《馬家窯·彩陶上的中國(guó)》：解讀五千年前黃河彩陶密碼

1924年，瑞典學(xué)者安特生來(lái)到甘肅洮河岸邊，首次發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的馬家窯彩陶，揭開了后世探索馬家窯文化的序幕。一百年來(lái)，幾代中國(guó)考古人接力發(fā)掘研究馬家窯文化。馬家窯文化的傳播路徑，極大拓展了中華文明的生存和發(fā)展空間。11月23日，《馬家窯·彩陶上的中國(guó)》公益展映暨同名圖書首場(chǎng)線下簽售在蘭州七里河區(qū)倚能·假日影城舉行。該書以圖文形式，結(jié)合中國(guó)考古百年成果與文獻(xiàn)考證，講述馬家窯文化。

馬家窯文化是黃河上游新石器時(shí)代晚期文化，起源于仰韶文化廟底溝類型，考古研究表明，人口壓力及農(nóng)業(yè)與狩獵采集經(jīng)濟(jì)的結(jié)合促使該文化從仰韶文化中分化發(fā)展，年代約為公元前3300年至前2050年，主要分布于甘肅、青海境內(nèi)的洮河、大夏河及湟水流域。

澎湃新聞了解到，《馬家窯·彩陶上的中國(guó)》一書由知名紀(jì)錄片導(dǎo)演安秋、秦川編著，讀者出版社出版。該書脫胎于秦川、安秋導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)歷時(shí)4年打造的央視紀(jì)錄片《馬家窯·彩陶上的中國(guó)》，以馬家窯文化考古實(shí)證為核心，結(jié)合中國(guó)考古百年成果與文獻(xiàn)考證，揭開馬家窯文化的神秘面紗。

《馬家窯·彩陶上的中國(guó)》公益展映暨同名圖書首場(chǎng)線下簽售活動(dòng)

紀(jì)錄片《馬家窯·彩陶上的中國(guó)》于今年7月21日在中央廣播電視總臺(tái)央視紀(jì)錄頻道首播，分為《發(fā)現(xiàn)》《密碼》《流變》三大篇章，以“考古實(shí)證+藝術(shù)重構(gòu)”的方式，融合人類學(xué)、藝術(shù)史與文明傳播視角，深入解碼五千年前黃河上游先民留下的彩陶密碼，揭示中華文明多元一體格局的早期雛形。這一紀(jì)錄片也是馬家窯文化發(fā)現(xiàn)百年以來(lái)，首部系統(tǒng)性、大規(guī)模、全方位挖掘其文化資源的影像力作。

紀(jì)錄片《馬家窯·彩陶上的中國(guó)》

《馬家窯·彩陶上的中國(guó)》一書則通過(guò)發(fā)現(xiàn)、密碼、流變等章節(jié)，輔以大量圖片，全方位解碼五千年史前文明的基因，以及馬家窯文化發(fā)現(xiàn)100周年以來(lái)走過(guò)的艱辛歷程。書中也有對(duì)王巍、李新偉、張朋川、韓建業(yè)、郎樹德、安可（德國(guó)）等十余位中外考古界學(xué)者的訪談，以構(gòu)成該書的學(xué)術(shù)“筋骨”與開闊視野。

《馬家窯·彩陶上的中國(guó)》，讀者出版社出版

在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，導(dǎo)演秦川分享了紀(jì)錄片背后的創(chuàng)作故事，并介紹了新書。秦川表示，他之前將近20年的時(shí)間里，一直在拍敦煌、拍石窟、拍絲綢之路。突然從敦煌石窟轉(zhuǎn)到馬家窯以后，一下子將視野從上下2000年追溯到了五六千年前，帶來(lái)了心靈上的一次極大震撼。“馬家窯彩陶，被譽(yù)為‘歐亞大陸彩陶之冠’。這顆史前文明皇冠上的明珠，就誕生在甘肅，就誕生在我們中華民族母親河—黃河的上游。所以，我想告訴大家，甘肅文化不僅有敦煌，不僅有石窟，而且有史前燦爛的文明，是中華民族文明的根基所在。”

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

安秋則在一篇采訪手記《在追問(wèn)中走近馬家窯》中寫道：“當(dāng)我們來(lái)到寺洼遺址田野發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，這一想象變得更加具象……已在這里考古發(fā)掘了10年的考古隊(duì)執(zhí)行領(lǐng)隊(duì)郭志委，帶我們踩著塌方的土墻，邊走邊介紹著他們的半穴式房屋、門外存放食物的窖穴、屋內(nèi)圓形火塘的遺跡，還有相當(dāng)于手工業(yè)作坊的制窯功能區(qū)……這個(gè)外人看不懂的地下世界，如此靜默如謎，卻是考古隊(duì)員們推演馬家窯文明的方程式，藏著他們留給這個(gè)時(shí)空的信件?！?/p>

據(jù)悉，《馬家窯·彩陶上的中國(guó)》一書由萬(wàn)物生長(zhǎng)團(tuán)隊(duì)策劃推出，讀者出版社出版，已面向全國(guó)發(fā)行。

附：《馬家窯·彩陶上的中國(guó)》序

文/韓建業(yè)

一百年前，正當(dāng)中國(guó)上古史被武斷懷疑，中華文明的源頭似乎一下子沒(méi)有了著落的時(shí)候，是來(lái)自瑞典的安特生和他的中國(guó)同事，發(fā)掘了仰韶遺址，為我們找到了考古學(xué)上的“中華遠(yuǎn)古之文化”。隨后安特生根據(jù)當(dāng)時(shí)有限的考古資料，提出了“仰韶文化彩陶西來(lái)”的假說(shuō)。 為驗(yàn)證這個(gè)假說(shuō)，他隨后來(lái)到甘青地區(qū)進(jìn)行考古，試掘馬家窯等遺址，發(fā)現(xiàn)大量彩陶。當(dāng)然，后來(lái)的考古研究證明中國(guó)彩陶東早西晚，彩陶西來(lái)說(shuō)錯(cuò)了。但并不能因此否定中西之間早已存在的文化交流。

安特生

四五千年前，以隴西為中心的馬家窯文化先民持續(xù)不斷地向南向西擴(kuò)散，在四川、云南、青海、西藏、新疆等廣大地區(qū)都留下了他們的足跡，給當(dāng)?shù)氐尼鳙C采集社會(huì)帶去了陶器（尤其是彩陶）和粟作農(nóng)業(yè)，奠定了西部中國(guó)的史前基礎(chǔ)。再向外，馬家窯文化及其后續(xù)文化的陶器、石器、黍粟等至少傳播到中亞、南亞等地。反過(guò)來(lái)，同時(shí)期中亞等地的彩陶、羊牛、小麥、青銅技術(shù)等也傳播到中國(guó)。這場(chǎng)雙向奔赴拓開了早期東西方文化交流的“彩陶之路”。

數(shù)千年前中西方先民因彩陶而相遇，數(shù)千年后中西方學(xué)者因彩陶而結(jié)緣，是不是很神奇。

為什么偏偏是彩陶呢？

彩陶色彩斑斕，活潑熱烈，是古代世界最杰出的平民藝術(shù)，古人喜歡，今人也喜歡。彩陶特征鮮明，可能是先民傳達(dá)信息、共享情感和認(rèn)知的重要載體，也成為今人觀察文化異同的最佳切入點(diǎn)。當(dāng)初安特生就是被美麗的彩陶深深吸引，才產(chǎn)生遙遠(yuǎn)的東西方彩陶“同出于一源”的聯(lián)想。

馬家窯文化彩陶則堪稱彩陶之冠，早已褪去了稚氣，盡顯成熟之美。線條靈動(dòng)變幻，一氣呵成，自然生動(dòng)，罕見雷同，卻又暗含天道法則，遠(yuǎn)非那些簽名蓋章的藝術(shù)家創(chuàng)作（其實(shí)多半是商品）可比。

馬家窯類型水波紋彩陶盆

很多人喜歡彩陶，尤其是馬家窯彩陶，往往對(duì)其一見鐘情。這當(dāng)中就包括知名導(dǎo)演（編?。┣卮?、安秋。秦川、安秋的團(tuán)隊(duì)因?qū)︸R家窯彩陶的喜愛，對(duì)探索中華文明和文化交流的熱情，花了大量精力，閱讀文獻(xiàn)、觀摩文物，采訪幾十位考古學(xué)家、藝術(shù)史家，舟車勞頓于全國(guó)各地，甚至中瑞之間，終于拍攝完成三集紀(jì)錄片《馬家窯·彩陶上的中國(guó)》并在央視紀(jì)錄頻道黃金時(shí)段播出。大概是他們覺(jué)得馬家窯文化太重要了，彩陶太美了，采訪素材太珍貴了，還有必要另用書籍的方式呈現(xiàn)給大家，于是我就有了寫這篇書序的機(jī)會(huì)。

我和秦川、安秋導(dǎo)演三年前正是因?yàn)橛嘘P(guān)馬家窯的紀(jì)錄片結(jié)的緣，一見如故。秦川骨子里的灑脫，安秋難掩的才氣，以及他們的執(zhí)著認(rèn)真，都令我印象深刻。他們編著的這本書，給我的第一印象就是美。新老圖片都很美，編排活潑，文字簡(jiǎn)潔生動(dòng)，舉重若輕。尤其是那些采訪文字，有意保留了采訪時(shí)的原汁原味，不事雕琢，場(chǎng)景感十足。相信很多人和我一樣，僅會(huì)因?yàn)檫@第一印象的美，就喜歡上這本書，就和喜歡上馬家窯文化的彩陶一樣。

洮河、寺洼遺址（中部山前緩坡）

當(dāng)然還有內(nèi)在美。該書分為三大部分：馬家窯文化的傳奇發(fā)現(xiàn)、蘊(yùn)含的深層密碼、發(fā)展流變和深遠(yuǎn)影響，主線條很清晰?！鞍l(fā)現(xiàn)”部分從安特生說(shuō)起。他來(lái)甘青的緣由，生動(dòng)的考古經(jīng)歷，“六期說(shuō)”的提出，和我國(guó)政府的協(xié)議，瑞典遠(yuǎn)東博物館的建立，還有夏鼐先生命名馬家窯文化，以及后來(lái)對(duì)馬家窯文化來(lái)龍去脈和發(fā)展序列的研究，對(duì)“仰韶文化彩陶西來(lái)說(shuō)”的糾誤，以及這本書名為《馬家窯·彩陶上的中國(guó)》的緣由，內(nèi)容豐富而又全面。述說(shuō)百年滄桑，涉及無(wú)數(shù)人和事，牽扯中瑞兩國(guó)，故事性很強(qiáng)。

“密碼”部分從制陶說(shuō)起。 如何制作精美的彩陶，哪里取土？怎么畫彩？這是重頭戲。馬家窯文化的彩陶實(shí)在太精美了，即便隴東的南佐都邑，僅就彩陶技術(shù)而論，也無(wú)法與其相比。尖底瓶當(dāng)然是酒器，用于祀天祭祖，祭祀時(shí)少不了鼓樂(lè)。我們可以想象一下五千年前馬家窯先民擊鼓吹塤、載歌載舞、以酒祭奠的生動(dòng)而又神圣的場(chǎng)景。那些繁復(fù)多樣的彩陶?qǐng)D案和符號(hào)，現(xiàn)在已很難確知其意，但馬家窯先民想必是熟知的?；蛟S在他們心中，蛙紋真的就和女媧、“造人”有關(guān)。而“藝術(shù)源于生活”這句話，在馬家窯文化彩陶上則得到了最好的詮釋。

寺洼遺址內(nèi)出土的半山類型陶器

“流變”部分從三星堆說(shuō)起。 大名鼎鼎的三星堆文化先民，主要就是馬家窯文化的后裔。而無(wú)論是馬家窯文化向西向南的遠(yuǎn)距離拓展，還是在甘青寧當(dāng)?shù)氐睦^承發(fā)展，都有很大的時(shí)空縱深，在遠(yuǎn)古史上留下了濃墨重彩的一筆?，F(xiàn)在中國(guó)西部的人群及其文化，不少仍與馬家窯文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些地區(qū)至今流行的手拉手的集體舞蹈，竟然和馬家窯文化舞蹈紋盆上的舞蹈紋那么神似，這種跨越數(shù)千年的聯(lián)系，怎不令人浮想聯(lián)翩？馬家窯文化還較早拓開了中西文化交流的大門，中華文明因此才得以兼容并蓄、生生不息、綿延不絕。如此重要的歷史地位并不見于史冊(cè)，只是百余年來(lái)經(jīng)由考古學(xué)家的艱辛努力才昭顯于世。

閱讀下來(lái)，深感對(duì)馬家窯文化的探索和研究，就是中國(guó)考古學(xué)發(fā)展史的一個(gè)縮影。

該書的后面還附了兩篇文章。其中彩陶研究大家張朋川先生的大作縱論中國(guó)彩陶和彩繪陶，視野宏闊，功力深厚，是很值得一讀的。

對(duì)于這樣一部?jī)?nèi)外兼修、充滿藝術(shù)氣息的好書，我自然是很愿意向大家推薦的。

2025年7月18日于北京

（作者系中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授）