腦不是“創(chuàng)世神”，而是“關(guān)系器官”

《腦——一個(gè)關(guān)系器官：一種現(xiàn)象學(xué)-生態(tài)學(xué)構(gòu)想》，[德]托馬斯·?？怂怪?，王旭譯，商務(wù)印書館，2025年5月出版，500頁，118.00元

在我們的常識(shí)中，腦首先是神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)等自然科學(xué)的研究對(duì)象。而在《腦——一個(gè)關(guān)系器官：一種現(xiàn)象學(xué)-生態(tài)學(xué)構(gòu)想》一書中，德國(guó)海德堡大學(xué)哲學(xué)系雅斯貝爾斯教席教授、海德堡大學(xué)醫(yī)院普通精神病科前主治醫(yī)生托馬斯·?？怂梗═homas Fuchs）以哲學(xué)的視野提出了一種關(guān)于腦的關(guān)系性構(gòu)想。

在?？怂箍磥?，自然科學(xué)僅能夠揭示腦生理過程，它既無法解釋人類的思想和活動(dòng)，也不足以讓我們?nèi)娴卣J(rèn)識(shí)人腦的功能和成就，如果僅以自然科學(xué)為框架，腦研究必然會(huì)因其片面性和未經(jīng)反思的哲學(xué)預(yù)設(shè)而陷入一系列有關(guān)意識(shí)、主體性以及自由意志的誤解。

福克斯主張，腦研究從根本上需要哲學(xué)。理解人腦的前提是理解“人是什么”，在前言中，他開宗明義地闡述了本書的意圖——將腦研究的進(jìn)展放入哲學(xué)人論的背景中。借助身體和生活世界現(xiàn)象學(xué)，?？怂箤⒛X重新放回了人活生生的身體中，將身體主體放回了我們共同生活于其中的生活世界中，并將整體、質(zhì)性的身體生命體驗(yàn)與系統(tǒng)的生理軀體過程看作理解人的“硬幣的兩面”。在這種人類形象和世界圖景中，人腦不再是一個(gè)孤立的“創(chuàng)世神”，也不僅僅是“心智器官”，而是人的“生命器官”，是與生命體其他部分緊密相連的，介導(dǎo)著人與其周圍世界種種自然、文化、社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的“關(guān)系器官”，并且是一個(gè)能夠讓我們施行自由意志的“自由的器官”。

托馬斯·?？怂?/p>

腦研究為何需要哲學(xué)？

當(dāng)前，諸如腦成像技術(shù)、神經(jīng)元編碼、腦機(jī)接口、意識(shí)和行為的神經(jīng)相關(guān)集合、精神障礙的腦神經(jīng)機(jī)制等腦科學(xué)研究如火如荼地展開。腦科學(xué)研究在應(yīng)用方面展現(xiàn)出了巨大前景，例如發(fā)掘精神類腦疾病病理并提供相應(yīng)的治療方案，為人工智能提供基礎(chǔ)模型等等?？茖W(xué)家在這些前景中也向我們?cè)S諾了樂觀的未來。

在這些研究背后，一種神經(jīng)決定論在腦科學(xué)家中廣泛流傳。在其中，腦被賦予了“創(chuàng)世神”的角色——它既是體驗(yàn)世界的創(chuàng)造者，也是主體的建構(gòu)者。因此，腦成了解開世界謎題的入口，人對(duì)世界和自身的感知、情感、思想、活動(dòng)、疾病等一切現(xiàn)象都可以在腦中被定位。

?？怂姑翡J地看到了神經(jīng)決定論中隱藏的一系列悖論和謬誤。首先，腦如果是一個(gè)絕對(duì)支點(diǎn)的話，那么作為科學(xué)家研究對(duì)象的腦究竟是腦的建構(gòu)物還是腦本身？?？怂寡?qǐng)我們做一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)：如果未來的神經(jīng)外科醫(yī)生能夠延長(zhǎng)所有血管和神經(jīng)連接，將我的腦從頭骨中取出，并將完全運(yùn)轉(zhuǎn)的腦放在我面前的手術(shù)臺(tái)上，那么我的自我是否會(huì)隨著腦遷移出我的頭骨？又或者我所看到的這個(gè)腦只不過是腦建構(gòu)起來的圖像？那么當(dāng)我眼前的這個(gè)腦受到被傷害的威脅的話，我還需要去保護(hù)它嗎？面對(duì)這一悖論，德國(guó)神經(jīng)生物學(xué)家格哈德·羅特（Gerhard Roth）也不得不請(qǐng)出一個(gè)“腦自體”來說明“真正的腦”和被看到的腦之間的區(qū)別。但是，?？怂惯M(jìn)一步指出，按照這一邏輯，腦神經(jīng)科學(xué)理論本身也只是腦的建構(gòu)物，那么它為何能夠聲稱自己比別的理論更真呢？

神經(jīng)決定論進(jìn)一步意味著神經(jīng)唯我論。德國(guó)神經(jīng)哲學(xué)家托馬斯·梅辛格（Thomas Metzinger）將意識(shí)描述為一條“自我隧道”，我們的主體體驗(yàn)都發(fā)生在這條隧道中，無法接觸到外部世界本身。在這樣的世界和自我構(gòu)想中，每個(gè)腦都只創(chuàng)造各自的世界，他者在自我世界中只是一個(gè)幻影，主體間的經(jīng)驗(yàn)從根本上是不可能的。但是，福克斯指出，如果沒有人能夠離開自我隧道，那么我們是如何知道自己生活在隧道中的呢？如果腦科學(xué)家堅(jiān)持唯我論，那么他的理論又是說給誰聽的呢？

其次，神經(jīng)決定論是通過還原論操作的，這一操作導(dǎo)致了極端的物理主義。它將主體、質(zhì)性的感受和經(jīng)驗(yàn)從生活世界中剝離出來，然后再將它們還原為腦中的物質(zhì)過程。然而，福克斯指出，這種對(duì)主體現(xiàn)象的排除型物理主義解釋恰恰是以二元論和唯心論為前提的。它將整體的生活世界拆分成無身體、無世界的主體和無意識(shí)、無精神的物質(zhì)世界，并承接唯心論的遺產(chǎn)，將主體設(shè)想為腦中的微型人或機(jī)器中的幽靈。然后，唯心論和物理主義自相矛盾地聯(lián)手合作，將一切主體體驗(yàn)都還原為腦過程，并用成像技術(shù)的無影燈將其完全照亮，由此消解掉了唯心論主體的幽靈。

然而，在意識(shí)被宣布為“自我模型”和“幻覺”并被物化的同時(shí)，腦又被人格化了?，F(xiàn)在，腦成了一個(gè)偷梁換柱的唯心論主體，接替了它的功能，它可以感受、思考、做決定，并且還能夠“狡猾地”欺騙我們，讓我們擁有主體性和自由的幻覺。福克斯指出，事實(shí)上，腦本身能做的事情非常少，它看不見、聽不到，不能唱歌跳舞，也不理解信息，它能做的只是調(diào)節(jié)電生理過程而已。如果不考慮生活世界中人格有意識(shí)的、具身的體驗(yàn)，那么腦神經(jīng)科學(xué)也只能描述這些電生理過程而無法解釋任何人格現(xiàn)象。

因此，腦神經(jīng)科學(xué)中普遍流行的種種腦的人格化陳述并不只是一種隱喻，科學(xué)家需要故意將物理和人格描述混合在一起來達(dá)到解釋目的。如果我們的自我意識(shí)和思想真的是由腦物質(zhì)過程產(chǎn)生和決定的，那么這樣的世界中并不會(huì)有樂觀的未來。這并不僅僅是由于“自由意志是幻覺”這樣決定論式的悲觀論斷，事實(shí)上，在一個(gè)物理決定論的世界中根本無所謂未來是悲觀還是樂觀，這里面根本不存在任何對(duì)人來說有意義的價(jià)值，思考、感受、意愿、決定、價(jià)值等人格現(xiàn)象并不存在于生理層面。

?？怂乖谏窠?jīng)決定論中發(fā)現(xiàn)了一種根本性的頭足倒置。腦無法作為世界和自我的絕對(duì)起點(diǎn)，腦神經(jīng)科學(xué)在前提中就已經(jīng)預(yù)設(shè)了有待它解釋的東西——人的主體體驗(yàn)，以及人們能夠在其中與彼此交流的充滿意義和價(jià)值的生活世界。在福克斯看來，腦、心之間的解釋鴻溝也產(chǎn)生于此，腦和意識(shí)之間并不存在直接的因果關(guān)聯(lián)，它們只有共屬于周圍自然、社會(huì)、文化世界中的人時(shí)才具有相關(guān)性和同構(gòu)性。將這兩者“短路地”連接在一起的嘗試忽略了理解人格現(xiàn)象所必需的內(nèi)容——生命和生活世界。

人格、生命體、生活世界

人格并非一種從軀體某個(gè)部分涌現(xiàn)出的精神現(xiàn)象，它首先是一個(gè)生命體。作為生命體的人格構(gòu)成了理解人腦的“第一實(shí)體”。?？怂怪赋觯吧辈⒎钱?dāng)今生命科學(xué)所理解的狹義的軀體生理過程，在生命體的感受、知覺和行動(dòng)中，生命被“內(nèi)卷”成為體驗(yàn)，因此，生命和體驗(yàn)并不分屬于物理和心理領(lǐng)域，他們之間沒有斷裂，體驗(yàn)即體驗(yàn)生命，“所有體驗(yàn)（Erleben）都是生命（Leben）的一種形式?！?/p>

因此，生命體有一個(gè)不可還原的內(nèi)部。在第一人稱視角中，活生生的身體成為了體驗(yàn)身體。體驗(yàn)身體（Leib）不是一個(gè)可以與我相分離并完全擺在我面前供我研究的物質(zhì)對(duì)象，而是能夠看、聽、觸摸、感受、運(yùn)動(dòng)的我本人。它根本不是某種物，而是我的主體性本身，也是我通向世界、和世界糾纏的媒介。另外，生命感受和表達(dá)，例如“笑”“承受痛苦”等不只有第一人稱主觀性，它也可以在第二人稱視角中被他者知覺到。與第三人稱觀察者視角不同，第二人稱視角仍然是生命的內(nèi)在參與視角，他者的體驗(yàn)身體主體在這一視角中并不顯現(xiàn)為對(duì)象化的生理軀體運(yùn)作，而是顯現(xiàn)為活生生的、進(jìn)行生命表達(dá)的人格。這種生命活動(dòng)的身體間性和主體間性也構(gòu)成了腦的社會(huì)文化周圍環(huán)境以及理解高級(jí)腦功能的前提。

作為生命體的人格在兩種維度中獲得完整的表達(dá)——一方面是整體、質(zhì)性、有意識(shí)的身體性生命活動(dòng)，另一方面是有機(jī)的生理運(yùn)作過程。人既能以第一人稱視角具身地生活在周圍世界中，并在第二人稱視角中分享共同的意義和文化世界，也能以第三人稱視角對(duì)自身所是的身體進(jìn)行科學(xué)審視，讓身體呈現(xiàn)為軀體的生理機(jī)制。并且，在兩個(gè)維度上，人格都顯示出一種生態(tài)性和關(guān)系性，因此，在福克斯的理論中，身體性在世存在的現(xiàn)象學(xué)與軀體在其環(huán)境中的生態(tài)學(xué)相呼應(yīng)，共同促成了對(duì)人格的理解。

作為生命體的人格整體及其在自然、社會(huì)、文化周圍世界中的生命活動(dòng)構(gòu)成了理解人腦的出發(fā)點(diǎn)。一種完備的，能夠解釋主體（間）感受和體驗(yàn)的腦科學(xué)不可能僅僅通過第三人稱觀察者視角在生理軀體維度上建立起來，它還必須包含第一人稱主體體驗(yàn)視角，更重要的是，第二人稱參與者視角。腦在活生生的身體中，身體主體與他者一同在自然、社會(huì)和文化周圍世界中，這是?？怂篂槲覀兂尸F(xiàn)出的理解人腦所需的完整結(jié)構(gòu)。

作為生命體和人格器官的腦

當(dāng)我們重新理順腦、生命體和生活世界的關(guān)系之后，腦就不再是一個(gè)唯心論意義上的獨(dú)立實(shí)體。?？怂姑鞔_指出，“我們之中并沒有什么東西在知覺、感受或思考——既沒有笛卡爾式的心靈，也沒有無身的腦?！蹦X既不活著，也不具備意識(shí)，只有人格才活著、感受、思考、行動(dòng)。孤立地看，腦只是一個(gè)生理抽象物，我們必須將腦嵌入人格的生命活動(dòng)中才能完整地理解它的種種介導(dǎo)、調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)化、整合功能。

人 腦顱骨插圖，展示負(fù)責(zé)時(shí)間、希望和模仿等不同思維功能的大 腦區(qū)域。

首先，腦構(gòu)成了生理有機(jī)軀體整個(gè)功能環(huán)路的核心組成部分，它是生命有機(jī)體的器官。腦狀態(tài)本身只是整個(gè)功能環(huán)路的一個(gè)片段，從功能上講，腦通過脊髓、感覺神經(jīng)系統(tǒng)和神經(jīng)內(nèi)分泌功能環(huán)路貫穿了整個(gè)軀體。并且，在生命活動(dòng)中，有機(jī)體和自然周圍世界形成了一個(gè)整體生態(tài)系統(tǒng)，腦也構(gòu)成了這一系統(tǒng)不可分割的組成部分。

其次，腦通過在有機(jī)軀體中發(fā)揮功能構(gòu)成了人格有意識(shí)的生命體驗(yàn)和表達(dá)的基質(zhì)和必要環(huán)節(jié)。心智和腦一樣不是獨(dú)立實(shí)體，?？怂怪赋觯澜缟喜⒉淮嬖凇耙庾R(shí)”這樣可供我們研究的對(duì)象，只存在有意識(shí)的生命體。借助“4e認(rèn)知”的成果，福克斯不再將意識(shí)看作一種內(nèi)在狀態(tài)，而是看作“一種總體關(guān)系，一種與事物和世界的共在”，并使用數(shù)學(xué)的“積分”概念，將生命體的意識(shí)活動(dòng)描述為“腦、有機(jī)體和周圍世界之間現(xiàn)時(shí)關(guān)系的‘積分’”。此外，主體性更代表了“其生活歷史的歷時(shí)積分”，在這一層面，腦也嵌入了人的社會(huì)、文化、歷史性中，在與他人的互動(dòng)中，腦成了“一個(gè)受社會(huì)、文化和歷史塑造的器官”，一個(gè)“人格的器官”。

因此，腦不是主體體驗(yàn)的生產(chǎn)者，而是其中的一個(gè)必要的介導(dǎo)環(huán)節(jié)。腦并非“心智的器官”，能夠跨過與環(huán)境互動(dòng)的有機(jī)體的整個(gè)功能環(huán)路，僅僅通過腦神經(jīng)過程直接“分泌出”意識(shí)。意識(shí)也并非腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中涌現(xiàn)出的高階屬性，?？怂共恢С帜X神經(jīng)過程和意識(shí)體驗(yàn)之間的直接因果性和涌現(xiàn)論，而是始終強(qiáng)調(diào)，不考慮“人格在生活世界中的生命活動(dòng)”這一整體現(xiàn)象，第一人稱視角只能和第三人稱視角“短路地”連接到一起；意識(shí)產(chǎn)生的充分條件始終是與周圍自然、社會(huì)、文化世界持續(xù)交流的活生生的人格。在發(fā)揮其功能的過程中，腦也沒有表征世界，而是參與到人格活動(dòng)產(chǎn)生意義內(nèi)容的整體情境中。腦并非一個(gè)中央處理器、存儲(chǔ)器，而是一個(gè)開放的、充滿活力的“貿(mào)易中轉(zhuǎn)站”，一個(gè)徹頭徹尾的“關(guān)系器官”。

作為自由器官的腦

以人格整體的生命活動(dòng)為基礎(chǔ)，?？怂怪赋觯茖W(xué)家也誤解并極度簡(jiǎn)化了人格的自由意志現(xiàn)象。李貝特實(shí)驗(yàn)似乎證明了，腦在我們意識(shí)到之前就做出了決定，而且，它還狡猾地欺騙了我們，讓我們擁有了自由的幻覺。但是，這一實(shí)驗(yàn)也是基于腦神經(jīng)科學(xué)的頭足倒置，?？怂怪赋?，事實(shí)上，這一實(shí)驗(yàn)正是建立在受試者自愿參與的基礎(chǔ)之上，如果沒有他們的同意，他們絕不會(huì)動(dòng)手指。

并且，決定動(dòng)手指也不同于決定選擇科學(xué)研究作為人生志業(yè)。腦神經(jīng)科學(xué)家為了設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)將自由決定簡(jiǎn)化為某種瞬時(shí)的、無關(guān)緊要的簡(jiǎn)單選擇和念頭，然而，決定本身卻并非濃縮在幾百毫秒內(nèi)的“閃電意志”般的運(yùn)動(dòng)沖動(dòng)，也不僅限于“動(dòng)動(dòng)手指”這樣簡(jiǎn)單的活動(dòng)，而是一種人格整體的生命活動(dòng)，“一個(gè)在時(shí)間上延展的、‘變成熟的’過程”。

首先，自由意志意味著一種人格的自我規(guī)定。做決定意味著，人能夠?qū)渭兊氖聦?shí)懸擱起來，與現(xiàn)實(shí)拉開距離，并打開一個(gè)可能性的空間，而這一點(diǎn)恰恰是通過腦的抑制和延遲功能實(shí)現(xiàn)的。因此，人腦不是證明決定論的關(guān)鍵證據(jù)，正是由于它在進(jìn)化過程中日益復(fù)雜，“松動(dòng)了僵化的刺激-反饋機(jī)制，從而使有機(jī)體，包括人類不斷獲得越來越大的自由度?！痹诖艘饬x上，人腦恰恰是“自由的器官”。

其次，?？怂箤r(shí)間性作為了自由意志的根本規(guī)定。決定囊括了對(duì)可能性的理解、對(duì)未來的期待以及整個(gè)人的生活歷史，除了理性的論證外，決定也包括動(dòng)機(jī)、感受、經(jīng)驗(yàn)等等因素，它們之間并不存在一條線性均質(zhì)時(shí)間的因果序列，而是在可能性的空間里相互激蕩、相互修正、相互驅(qū)動(dòng)，形成了一個(gè)漸進(jìn)的澄清過程，最終，“決定意味著主動(dòng)‘關(guān)閉’通過懸擱先前沖動(dòng)而打開的可能性空間?！蹦X神經(jīng)科學(xué)主要關(guān)注的行動(dòng)觸發(fā)只是整個(gè)過程中的最后一個(gè)片段。

因此，決定是人格現(xiàn)象，是一段完整的、有時(shí)間性結(jié)構(gòu)的過程，人在做決定的過程中既會(huì)表現(xiàn)出人格整體性的情感和意識(shí)體驗(yàn)，也會(huì)有相對(duì)應(yīng)的腦神經(jīng)過程運(yùn)作。腦活動(dòng)構(gòu)成了決定現(xiàn)象中的一個(gè)重要介導(dǎo)環(huán)節(jié)，也構(gòu)成了其中軀體肌肉活動(dòng)的必要條件，但卻不是人行動(dòng)的必要條件，?？怂怪赋觯瑳Q定去上課和決定逃學(xué)動(dòng)用的是完全相同的生理機(jī)制，人做決定的內(nèi)容并無法從腦活動(dòng)中推導(dǎo)出來。自由決定這一復(fù)雜的現(xiàn)象從根本上不能被歸因于無時(shí)間性、無目的的腦神經(jīng)過程。

作為人格疾病的精神疾病

腦不是意識(shí)的唯一載體器官，同樣，腦也不是精神疾病的唯一載體器官。針對(duì)當(dāng)代精神病學(xué)中將精神疾病視為腦疾病的還原論傾向，?？怂固岢觯窦膊母旧鲜且环N人格疾病。精神疾病和軀體疾病的不同之處在于，它涉及的不僅是軀體的某一部分功能障礙，而是影響到了整個(gè)人格的自我關(guān)系，并且，這種自我關(guān)系不斷參與到病程中。

這意味著，我們需要將患者的癥狀看作整體的生命表達(dá)，其中既包含身體性的、有意識(shí)的主體疾病體驗(yàn)，人格間的互動(dòng)，也包含生理機(jī)制基底。一方面，精神障礙總是宏觀層次上的總體過程障礙，它是人格本身異化的、不受控的整體性生命表達(dá)。此外，作為人格疾病，精神疾病也是一種人格間的障礙。?？怂怪赋觯窦膊〉牟∫蛞膊荒茉趩蝹€(gè)患者上，而是要在人格間的關(guān)系中進(jìn)行分析并尋找治療方案，我們不能將它與主體間的生活世界割裂開來進(jìn)行處理。因此，福克斯也將精神病學(xué)定義為廣義的“關(guān)系醫(yī)學(xué)”，它必須要考慮到人生物、心理和社會(huì)等各個(gè)層面的關(guān)系，并且始終以人格為導(dǎo)向。

另一方面，腦構(gòu)成了精神疾病的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。但作為人格疾病，精神疾病不能被還原為腦障礙，也不能在腦中定位。對(duì)于人格疾病來說，只了解其神經(jīng)生理過程是片面的，我們必須要了解患者的主體體驗(yàn)，例如，抑郁、焦慮等等是什么感覺，及其在生活世界中的社會(huì)關(guān)系，才能真正治療疾病。

向前看的人文主義

在書中，?？怂沟囊粋€(gè)基礎(chǔ)工作就是以人在生活世界中的生命活動(dòng)為基礎(chǔ)，重新理順腦、人格生命體和生活世界之間的關(guān)系。在這一工作中，?？怂瓜蛭覀冋故玖四X研究為何需要哲學(xué)——它不僅需要哲學(xué)來發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部邏輯謬誤，也需要哲學(xué)對(duì)人深厚全面的理解作為腦科學(xué)的完整背景。福克斯提醒我們，當(dāng)腦科學(xué)試圖理解并解決人的現(xiàn)象和體驗(yàn)之時(shí)，它就必須回到哲學(xué)，并與人文科學(xué)聯(lián)手協(xié)作。

對(duì)待當(dāng)今腦神經(jīng)科學(xué)的迅猛發(fā)展，福克斯在書中展現(xiàn)出了深思熟慮的人文主義態(tài)度，他對(duì)人性的關(guān)切沒有讓人文與自然對(duì)立起來。他雖然站在人的立場(chǎng)上對(duì)預(yù)設(shè)了決定論和還原論的腦神經(jīng)科學(xué)進(jìn)行了批判，但是，他幾乎從未站在倫理立場(chǎng)上對(duì)其進(jìn)行道德審判。對(duì)他來說，腦決定論的問題不僅僅在于缺乏人文關(guān)懷，而更根本地在于其自身邏輯的不自洽。并且，在他看來，批判的目的并非退回到前自然科學(xué)的田園牧歌里去，而是要向前去捍衛(wèi)人性。自然科學(xué)給人性帶來了挑戰(zhàn)，但這不意味著我們要回避或者消滅自然科學(xué)，而是需要把自然科學(xué)的知識(shí)有效地整合進(jìn)對(duì)活生生的人格的理解中。因此，在書中，?？怂箤⒆匀豢茖W(xué)的前沿研究成果也納入其中，形成了一種融貫了自然科學(xué)的人文主義。他做的工作并非提出一種規(guī)約腦神經(jīng)科學(xué)的生命倫理，而是站在今天自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了一種對(duì)生命和人腦的深刻而全面的認(rèn)識(shí)。

與此同時(shí)，?？怂挂矎奈捶艞壢说牧?chǎng)，始終強(qiáng)調(diào)人格和生活世界的優(yōu)先性，捍衛(wèi)了人性以及我們共同生活于其中的生活世界這個(gè)意義結(jié)構(gòu)母體。對(duì)腦以及生理軀體的研究并不是為了證明我們的意識(shí)、主體性和自由意志是幻象，而是為了服務(wù)于我們對(duì)自身所是的人格的完整理解。正如他所言，我們不是腦做的一個(gè)夢(mèng)，生理軀體是人格的一個(gè)重要維度，腦在生理軀體中發(fā)揮著關(guān)鍵的介導(dǎo)、調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)化、整合作用，由此構(gòu)成了人格實(shí)現(xiàn)各種自主自由的生命活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。腦不是創(chuàng)世神，不是心智器官，而是嵌入生命體和人格的器官，一個(gè)“關(guān)系器官”。