AI時(shí)代，人如何保持精神的獨(dú)立與高貴

人工智能正在以超乎想象的速度滲透我們的生活，一個(gè)根本性的命題被推向時(shí)代前沿：數(shù)字時(shí)代，人之為人的核心究竟是什么？近日，一場(chǎng)名為“數(shù)字時(shí)代，何以為人”的對(duì)談舉辦，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授黃裕生與華中科技大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授洪亮圍繞這一核心，展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于哲學(xué)傳統(tǒng)與技術(shù)現(xiàn)實(shí)的對(duì)話(huà)。

絕對(duì)自主自發(fā)性——AI永遠(yuǎn)無(wú)法模擬的人類(lèi)特質(zhì)

“AI技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)有著本質(zhì)區(qū)別”，黃裕生首先指出，AI不僅延伸人類(lèi)的身體力量，更試圖替代人類(lèi)的智力活動(dòng)。從信息檢索到邏輯推理，從概率計(jì)算到內(nèi)容生成，AI在諸多曾被視為人類(lèi)核心優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)域表現(xiàn)愈發(fā)卓越。這一變革將“人是什么”的哲學(xué)追問(wèn)從書(shū)齋推向公共視野——如果理性計(jì)算能力可被機(jī)器超越，人類(lèi)存在的獨(dú)特價(jià)值何在？

“這一追問(wèn)并非全新命題，但是卻在數(shù)字時(shí)代呈現(xiàn)出前所未有的緊迫性。近代哲學(xué)將理性視為人類(lèi)的最高能力，休謨、康德等思想家早已圍繞理性與意志、情感的關(guān)系展開(kāi)辯論。而AI的崛起，讓這一古老爭(zhēng)論有了現(xiàn)實(shí)落點(diǎn)：若理性?xún)H等同于計(jì)算推理，人類(lèi)被機(jī)器替代似乎只是時(shí)間問(wèn)題；但如果人類(lèi)理性蘊(yùn)含更豐富的維度，那么我們便需重新發(fā)掘自身的獨(dú)特性。”黃裕生談道。

黃裕生對(duì)此給出的核心答案指向了“絕對(duì)自主自發(fā)性”——這一源自康德哲學(xué)的核心概念，在數(shù)字時(shí)代被賦予了新的生命力。他認(rèn)為，人類(lèi)區(qū)別于AI與萬(wàn)物的本質(zhì)，在于能夠成為自身行動(dòng)的“第一因”，擁有自由意志，這種自發(fā)性并非盲目沖動(dòng)，而是最高層次的理性表現(xiàn)，它讓人類(lèi)能夠突破既定程序與物理限制，做出基于信念的決斷。正如伯夷、叔齊寧死不食周粟的選擇，這種超越生存本能的價(jià)值堅(jiān)守，正是AI永遠(yuǎn)無(wú)法模擬的人類(lèi)特質(zhì)。

這種自發(fā)性不僅體現(xiàn)在個(gè)體抉擇中，更塑造了人類(lèi)文明的獨(dú)特形態(tài)。與其他物種世代重復(fù)的生存模式不同，人類(lèi)能夠創(chuàng)造自然界本不存在的倫理世界與技術(shù)文明，人類(lèi)的自發(fā)性讓文明擁有了無(wú)限延展的可能。

理論思維能力讓個(gè)體在數(shù)字時(shí)代保持主體性

AI帶來(lái)的挑戰(zhàn)，在教育領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為尖銳：學(xué)生可以通過(guò)AI瞬間獲取海量信息，五千字的文章能在兩秒內(nèi)生成，既然機(jī)器能高效完成信息整合與文本創(chuàng)作，我們?yōu)楹芜€要花費(fèi)數(shù)年時(shí)間訓(xùn)練寫(xiě)作與思考能力？

黃裕生對(duì)此區(qū)分了“作文”與“論文”的本質(zhì)差異：前者可通過(guò)事例堆砌論證觀點(diǎn)，而后者則需要建立嚴(yán)密的邏輯體系，包括概念分析、邏輯推理與概念想象三大能力。其中，概念想象能力尤為關(guān)鍵，它要求思考者主動(dòng)發(fā)掘并納入各種潛在變量，在更廣闊的邏輯空間中構(gòu)建周全的論證。這種能力無(wú)法通過(guò)AI直接獲得，必須在反復(fù)的思維訓(xùn)練中逐步形成。

兩位哲學(xué)學(xué)者認(rèn)為，在AI時(shí)代，教育的價(jià)值不僅沒(méi)有弱化，反而更加凸顯。黃裕生預(yù)言，未來(lái)學(xué)生群體將出現(xiàn)明顯的兩極分化：那些將AI作為輔助工具、持續(xù)錘煉自身思維能力的人，會(huì)不斷提升認(rèn)知高度；而過(guò)度依賴(lài)AI替代自身思考的人，將逐漸喪失獨(dú)立分析與創(chuàng)新的能力。

理論思維能力的重要性，遠(yuǎn)超文科范疇，成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的基本前提。黃裕生以物理學(xué)中的“勻速運(yùn)動(dòng)”概念為例，指出這種現(xiàn)實(shí)中并不存在的理想狀態(tài)，正是人類(lèi)通過(guò)概念想象構(gòu)建的認(rèn)知工具，沒(méi)有這一抽象概念，現(xiàn)代力學(xué)體系便無(wú)從建立。同樣，宇宙大爆炸理論的源頭也源自哲學(xué)追問(wèn)，其核心基點(diǎn)正是通過(guò)理論推導(dǎo)與概念想象得出的。這意味著，無(wú)論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，其突破與發(fā)展都離不開(kāi)人類(lèi)獨(dú)特的理論思維能力。

這種思維能力的培養(yǎng)，本質(zhì)上是對(duì)人類(lèi)自發(fā)性的守護(hù)與強(qiáng)化。黃裕生將其拆解為三個(gè)遞進(jìn)的層次：首先是獨(dú)立思考，即擺脫他人觀點(diǎn)的束縛，從自身的處境與訴求出發(fā)形成判斷；其次是換位思考，站在他人立場(chǎng)理解不同視角，修正自身認(rèn)知偏差；最后是前后一貫的自洽思考，確保自身的邏輯體系連貫統(tǒng)一。這三個(gè)層次的訓(xùn)練，不僅能提升思維能力，更能塑造健全的人格，為個(gè)體在數(shù)字時(shí)代保持主體性奠定基礎(chǔ)。

洪亮補(bǔ)充道，這種思維訓(xùn)練與康德提出的“獨(dú)立思考、換位思考、前后一貫思考”原則一脈相承。其中，換位思考本質(zhì)上是一種道德想象力，它讓人類(lèi)能夠超越個(gè)體局限，構(gòu)建相互尊重的人際關(guān)系。在AI日益普及的今天，這種能夠理解他人感受與立場(chǎng)的能力，恰恰是機(jī)器所缺乏的，也正是教育需要重點(diǎn)守護(hù)的人類(lèi)特質(zhì)。

硅基載體或許永遠(yuǎn)無(wú)法產(chǎn)生真正的欲望與價(jià)值訴求

情緒陪伴機(jī)器人等新型產(chǎn)品的出現(xiàn)，人與機(jī)器的關(guān)系從工具使用轉(zhuǎn)向更復(fù)雜的共生場(chǎng)景。阿西莫夫提出的“機(jī)器人三原則”試圖通過(guò)規(guī)則規(guī)約機(jī)器行為，但在黃裕生看來(lái)，這種單向度的約束性原則，忽視了人與機(jī)器共生關(guān)系的核心維度：如何在尊重人類(lèi)主體性的前提下，構(gòu)建友好且有邊界的互動(dòng)模式。

黃裕生將人與機(jī)器的關(guān)系劃分為兩個(gè)層次：共生關(guān)系與倫理關(guān)系。在共生關(guān)系層面，機(jī)器可以成為人類(lèi)生活的重要輔助，尤其在人口老齡化加劇的當(dāng)下，AI能夠彌補(bǔ)人力陪伴的不足，為人類(lèi)生活提供便利。但這種共生必須堅(jiān)守一個(gè)核心前提：機(jī)器始終是服務(wù)于人類(lèi)的工具，而非與人類(lèi)平等的主體。其根本原因在于，AI缺乏人類(lèi)所特有的自由意志與目的性存在，硅基載體無(wú)法產(chǎn)生真正的欲望與價(jià)值訴求。

在倫理關(guān)系層面，黃裕生談道，人類(lèi)與機(jī)器無(wú)法建立真正的倫理共同體。倫理關(guān)系的核心是責(zé)任與義務(wù)的雙向綁定，而這需要主體具備自由意志與道德判斷力。AI既沒(méi)有能力自主承擔(dān)責(zé)任，也無(wú)法形成真正的道德意識(shí)，因此不可能成為倫理主體。

黃裕生的這一觀點(diǎn)也引發(fā)了關(guān)于“萬(wàn)物有靈論”的討論。洪亮提出，是否存在這樣一種可能：被笛卡爾二元論視為純粹物質(zhì)的存在，包括機(jī)器在內(nèi)，也可能擁有某種主觀體驗(yàn)視角？黃裕生回應(yīng)稱(chēng)，從哲學(xué)傳統(tǒng)來(lái)看，莊子的“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”早已觸及這一問(wèn)題的核心。人類(lèi)之所以能夠理解其他存在，是因?yàn)槲覀儞碛谐阶匀灰蚬傻睦硇阅芰?，但這并不意味著其他存在擁有與人類(lèi)同等的主觀體驗(yàn)。從進(jìn)化角度看，從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物、從動(dòng)物到人類(lèi)的兩次重大斷裂，都無(wú)法通過(guò)純粹的演化論解釋?zhuān)@也暗示了人類(lèi)意識(shí)與主體性的獨(dú)特性。

黃裕生將希望劃分為三個(gè)層次：類(lèi)的希望、個(gè)體的希望與絕對(duì)的希望。類(lèi)的希望是人類(lèi)族群對(duì)未來(lái)的共同愿景，如馬克思的共產(chǎn)主義理想或康德的永久和平理念，這種希望為社會(huì)發(fā)展提供方向，卻難以直接支撐個(gè)體的生命意義。個(gè)體的希望則與每個(gè)人的具體生活相關(guān)，涵蓋事業(yè)、情感、成長(zhǎng)等諸多維度，但其實(shí)現(xiàn)與否受到現(xiàn)實(shí)條件的制約，難免伴隨著失望與沮喪。

最為核心的是“絕對(duì)的希望”，這種希望超越了現(xiàn)實(shí)世界的局限，指向個(gè)體終結(jié)之后的可能性。黃裕生認(rèn)為，人類(lèi)作為有限的存在，既意識(shí)到自身的認(rèn)知有限性，也催生了超越的渴望，它讓人類(lèi)在面對(duì)死亡與虛無(wú)時(shí)，能夠打開(kāi)一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的意義空間，這種在有限中追求無(wú)限的能力，讓人類(lèi)在數(shù)字時(shí)代依然能夠保持精神的獨(dú)立與高貴。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)也推薦了一套洪亮主編的數(shù)字時(shí)代的人論文庫(kù)·漢譯系列叢書(shū)，這套書(shū)系統(tǒng)引介國(guó)際學(xué)界的前沿議題，包括人類(lèi)增強(qiáng)、超人類(lèi)主義、賽博格、后人類(lèi)主義以及人類(lèi)世等，力圖為中國(guó)的哲學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)基于自身關(guān)切，探討數(shù)字時(shí)代的“人之為人”提供參考視角。

其中，《超人類(lèi)主義》聚焦人類(lèi)能否超越自身，對(duì)超人類(lèi)主義的前世今生做了全景式介紹，《“更好”有多好？》從分析哲學(xué)與人類(lèi)學(xué)視角反思當(dāng)代人類(lèi)增強(qiáng)議題的理論困境，《腦——一個(gè)關(guān)系器官》揭示了當(dāng)代腦神經(jīng)科學(xué)的生物還原主義預(yù)設(shè)的內(nèi)在問(wèn)題，《韌性賽博格》描述了心臟起搏器和除顫器植入者在身體層面面臨的風(fēng)險(xiǎn)和由此展現(xiàn)出的韌性，《人類(lèi)世的宇宙論》則在生態(tài)危機(jī)的時(shí)代語(yǔ)境中探討了足以映現(xiàn)人類(lèi)中心主義內(nèi)在局限的新世界觀構(gòu)想。