠片風(fēng)靡東亞，在我讀研究生期間，一部分以天地會(huì)為創(chuàng)作背景的武俠片在韓國上映，我觀看了《鹿鼎記》《新少林五祖》等影片，它們深深地吸引了我，也讓我萌生研究清代秘密結(jié)社的想法。其實(shí)武俠片所描述的“天地會(huì)”有真實(shí)的一面，也有虛構(gòu)的一面。前一方面是，天地會(huì)確是一個(gè)擁有“反清復(fù)明”政治理念的秘密會(huì)社；后一方面是，武俠電影里出現(xiàn)的例如“少林五祖”創(chuàng)建天地會(huì)等起源傳說，我到現(xiàn)在也沒有發(fā)現(xiàn)相關(guān)證據(jù)，在我看來，應(yīng)為虛構(gòu)。

《新少林五祖》電影海報(bào)

在天地會(huì)起源傳說中，“少林五祖”是該組織重要的起源人物。據(jù)民間傳說，康熙年間，少林寺僧人奉命平定“西魯番”叛亂，戰(zhàn)后為奸臣構(gòu)陷，以致清廷火燒少林寺，這場(chǎng)大火中只有五名僧人最終幸存。正是這五名僧人隨后創(chuàng)立了天地會(huì)。這些情節(jié)多出現(xiàn)于武俠小說或武俠電影中，比如金庸小說里就有類似情節(jié)。但有一些研究者也相信這些內(nèi)容，認(rèn)為“少林五祖”創(chuàng)立天地會(huì)的說法是能成立的。

為研究天地會(huì)起源傳說，我多次到中國開展過田野調(diào)查。10年前，我去過一次登封少林寺。那時(shí)我的中文還不是很好，但我爭取到一個(gè)機(jī)會(huì)，詢問了一個(gè)和尚：“你好，聽說清初康熙年間少林寺著火了嗎？”雖然那時(shí)我滿懷期待地看著他，但他說：“好像沒有，康熙年間沒有發(fā)生過，之前或之后有，但康熙年間沒有?！?/p>

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)照片

值得注意的是，起源傳說里的“少林寺”，不是河南登封的少林寺，而是福建的南少林寺。我也去過一次福建南少林寺，在那里，我又詢問工作人員：“這個(gè)寺廟康熙年間著火了嗎？” 他們說：“這個(gè)地方，在康熙年間著火過幾次。因?yàn)榭滴醭跄?，鄭成功到臺(tái)灣后，朝廷下令封鎖臺(tái)灣，當(dāng)?shù)毓俑鋵?shí)相關(guān)指令時(shí)，便把南少林寺周圍所有的寺廟都燒掉了?！逼鹪磦髡f里所講少林寺著火的故事，歷史背景應(yīng)當(dāng)為此。起源雖是“傳說”，但也有一定的真實(shí)背景。所以我認(rèn)為，南少林寺的周圍福建地區(qū)應(yīng)該有天地會(huì)創(chuàng)業(yè)的相關(guān)歷史依據(jù)。

位于福建省莆田市的南少林寺

李平秀在福建地區(qū)做田野調(diào)查（2006年）

與南少林寺相關(guān)的天地會(huì)最初起源地，一在福建東邊，一在福建西邊。那時(shí)，我坐了兩天大巴，從福建東邊到了西邊，朝著漳州方向行進(jìn)。到漳州后，我便開始前往天地會(huì)的發(fā)源地——高溪廟。福建省人民政府在1991年認(rèn)定這個(gè)地方為天地會(huì)創(chuàng)建地。我進(jìn)去后發(fā)現(xiàn)相關(guān)資料很少，于是又問了幾句：“這個(gè)地方真的是天地會(huì)起源地嗎？”工作人員說：“對(duì)對(duì)對(duì)?！蔽矣謫枺骸坝袥]有證據(jù)？”他說：“有證據(jù)?！蔽覇枺骸霸谀陌?？”他說起源傳說里有一個(gè)刻有“反清復(fù)明”字樣的白石香爐，但此香爐為其他寺廟搶走，現(xiàn)已不在高溪廟中。

位于福建省漳州市的高溪廟

位于福建省漳州市的高溪廟

從歷史傳說上看，天地會(huì)初傳之地似在觀音亭。但我到達(dá)漳州云霄縣觀音亭時(shí)，找了半天也沒找到白石香爐。在工作人員指引下，我又去到五公里以外的下普庵。在這里我終于找到了“白石香爐”。按起源傳說，制作香爐的白色石頭下方應(yīng)刻有“反清復(fù)明”四字，我于是問工作人員是否可以抬起來，看下方有沒有這四個(gè)字。結(jié)果他回答說，這個(gè)香爐已經(jīng)無法挪動(dòng)，無法查看。

位于福建省云霄縣的下普庵

下普庵所見傳說中的“白石香爐”

最后我也沒找到起源傳說的確鑿證據(jù)。上世紀(jì)八十年代，中國第一歷史檔案館整理出很多相關(guān)檔案，其中也沒有天地會(huì)起源傳說的相關(guān)依據(jù)。但我認(rèn)為，起源傳說究竟是真實(shí)發(fā)生的，還是人為構(gòu)建的，其實(shí)并不重要，最重要的是參加天地會(huì)的人，他們都相信天地會(huì)就是由“少林五祖”創(chuàng)立的，這才是關(guān)鍵。進(jìn)入20世紀(jì)后，天地會(huì)一直傳承發(fā)展，直至現(xiàn)在，一代代天地會(huì)成員都相信這五個(gè)人創(chuàng)立天地會(huì)的說法。所以我認(rèn)為更重要的是理解天地會(huì)起源傳說的演變過程。

（二）天地會(huì)的創(chuàng)業(yè)

那么，天地會(huì)創(chuàng)立的相關(guān)歷史，從檔案資料來看是怎樣的呢？乾隆五十一年（1786）十一月，臺(tái)灣發(fā)生了由林爽文領(lǐng)導(dǎo)的叛亂，當(dāng)時(shí)口號(hào)為“保明反清”。清廷派十萬大軍，花了一年時(shí)間來鎮(zhèn)壓叛亂，這是乾隆“十全武功” 中的第七次，有較大的影響。當(dāng)時(shí)乾隆帝讓閩浙總督伍拉納調(diào)查叛亂的實(shí)情。據(jù)伍拉納調(diào)查后的奏報(bào)，可判斷天地會(huì)創(chuàng)立于乾隆二十六年（1761），創(chuàng)立地點(diǎn)就是福建漳州高溪廟，創(chuàng)立者為洪二和尚，真名鄭開。從檔案可見，乾隆二十六年天地會(huì)正式成立，但過了25年，清廷才知道它的存在。在此前天地會(huì)的情況都未被朝廷所知曉，地方上也不知道。天地會(huì)在25年里都是秘密在福建地區(qū)傳播。

1787年前后，天地會(huì)組織規(guī)模持續(xù)擴(kuò)張，并接連組織多起叛亂。乾隆五十七年（1792），清朝最終在重修《大清律例》的過程中，明確制定了對(duì)于天地會(huì)的處罰規(guī)定，將對(duì)它的處罰添加入“謀反律”中。在天地會(huì)秘密傳播的前25年中，其政治能量并沒有得到朝廷的確認(rèn)，但在1792年，清朝廷直接使用國家權(quán)力，在《大清律例》中將天地會(huì)的組織和行動(dòng)放到了“謀反罪”的高度，進(jìn)行相應(yīng)處罰?！洞笄迓衫分忻鞔_了“天地會(huì)”這一名稱，并認(rèn)定它是企圖謀反的異端結(jié)社。可以說，“天地會(huì)”這一名稱所具有的政治力量,實(shí)則是清朝國家權(quán)力自行賦予的，并通過《大清律例》對(duì)外公布, 正式承認(rèn)。

（三）傳統(tǒng)天地會(huì)的組織原則與創(chuàng)建機(jī)制

就天地會(huì)-洪門的組織原則而言，拜天為父，拜地為母，拜洪為義姓，天地會(huì)首領(lǐng)稱為“大哥”。以天為父，以地為母，以洪為義姓，構(gòu)建出一個(gè)虛構(gòu)家族——洪門，它在官方機(jī)構(gòu)、宗族社會(huì)之外，成為了非正式的第三類社會(huì)組織。官方對(duì)這種超出現(xiàn)有秩序之外的第三類社會(huì)組織比較警惕。一般而言，秘密會(huì)社的創(chuàng)建機(jī)制有四個(gè)部分：一是起源傳說；二是招募會(huì)員的方式；三是入會(huì)儀式；四是秘密暗號(hào)。天地會(huì)的創(chuàng)建也離不開這四個(gè)重要元素，下面我將一一分析。

1.起源傳說

先看秘密結(jié)社的起源傳說。圖一是1811年廣西姚大羔本，內(nèi)容不到1000字，非常短；圖二是1892年加拿大洪門錦囊本。1811年版本主要提到了“五祖”創(chuàng)立天地會(huì)的傳說。1892年版本不僅涉及康熙、雍正年代的內(nèi)容，還提到了“前五祖”、“中五祖”和“后五祖”，越來越多人物登場(chǎng)，內(nèi)容得到了極大地?cái)U(kuò)充。前面不到1000字的內(nèi)容，后來發(fā)展到一本書一樣厚。實(shí)際上，這是100年來加入天地會(huì)的成員不斷增添內(nèi)容而導(dǎo)致的。

廣西姚大羔本（1811年）

加拿大溫哥華錦囊本（1892年）

2.招募會(huì)員的方式

天地會(huì)加盟會(huì)員的基本模式如下：P是總會(huì)首，第一次提出要組織天地會(huì)的人就是P。S1、S2、S3這些人，一般是P的親信，并為P招募至天地會(huì)中，這些人大概有5到6個(gè)。接著S1、S2、S3等，分別招募A1、A2、A3等人。A1等人再持續(xù)招募新人，如此累積。

我發(fā)現(xiàn)最初天地會(huì)的規(guī)模其實(shí)很小，沒有層級(jí)，雖經(jīng)反復(fù)招募，但范圍并不大。比如廣東地區(qū)早年的P-S-A-B招募路徑中，據(jù)統(tǒng)計(jì)，大規(guī)模的結(jié)社大致有80-100人，小的結(jié)社只有20-30人。

天地會(huì)招募會(huì)員的基本模型

經(jīng)過多年的持續(xù)傳播后，至嘉慶年間，天地會(huì)在廣東地區(qū)不斷擴(kuò)張，規(guī)模龐大。陳姓、陳禮南兩名天地會(huì)會(huì)員，在此期間共招募新會(huì)員約600人。因陳姓的傳播，天地會(huì)擴(kuò)散至廣州府新寧縣、新會(huì)縣、龍門縣和慶州府景山縣；因陳禮南的傳播，天地會(huì)擴(kuò)散至廣州府東莞縣、增城縣。自18 世紀(jì)初，天地會(huì)從福建傳到廣東以后，20年間，廣東幾乎所有地方都有天地會(huì)活動(dòng)。

3.入會(huì)儀式與秘密暗號(hào)

光緒《香山縣志》卷二二，記載了道光二十二年（1842）廣州三合會(huì)的入會(huì)儀式場(chǎng)面：

每次入會(huì)儀式，亞馬頭戴紅巾，身穿白衣，設(shè)彩旗，旗子上寫上彪、□、□、□、□字樣，擺放在五方。 ……建造三重門，每門都有兩人拿著刀站成八字形。 入會(huì)者匍匐爬進(jìn)刀下，說“仔”入會(huì)者赤身披發(fā)，跪拜木頭，誦讀36咒。 割破手指用鮮血發(fā)誓。 接受銀魚和三角部，部內(nèi)使用“參天宏化”四個(gè)字。 把辮子扎成兩股，形成一個(gè)圈。 頭目叫天霸拳，在前額前；士師叫地霸拳，在后腦；機(jī)會(huì)員叫人霸拳，在左耳；新會(huì)員叫畫霸拳，在右耳。 穿戴整齊，身上披著短袍、有花紋的腰帶、藍(lán)布襪、尖鞋、從鞘中拔出的刀。 彼此見面問姓，分別用“洪”或“三八二十一”來回答，就知道是這會(huì)里的人。 不愿受教者稱皇子，虛受者稱椰子，諷刺。每個(gè)入會(huì)者交1元或360枚硬幣，稱為祝壽殿。不知其隱語與暗語者，必遭劫掠。

1870年代，一位新加坡警長W. A. Pickering發(fā)現(xiàn)很多華僑都積極加入當(dāng)?shù)靥斓貢?huì)，非常感興趣，并在此后也尋求加入該組織。據(jù)當(dāng)時(shí)記錄入會(huì)儀式的圖像材料，我們可以看到，入會(huì)者需要經(jīng)過洪門、忠義堂、木陽城東門三關(guān)，最后在紅花亭歃血為盟。這些圖片很好地解釋了《香山縣志》所反映的同時(shí)代的入會(huì)儀式是如何具體操作的。

第一關(guān)：洪門

第二關(guān)：忠義堂

第三關(guān)：木陽城東門

歃血為誓：紅花亭

舉行天地會(huì)入會(huì)儀式的場(chǎng)所通常被稱為“香堂”，香堂這一舞臺(tái)本身象征著“木陽城”。木陽城是天地會(huì)在“堂”中設(shè)置的神圣場(chǎng)所，每當(dāng)舉行入會(huì)儀式或定期聚會(huì)時(shí)，都起到核心作用，是絕對(duì)不允許外部人士進(jìn)入的禁區(qū)，這里是一個(gè)想象中的、具有宗教意味的樂園。

值得注意的是，在“歃血為盟”的紅花亭中供奉一個(gè)排位，排位上寫的便是“五祖”。入會(huì)者都相信“五祖”創(chuàng)立了天地會(huì)，在很多地方都能看到相關(guān)儀式。天地會(huì)“反清復(fù)明”的基本思想也融合于入會(huì)儀式中，在1808年廣西巡撫恩長奏折中，可以看到天地會(huì)入會(huì)誓約中明確寫有“復(fù)明除清”“奪回真主江山”等文字。

天地會(huì)起源傳說中最重要人物就是“五祖”，反映在入會(huì)儀式中，可以看到儀式會(huì)供奉“五祖靈位”。“五祖”即最初創(chuàng)立天地會(huì)的五個(gè)和尚，他們?cè)谄鹪磦髡f中原本無名，但隨著傳說的流傳和改造，“五祖”都有了對(duì)應(yīng)的姓名，甚至出現(xiàn)了相應(yīng)的人物形象。如大英博物館藏“蕭一山本”即是證據(jù)。

長房蔡德忠

二房方大洪

三房馬昭興

四房胡德帝

五房李識(shí)開

入會(huì)儀式非常重要，通過結(jié)社的各種暗語和隱語，增加了以“結(jié)拜兄弟”重生的新舊會(huì)員之間的平等性和一體感。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，天地會(huì)發(fā)展為起義或叛亂形態(tài)時(shí)，結(jié)社儀式的布置，處處暗含著其政治理念——“反清復(fù)明”。非日常而又嚴(yán)肅進(jìn)行的“歃血盟誓”儀式，對(duì)成員而言，是一種宗教性的救援。天地會(huì)舉辦入會(huì)儀式的地方，既是交換與日常生活相關(guān)的各種意見或信息的地方，也是為解決結(jié)社內(nèi)部各種現(xiàn)實(shí)問題而定期聚會(huì)的場(chǎng)所。在此過程中，以結(jié)社創(chuàng)始人“五祖”（少林五僧）為中心，天地會(huì)的重要人物通過祭壇牌位而被供奉，受到新舊會(huì)員的崇拜，由此天地會(huì)的入會(huì)儀式很好地發(fā)揮了結(jié)社崇拜始祖的功能。

總之，如果將儀式定義為“象征行為的總體”，那么天地會(huì)的入會(huì)儀式則將桃園結(jié)義的原理與其創(chuàng)立目的相結(jié)合，通過此種形式化的“儀式”來打造天地會(huì)的風(fēng)范。

（四）傳統(tǒng)天地會(huì)的主要活動(dòng)

傳統(tǒng)天地會(huì)的活動(dòng)類型主要分為四種，即互相扶助型、不法經(jīng)濟(jì)型、文化習(xí)俗型、政治型。“互相扶助型”指天地會(huì)成員在日常生活中，如婚禮、葬禮、疾病、事故、財(cái)產(chǎn)保護(hù)上的互助；“不法經(jīng)濟(jì)型”指利用天地會(huì)這一結(jié)社力量所從事的非法經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如公開掠奪、商品走私等；“文化習(xí)俗型”活動(dòng)主要體現(xiàn)在南方地區(qū)的宗族型械斗；“政治型”的行動(dòng)主要包括以“反清復(fù)明”政治理念為指導(dǎo)的持續(xù)起義和叛亂。

天地會(huì)在19世紀(jì)中葉不斷傳播擴(kuò)散，并在國內(nèi)外形成多個(gè)分派，如國內(nèi)的三點(diǎn)會(huì)、三合會(huì)、小刀會(huì)，海外東南亞華僑地區(qū)的義興會(huì)、義福會(huì)、共濟(jì)會(huì)，歐美華僑地區(qū)的致公堂、義興堂等等。

史料中也可窺見天地會(huì)蔓延的情況。嘉慶二十年（1815），福建道檢察御史孫升長奏折指出：

近聞廣東省有三合會(huì)名目，其始不過糾結(jié)無賴貧民，欺壓鄉(xiāng)里，嚇詐財(cái)物。但此會(huì)一立，入其會(huì)者可以帖然無事，不入其會(huì)，則未免橫被欺凌，眠食難安。所以刁詐之徒，多借此會(huì)以欺弄愚民。而良善之家被其挾制，亦不得不暫從，以圖安身之計(jì)。脅從日眾，漸至盈千累萬，蔓延各府州縣俱染此習(xí)。

道光十年（1830），河南道監(jiān)察御史彭玉田在奏折中指出江西山區(qū)“藏匿奸邪”，有“添弟會(huì)”又名“添刀會(huì)”，千百為群，以劫掠搶奪為常事，活動(dòng)地區(qū)命案頻發(fā)，但官府差役多“會(huì)中之人”，在查辦案件時(shí)“含糊了事”，以致“百姓見官不能作主，只能勉強(qiáng)入會(huì)，接保身家”。官府的“冷處理”迫使更多百姓不得不加入“天地會(huì)”以保全身家。

道光十一年（1831），湖廣監(jiān)察御史馮贊勛在奏折中提到“聞匪徒結(jié)拜多年，勾連凡五六省，名曰三合會(huì)，人數(shù)不可紀(jì)極，其黨分為五房，福建為長房，廣東為二房，云南為三房，湖廣為四房，浙江為五房”?？梢娞斓貢?huì)在全國范圍內(nèi)的蔓延情況。值得注意的是，馮贊勛本人一定對(duì)于天地會(huì)的起源傳說有所耳聞，并在奏折中化用了傳說的內(nèi)容，只不過將原本指稱“五祖”的“五房”改造成了指稱“行政區(qū)劃”的“五房”。

從《郁林府志》也可知，1850年前后，天地會(huì)活動(dòng)在該地極盛，尤其道光二十四年（1844）至同治八年（1869）之間極為“猖獗”，幾乎每個(gè)村落都有天地會(huì)首領(lǐng)——“大哥”。

19世紀(jì)中期后，天地會(huì)開始組織大規(guī)模叛亂，在此過程中，整個(gè)廣東省的天地會(huì)都有積極參與。如咸豐四年（1854）廣東地區(qū)的天地會(huì)叛亂，也被稱為“洪兵起義”，叛亂的首要目標(biāo)是占領(lǐng)廣州城，并借此為根據(jù)地，實(shí)現(xiàn)天地會(huì)的政治理念——“反清復(fù)明”。我通過研究發(fā)現(xiàn)，此次起義的總會(huì)首為陳淞。陳淞的天地會(huì)集團(tuán)為推翻清朝，公布了“討大清檄文”，懸掛諸如“復(fù)明統(tǒng)帥大元帥洪”之類以“復(fù)明”為號(hào)召的將軍稱號(hào)，并在致英國領(lǐng)事信中，主張驅(qū)逐異族清朝，立大明皇帝?！坝懘笄逑摹敝赋銮逋醭讶皇ァ疤煲狻钡闹С郑词チ私y(tǒng)治合法性，并在文末段落明確點(diǎn)出滅亡清朝，建設(shè)明朝（漢人王朝）的必要性。

二、19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初期：近代天地會(huì)的發(fā)展與變形

從18世紀(jì)中期到19世紀(jì)中期這一百年里，天地會(huì)出現(xiàn)并開始活躍，進(jìn)入近代后，即19世紀(jì)末期到20世紀(jì)初期，天地會(huì)是如何演化與變形的呢？我認(rèn)為這個(gè)問題很重要。簡單來說，情況發(fā)生了變化，有新的因素出現(xiàn)：第一是帝國主義入侵；第二是立憲派登場(chǎng)；第三是革命派登場(chǎng)；第四是軍閥的興起；第五是民國成立后，社會(huì)團(tuán)體的成立以及政黨政治的發(fā)生。這五個(gè)因素使天地會(huì)開始“變形”。

（一）近代天地會(huì)對(duì)帝國主義入侵的反抗

舉個(gè)例子，1898年，法國占領(lǐng)廣州灣，發(fā)生了“廣州灣事件”。天地會(huì)本來沒有反帝國主義的性質(zhì)，但現(xiàn)在情況改變了。反抗法國的時(shí)候出現(xiàn)了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，三點(diǎn)會(huì)（天地會(huì)分支）擱置了“反清復(fù)明”的政治理念，選擇和清朝國家權(quán)力合作，共同反抗法國。天地會(huì)的政治理念——“反清復(fù)明”，在外來侵略的沖擊下，折射出了“中華民族與外來侵略者的對(duì)立”。

（二）近代天地會(huì)與立憲派

我們或許會(huì)認(rèn)為，天地會(huì)以“反清”為政治主張，應(yīng)當(dāng)和立憲派沒什么關(guān)系。但我在研究中發(fā)現(xiàn)，戊戌變法失敗后，一部分立憲派人士在家鄉(xiāng)發(fā)動(dòng)“地方自治”運(yùn)動(dòng)，其中最有名的一位叫歐渠甲，他寫了一本書《新廣東》。廣東何以成為“新廣東”，讀完后我發(fā)現(xiàn)，其中竟然有一半都涉及天地會(huì)。立憲派所倡導(dǎo)的“地方自治”運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了天地會(huì)政治話語的生成，作者在《新廣東》中認(rèn)為需要與廣東最大的民間勢(shì)力天地會(huì)聯(lián)手才能實(shí)現(xiàn)?？梢姡椗蓪⑻斓貢?huì)視作了實(shí)現(xiàn)地方自治運(yùn)動(dòng)的民間動(dòng)力。

歐榘甲著《新廣東》（1903）

（三）近代天地會(huì)與革命派

革命派與天地會(huì)本來就有聯(lián)系，兩者的政治理念相似。大英博物館藏天地會(huì)“招軍牌”中有“洋洋中國，千邦進(jìn)貢，夷人占奪，招兵買馬，木楊起義，湯湯天朝，萬國來朝，此恨難消，高架洪橋，剿滅清朝”的相關(guān)表述。天地會(huì)的“反清復(fù)明”之說和同盟會(huì)的“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”政治理念趨同。

但革命派與天地會(huì)的關(guān)系并非簡單的動(dòng)員-被動(dòng)員關(guān)系，并非革命派利用了天地會(huì)的民間力量，對(duì)天地會(huì)進(jìn)行單方面的動(dòng)員，而天地會(huì)本身無革命意向，始終處于被動(dòng)的角色。這樣的敘事難以解釋辛亥革命時(shí)期興中會(huì)與同盟會(huì)所進(jìn)行的10次武裝起義中，天地會(huì)何以作為革命主力軍參與其中甚至成為武裝起義的實(shí)際指揮者。

大英博物館藏天地會(huì)傳單“招軍牌”

1907年防城起義中，起義軍以“中華國民軍南軍都督”王和順的名義發(fā)布《告粵省同胞文》（1907年9月3日），其性質(zhì)與安民告示類似，主要內(nèi)容為四部分：第一，中國被清朝控制已有兩百六十年之久，生靈涂炭，釀造揚(yáng)州十日、嘉慶屠城、廣州十日等慘劇，雖在粵省爆發(fā)太平天國運(yùn)動(dòng)，但最終未能驅(qū)逐滿人。第二，王和順很早便為伸張正義投身洪門，以“反清復(fù)明”為宗旨在南寧等地奮戰(zhàn)數(shù)載，此處的“明”指中國，而“清”指滿人，所以他并不是在為朱家盡忠，不是為恢復(fù)明朝，而是為中國浴血奮戰(zhàn)。

在1907年，天地會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)武裝起義的情況，重新解釋了“反清復(fù)明”的政治理念，王和順雖為秘密會(huì)黨會(huì)首，但并未消極等待革命派的動(dòng)員，而具有較強(qiáng)的主動(dòng)性和自覺性。王和順在布告中還指出，在與孫中山的接觸過程中，他了解到治國根本的“民主主義”，領(lǐng)悟到要以自由、平等、博愛精神打倒專制，建立民主立憲政體。王和順以“中華國民軍南軍都督”身份發(fā)動(dòng)武裝起義，呼吁粵省同胞參與偉業(yè)，鼓舞國民士氣，驅(qū)逐滿人政權(quán)。可見辛亥革命時(shí)期，革命派與天地會(huì)之間的關(guān)系為雙向合作，而非革命派對(duì)天地會(huì)的單向動(dòng)員。

天地會(huì)首領(lǐng)王和順

辛亥革命后，清朝被打倒，民國成立，“反清復(fù)明”政治理念的重新設(shè)定變得不可避免。民初天地會(huì)的政治理念，保留了清代洪門遺產(chǎn)，并為其注入了辛亥革命精神，強(qiáng)調(diào)民族主義的發(fā)揚(yáng)，民權(quán)主義的伸張，民主和社會(huì)主義的擴(kuò)大，推崇保持真正的共和。

（四）近代天地會(huì)與軍閥

民國初年的政局狀態(tài)被稱為“軍閥時(shí)代”，而一些天地會(huì)首領(lǐng)也在此時(shí)蛻變成“軍閥”，如桂系軍閥陸榮廷。陸榮廷為天地會(huì)“大哥”出身，清末時(shí)期，他所領(lǐng)導(dǎo)的在廣西活動(dòng)的天地會(huì)集團(tuán)被編入清軍，后在辛亥革命時(shí)掌握政權(quán)，民國初年一變?yōu)椤败婇y”。天地會(huì)首領(lǐng)蛻變成軍閥的過程，就如蟲破繭、成蛾的過程一樣。天地會(huì)（蟲）身份先轉(zhuǎn)變?yōu)榍遘姡ㄓ迹?，再于辛亥革命后轉(zhuǎn)變?yōu)檐婇y（蛾）。經(jīng)過清末民初的政治激變期，天地會(huì)轉(zhuǎn)化成為軍閥這一新的組織體。

陸榮廷

（五）近代天地會(huì)與政黨政治

民初共和政體建立后，各種社會(huì)團(tuán)體和政黨開始如雨后春筍般涌現(xiàn)。清末革命黨領(lǐng)導(dǎo)人、天地會(huì)領(lǐng)袖、湖南出身的譚人鳳，注意到上述情況，并試圖通過“改良”方法，將天地會(huì)變成合法的社會(huì)團(tuán)體。他將湖南天地會(huì)改造成了“社團(tuán)改進(jìn)會(huì)”。據(jù)現(xiàn)有研究可知，譚人鳳相信天地會(huì)的起源傳說傳說，在成立“社團(tuán)改進(jìn)會(huì)”時(shí)追溯洪門歷史，相信洪門是由200余年前的“少林五祖”所創(chuàng)立，但他認(rèn)為洪門推動(dòng)“共和”的功勞在當(dāng)下沒有得到應(yīng)有的承認(rèn)，為改變這一狀態(tài)，主張為先賢建立祠堂和祭祀活動(dòng)，并將洪門進(jìn)一步改良為“完美穩(wěn)固之民黨”，融入民初政黨政治。

譚人鳳之子在湖南長沙成立了“社團(tuán)改進(jìn)會(huì)”湖南支部，以往受限于材料匱乏，學(xué)界對(duì)此組織的研究較少，我在日本“亞洲歷史資料中心”發(fā)現(xiàn)外務(wù)省外交史料館藏有與“社團(tuán)改進(jìn)會(huì)”湖南支部相關(guān)的檔案資料，詳細(xì)說明了該支部的組織情況。由此可見，“社團(tuán)改進(jìn)會(huì)”是對(duì)天地會(huì)等秘密結(jié)社進(jìn)行合法化及公開化改造的最初嘗試。

譚人鳳

“社團(tuán)改進(jìn)會(huì)”湖南支部相關(guān)檔案，日本外務(wù)省外交史料館藏，編號(hào):B-1-6-1-477

辛亥革命時(shí)期，加拿大及美國的洪門積極支持中國革命。1911年6月，舊金山同盟會(huì)在布告中強(qiáng)調(diào)：“洪門才是在中國提倡排滿革命的元祖?！睂O中山在《洪門籌餉局緣起》一文說：“我洪門創(chuàng)設(shè)于美洲已數(shù)十年矣，本為合大群、集大力以待時(shí)機(jī)而圖光復(fù)也，所謂‘反清復(fù)明’者此也?！?/p>

1925年10月10日，美國洪門致公堂整合海內(nèi)外洪門勢(shì)力，最大限度地發(fā)揮自身政治能量，在美國舊金山召開了中國致公黨全國第一次代表大會(huì)（五洲洪門第四次懇親大會(huì)），改洪門致公堂為“中國致公黨”，陳炯明任首任主席，由此洪門被改造為近代政黨。1931年，中國致公黨第二次全國代表大會(huì)召開后，中國致公黨總部遷往香港。直至今日，中國致公黨仍是中國八個(gè)民主黨派之一。

五洲洪門第四次懇親大會(huì)合影

三、結(jié)語

秘密結(jié)社是理解傳統(tǒng)/近代中國的重要關(guān)鍵詞，也是傳統(tǒng)/近代中國社會(huì)的尺度，為理解中國近代史提供了多種視角。天地會(huì)在近代中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面起到了長期而持久的重要作用。在我看來，在傳統(tǒng)/近代中國領(lǐng)域，堅(jiān)持研究秘密結(jié)社——“天地會(huì)”是一項(xiàng)極為重要的工作，對(duì)以天地會(huì)為代表的秘密結(jié)社進(jìn)行深入細(xì)致的研究，可以為探索中國近代史研究的新模式提供可行性。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)照片

主持人總結(jié)

戴海斌（復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系）：非常感謝李平秀教授給我們帶來內(nèi)容充實(shí)又精彩的報(bào)告，我個(gè)人也收獲很多。首先，李教授研究洪門（天地會(huì)），打通了從傳統(tǒng)到近代的脈絡(luò)，看似講清史問題，其實(shí)延伸到近代，從天地會(huì)的起源、發(fā)展到近代“變形”，貫通考量，體現(xiàn)了歷史研究的連續(xù)性。其次，李教授厘清了天地會(huì)的事實(shí)與傳說，特別是“少林五祖”與天地會(huì)的起源傳說，這一研究是去偽存真的過程，就像辨?zhèn)喂攀芬粯?，需要文本和史?shí)的細(xì)致辨析，這在研究秘密社會(huì)時(shí)特別重要，也更難處理，因?yàn)槔锩娲嬖谥芏唷吧裨挕?，這也是李教授特別著力的部分。第三，講到近代部分，李教授特別揭示了天地會(huì)和中國革命的關(guān)聯(lián)，重新審視了洪門與革命黨人的關(guān)系，認(rèn)為在辛亥革命中，并非革命黨人單方面動(dòng)員天地會(huì)，二者當(dāng)為合作關(guān)系，而非動(dòng)員與被動(dòng)員的關(guān)系。其實(shí)很多天地會(huì)成員是近代歷史上“被遺忘的革命家”，革命史敘述在形成過程中，往往會(huì)自我合理化，早期革命中的多元力量，可能本是“眾聲喧嘩”，革命成功后，一些力量和聲音會(huì)被邊緣化，甚至被遺忘，李教授的報(bào)告很好地提示并說明了這一點(diǎn)。第四，李教授一方面收集、整理秘密會(huì)社的內(nèi)部文本，從全世界的博物館、圖書館尋找資料；另一方面利用官方檔案，尤其是日本外務(wù)省調(diào)查報(bào)告，內(nèi)外結(jié)合，處理問題，推動(dòng)了研究進(jìn)展。第五，李教授雖然自謙中文水平不佳，但報(bào)告講得很精彩，還使用了中文里微妙的比喻修辭，用“蟲”“蛹”“蛾”的比喻，說明天地會(huì)首領(lǐng)到清軍、再到民初軍閥的蛻變過程，形象而生動(dòng)，這一點(diǎn)尤其值得喝彩。

現(xiàn)場(chǎng)提問與交流

劉平（復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系）：李教授今天講的內(nèi)容把中國洪門從起源到參加近代革命的歷史梳理得非常清晰，如果我給研究生開這門課，可能要講一個(gè)學(xué)期，但李教授在一個(gè)多小時(shí)里就梳理清楚了，還提出了自己的觀點(diǎn)，用到了新發(fā)現(xiàn)的材料，這是非常好的研究。從我個(gè)人的角度，想談幾個(gè)問題。

天地會(huì)和哥老會(huì)可以被認(rèn)為是一體兩面的，但我認(rèn)為，二者終究是兩個(gè)系統(tǒng)。李教授講到譚人鳳時(shí)，直接稱長江流域相關(guān)組織為天地會(huì)，但實(shí)際上整個(gè)長江流域基本都是哥老會(huì)。天地會(huì)在乾隆五十一年（1786）林爽文起義被鎮(zhèn)壓后改名，改了幾十種名字，最有名的是廣東的三合會(huì)和廣西的三點(diǎn)會(huì)。在后來演變中，哥老會(huì)雖然受天地會(huì)影響，但和三合會(huì)卻形成了兩個(gè)系統(tǒng)，有相同之處，也有不同之處。比如哥老會(huì)在追溯起源時(shí)，只承認(rèn)陳近南，基本不講“五祖”?！拔遄妗笔翘斓貢?huì)、三合會(huì)的說法。二者最大的區(qū)別在組織系統(tǒng)，哥老會(huì)講內(nèi)八堂、外八堂，從大龍頭到小老板有八個(gè)層級(jí)，而三合會(huì)是五個(gè)層級(jí)。兩者的組織結(jié)構(gòu)、起源傳統(tǒng)都有區(qū)別，研究洪門史可以把哥老會(huì)納入，但要注意他們后來的分化。當(dāng)下有個(gè)現(xiàn)象是“有陽光的地方就有華人，有華人的地方就有洪門”，但除了臺(tái)灣地區(qū)哥老會(huì)，澳門、香港兩地和東南亞、澳洲、美洲、非洲、歐洲的洪門，基本都是三合會(huì)系統(tǒng)。所以我覺得研究時(shí)要適當(dāng)區(qū)分哥老會(huì)和三合會(huì)。

關(guān)于天地會(huì)起源，我提供一些線索供參考。起源傳說中天地會(huì)的誕生時(shí)間——康熙十三年（1674），到有明確檔案記載的誕生時(shí)間——乾隆二十六年（1761），相差了89年，近100年，這段時(shí)間應(yīng)怎么解釋？我曾看到“吳三桂創(chuàng)立天地會(huì)”的說法。這與三藩之亂有關(guān)，要么是吳三桂反清時(shí)創(chuàng)立了天地會(huì)，要么是清政府所招募的攻打吳三桂的力量后來創(chuàng)立天地會(huì)?？梢圆橐幌驴滴跏陞侨鹋褋y的奏報(bào)，看能不能找到莆田少林寺（南少林寺）相關(guān)人員創(chuàng)立天地會(huì)的線索，這可能解決懸了百余年的學(xué)術(shù)問題。

另有一個(gè)補(bǔ)充，乾隆三十七年（1772），東南亞婆羅洲（爪哇）出現(xiàn)了羅芳伯創(chuàng)立的蘭芳共和國，據(jù)說成員全是天地會(huì)。我沒去過印尼和馬來西亞，不知道印尼國家檔案館是否有蘭芳共和國的具體資料。如果羅芳伯是天地會(huì)成員，那不可能天地會(huì)于乾隆二十六年剛創(chuàng)立，發(fā)展幾年時(shí)間便可以到婆羅洲建立共和國，只有這一組織已經(jīng)存在很久，羅芳伯才可能利用天地會(huì)力量來統(tǒng)一當(dāng)?shù)厝A人。可以利用當(dāng)?shù)刂趁竦毓賳T的原始記錄，進(jìn)一步追溯天地會(huì)源流。

第三個(gè)問題是技術(shù)性的語言問題。您作為外國學(xué)者已經(jīng)做得很好了，但讀中文文獻(xiàn)還要注意細(xì)節(jié)，對(duì)天地會(huì)改造過的漢字應(yīng)加以仔細(xì)甄別。無論如何，感謝分享！

李平秀（韓國成均館大學(xué)歷史學(xué)系）：針對(duì)第一個(gè)問題，即天地會(huì)與哥老會(huì)區(qū)別較大，二者對(duì)起源傳說的理解各異。我想說，我在研究中也關(guān)注到了二者的區(qū)分。二者在清中期以前區(qū)分較為明顯，到了清中期以后，尤其辛亥革命后，區(qū)別開始縮小，在此段時(shí)間內(nèi)，有的天地會(huì)發(fā)展成三合會(huì)、三點(diǎn)會(huì)，他們或許有不同的名字，但都屬于洪門系統(tǒng)。民國初年，雖然湖南屬于長江流域，最為活躍的是哥老會(huì)，但譚人鳳本人閱讀過很多天地會(huì)的材料，并相信“少林五祖”為洪門始祖，所以在創(chuàng)立“社會(huì)改進(jìn)會(huì)”時(shí)利用了“五祖”傳說，并提出建立“五祖祠”進(jìn)行祭拜，這些都是可以理解的。

針對(duì)第二個(gè)問題，我想說我的關(guān)注重點(diǎn)并非是起源傳說本身，而是天地會(huì)成員如何改造起源傳說，起源傳說在流傳過程中如何演變的。我搜集、關(guān)注起源傳說的多個(gè)版本，發(fā)現(xiàn)經(jīng)過100年，起源傳說的內(nèi)容得到了極大的擴(kuò)充。我更加關(guān)心虛構(gòu)的故事如何能夠凝聚天地會(huì)成員，如何能夠構(gòu)建他們的組織認(rèn)同感。

戴海斌（復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系）：劉平老師提示了天地會(huì)起源的兩個(gè)重要線索，當(dāng)然可以寫大文章，李平秀教授老師更關(guān)注起源傳說的演變過程，這是歷史研究的兩種思路。中國史研究領(lǐng)域，大家似乎很執(zhí)著于尋找事情的“起點(diǎn)”，熱衷于爭論哪個(gè)最先開始、誰最先提出、何者最先形成，這大概屬于史實(shí)考證問題，若沒有直接證據(jù)的話，很難有結(jié)果，而且有些東西既然是“傳說”，可能根本也沒有可靠的證據(jù)。李教授的思路不是找具體起點(diǎn)，而更關(guān)注起源傳說的變化過程，這對(duì)后續(xù)歷史發(fā)展或有更大意義，也是一種研究思路。

另外，講到革命時(shí)期的天地會(huì)內(nèi)部有不同系統(tǒng)，它們與革命的結(jié)合也有不同側(cè)重，比如兩廣有天地會(huì)、長江流域有哥老會(huì)，浙江還有光復(fù)會(huì)，所以一方面洪門有可追溯的不同系統(tǒng)，另一方面近代革命黨人對(duì)他們的利用也有區(qū)域性，這都是可以繼續(xù)討論的問題。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)照片

周健（復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系）：李平秀教授的講座內(nèi)容豐富而又濃縮，我已經(jīng)認(rèn)識(shí)他十八年了，今天才知道他是因?yàn)榭戳恕缎律倭治遄妗凡砰_始研究的，這是個(gè)有意思的細(xì)節(jié)。40至50歲的人大概都受到過當(dāng)時(shí)香港武俠電影的影響，甚至啟發(fā)了研究，從中能看出香港武俠電影在亞洲的傳播力。從學(xué)理上說，陳旭麓先生在1980年代就強(qiáng)調(diào)會(huì)黨在近代中國的重要性，以社會(huì)史視野研究中國近代史，會(huì)黨是重要部分，不懂會(huì)黨就沒法講中國近代史，我對(duì)此印象也很深。

關(guān)于起源問題，李教授關(guān)注到起源傳說的“真實(shí)”的一面，比如天地會(huì)會(huì)員對(duì)起源傳說是篤信的，“康熙十三年”的故事可能與真實(shí)歷史背景有關(guān)。這可以參考移民傳說的研究思路，理解傳說背后的真實(shí)：傳說是什么時(shí)候開始講的？開始講這個(gè)傳說反映了當(dāng)時(shí)什么歷史背景？這不是考證真假，而是從虛構(gòu)中發(fā)現(xiàn)真實(shí)，這一點(diǎn)很重要。我認(rèn)為傳說背后的真實(shí)是可以討論的。

我想問一個(gè)問題，你剛才講到天地會(huì)有非法經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，我好奇清代天地會(huì)的經(jīng)費(fèi)來源是什么？一個(gè)組織要形成、開展固定活動(dòng)，錢從哪來？不能只靠搶劫，肯定也要做生意，籌集經(jīng)費(fèi)的制度或機(jī)制是什么？我比較感興趣。

李平秀（韓國成均館大學(xué)歷史學(xué)系）：我在新書中用了一章的篇幅，來專門討論起源傳說出現(xiàn)的歷史背景和起源傳說中的細(xì)節(jié)，如果感興趣可以參看。

從天地會(huì)相關(guān)史料可以發(fā)現(xiàn)，新成員并不能隨意入會(huì)，成員進(jìn)入天地會(huì)存在著一定的門檻，他們需要向天地會(huì)繳納一定數(shù)量的銅錢。一個(gè)會(huì)首在吸納成員的同時(shí)，也在吸收資金，組織成立后，各成員也需要在外籌措資金。但我的研究興趣不在經(jīng)費(fèi)研究，對(duì)此涉獵較淺。

王旭（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院）：我也想談?wù)勱P(guān)于天地會(huì)起源的問題。劉平老師剛才講過康熙十三年吳三桂、朱三太子的傳說。天地會(huì)起源傳說中，一種說法認(rèn)為是吳三桂創(chuàng)立了天地會(huì)，另一種則認(rèn)為是鄭成功創(chuàng)立了天地會(huì)?，F(xiàn)在保存最早的天地會(huì)文獻(xiàn)是林爽文起義的供詞，從蛛絲馬跡中，顯示鄭成功創(chuàng)立天地會(huì)更合理，而吳三桂迎立明裔是假的。

近代以來，洪門傳說、天地會(huì)起源被革命黨建構(gòu)，越追溯越早，江西、福建有民間學(xué)者說天地會(huì)在明末萬歷年間就有了，孫中山也說“晚明以降”，因?yàn)樗麄円孛芊纯梗瑒?chuàng)立秘密儀式。所以天地會(huì)的演化是不斷疊加、不斷追溯的過程，真正以“天地會(huì)”為名的組織出現(xiàn)很晚，至少在乾隆后，乾隆以前沒有組織自稱天地會(huì)。因此，民間流傳的天地會(huì)因素、正式天地會(huì)組織的出現(xiàn)、近代天地會(huì)的庸俗化，本質(zhì)上是組織演化的歷史。討論誰創(chuàng)立了天地會(huì)，基本不可能有結(jié)果，很難證明。我這只是補(bǔ)充，感謝李老師的精彩演講，我受到很多啟發(fā)。

李平秀（韓國成均館大學(xué)歷史學(xué)系）：上周我在寧波開會(huì)（第十屆中國近代社會(huì)史國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，2025年9月19-21日），做了一個(gè)有關(guān)“如何看待清代秘密會(huì)社問題”的演講。我認(rèn)為天地會(huì)由三個(gè)不可分離的要素組成：其一為“反清復(fù)明”的政治主張，其二為團(tuán)體互助性質(zhì)，其三，我認(rèn)為最為重要的是，在清代，對(duì)于中國南方的農(nóng)民來說，加入天地會(huì)是謀求生存的重要手段，只有這三個(gè)要素合在一起才是天地會(huì)。天地會(huì)的有些分支可能偏重于“反清復(fù)明”的政治性，有些分支可能更偏重于經(jīng)濟(jì)互助性，但我認(rèn)為天地會(huì)最為重要的因素是，它對(duì)于會(huì)員來說是謀求生存的手段。如果沒有這個(gè)因素，天地會(huì)不可能持續(xù)存在這么長時(shí)間。

就天地會(huì)起源而言，我也認(rèn)為乾隆二十六年（1761）之前天地會(huì)已經(jīng)存在并開始活動(dòng)，但就目前看到的檔案而言，找不到天地會(huì)在乾隆二十六年前創(chuàng)立及活動(dòng)的證據(jù)。我期待將來能有相關(guān)的新史料出現(xiàn)，真正佐證這個(gè)觀點(diǎn)。