眾所周知，唐代詩(shī)人王維，字摩詰，源自佛典《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》。從經(jīng)變的藝術(shù)歷程去看，維摩詰居士的形像始于東晉顧愷之筆下，目前最早的存于炳靈寺，發(fā)展于龍門(mén)石窟，成熟于敦煌石窟及宋元繪畫(huà)名跡中，呈現(xiàn)出多元文化交融的豐富內(nèi)涵；但《維摩詰經(jīng)》最為動(dòng)人的精神內(nèi)核依然是維摩詰所展示的平常生活與般若智慧，尤其是其“辯才無(wú)滯，智慧無(wú)礙，游戲神通”的形象，已經(jīng)深入中國(guó)文人士大夫的內(nèi)心意識(shí)，并視為理想人格的化身。
《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中記載的維摩詰來(lái)自東方妙喜國(guó)，是金粟如來(lái)的化身，住在毗耶離城，以在家居士的身份輔助佛陀的教育事業(yè)，相當(dāng)于助教。維摩居士生兒育女，而且家庭和睦幸福，如此平常的智者，還可以“手接大千，掌擎大眾”，隨意出入諸佛世界，享用美食，游戲神通，如玩魔術(shù)一般，在大家的連連驚嘆之中完成了課堂教學(xué)。
維摩居士“辯才無(wú)滯，智慧無(wú)礙，游戲神通”的形象，已經(jīng)深入中國(guó)文人士大夫的內(nèi)心意識(shí)，除了王維，傅大士、白居易、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、耶律楚材、林則徐等，也常將維摩詰視為理想人格的化身，贊其精神上的自由與超越。
隱喻：疾病與探病的游戲
東晉興寧二年(364)，南京瓦官寺初置，大畫(huà)家顧愷之在寺北小殿中畫(huà)維摩詰像，“畫(huà)訖，光彩耀目數(shù)日”，這是史上最早的維摩詰像，但今已不存?，F(xiàn)知存世最早的維摩詰像為炳靈寺壁畫(huà)169窟，塑畫(huà)于西秦時(shí)代，共見(jiàn)兩例:一在10號(hào)龕；一在11號(hào)龕長(zhǎng)方形帷帳內(nèi)，頭梳高髻，長(zhǎng)發(fā)披肩，上身半袒，半臥榻上示疾，頭頂，旁題“維摩詰之像”。居帳、蓄須、臥躺，為維摩詰像的標(biāo)桿。
炳靈寺169窟北壁11號(hào)龕“維摩詰之像
云崗的維摩詰經(jīng)變中，對(duì)框式，同框式，多框式皆有?！毒S摩詰經(jīng)變》在莫高窟經(jīng)變圖現(xiàn)有58壁，其中103窟與220窟的《維摩詰經(jīng)》所采取的左右對(duì)稱，對(duì)坐論道的構(gòu)圖，具有典型的對(duì)照意義，這兩窟中的維摩居士從服飾、坐姿到神態(tài)都如出一轍。
莫高窟103窟 盛唐 《維摩詰經(jīng)》變
莫高窟103窟的《維摩詰經(jīng)變》乃盛唐所作，亦最富盛名，至今依然為人所臨摹。維摩居士隨意自在地坐在床榻之上，周圍環(huán)繞的人像形態(tài)不一，那些來(lái)往于絲路上的少數(shù)民族與外國(guó)使臣代表著《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中跟隨文殊菩薩而來(lái)探病的隊(duì)伍：八千菩薩、五百聲聞、百千天、人，服飾各異，都非常生動(dòng)，可見(jiàn)唐代的敦煌藝術(shù)家們已將當(dāng)時(shí)絲綢之路上往來(lái)的人物與經(jīng)典中的人物自然融合匯通，床榻的上方便是祥云中的寶座，這便是《維摩詰經(jīng)》中“維摩示疾，文殊探病”的情境化表現(xiàn)：從癡有愛(ài)，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅。
莫高窟103窟 右上方維摩居士掌中的佛國(guó)
相對(duì)圓滿的覺(jué)者而言，世間皆病夫。菩薩為眾生的緣故，出生入死，有生死，即有病。經(jīng)典以譬喻的方式說(shuō)明了圣者與凡夫的共同體本質(zhì)：如父母與獨(dú)子，獨(dú)子生病，父母也憂心煩惱；獨(dú)子痊愈，父母也心安身安。經(jīng)典也以類比的邏輯詮釋了菩薩與眾生緊密相生的關(guān)系，菩薩示疾，因?yàn)榇蟊纳?。疾病既隱喻身心健康的重要，也隱喻菩薩和眾生渾然一體的關(guān)系。
維摩詰的床坐上方有五個(gè)高廣床坐，藝術(shù)家用祥云烘托著床坐的莊嚴(yán)，描述經(jīng)典中有意味的故事：舍利弗擔(dān)心隨行菩薩們沒(méi)有座位，卻被維摩詰當(dāng)下了知，詰問(wèn)舍利弗：“為什么你為法而來(lái)卻在求床座？”維摩詰像機(jī)關(guān)槍掃射一般，直指舍利弗：于一切法，應(yīng)無(wú)所求。當(dāng)他聽(tīng)智慧第一的文殊菩薩講述須彌相國(guó)須彌燈王佛那兒的座椅嚴(yán)飾第一，立即顯現(xiàn)超能力，心通神通，須彌燈王佛便送來(lái)三萬(wàn)二千師子座，房間頓時(shí)廣博莊嚴(yán)，能容納三萬(wàn)二千師子座，沒(méi)有任何妨礙，在毗耶離城，也不迫迮。很多經(jīng)變畫(huà)都保留了這一細(xì)節(jié)，彰顯廣狹無(wú)礙，微細(xì)相容且安立的智慧。
莫高窟103窟，盛唐，《維摩詰經(jīng)》變
莫高窟103窟，盛唐，左右結(jié)構(gòu)的《維摩詰經(jīng)》變
疾病非真，探病亦非假。一念心動(dòng)而生疾，而探病，這是維摩居士和佛陀以及文殊菩薩的游戲。王安石也寫(xiě)過(guò)《維摩像贊》，這詩(shī)可說(shuō)是閱讀一切佛造像的基本宗旨：
是身是像，無(wú)有二相。三世諸佛，亦如是像。
若取真實(shí)，還成虛妄。應(yīng)持香花，如是供養(yǎng)。
一體：維摩與文殊的默契
麥積山的123號(hào)窟，開(kāi)鑿于西魏時(shí)代，也是《維摩詰經(jīng)變》窟，維摩詰居士和文殊菩薩對(duì)坐論辨，均作結(jié)跏跌座。文殊高1.20米，戴冠，雙目下垂，束腰帶，衣擺自然下落，右手上舉，左手隨意置于腿上，彩繪了同心圓頭光。維摩詰高1.22米，頭梳小髻，身穿寬博外衣，左手放在腿部，右手當(dāng)胸上舉。這是麥積山123窟的獨(dú)特之處——文殊和維摩應(yīng)出自同一藝術(shù)家之手，他們的一體感雕塑得惟妙惟肖，一目了然；內(nèi)在的神韻高度一致，仿佛就是一個(gè)人的一體兩面，令人想起經(jīng)中，文殊菩薩和維摩居士的對(duì)話同一旨趣。
麥積山123窟的維摩居士和文殊菩薩
麥積山第4窟前廊左右耳龕的《維摩詰經(jīng)變》非常懂得借景造勢(shì)，大膽地把開(kāi)鑿于北周時(shí)期的第4窟——散花樓7個(gè)并列窟都當(dāng)成了與會(huì)的諸佛菩薩，左耳龕的維摩詰居士默然而對(duì)右耳龕上方的文殊菩薩，中間隔著陣容豪華的第4窟，這種隔空對(duì)話的方式，面對(duì)蒼茫的秦嶺與蕓蕓眾生，更讓人感到虞信文章之真：“如斯塵野，還開(kāi)說(shuō)法之堂，猶彼香山，更對(duì)安居之佛?！?/p>
麥積山第4窟前廊左耳龕的維摩詰與侍女
今天去看，麥積山第4窟前廊左耳龕的維摩詰居士與敦煌103窟和第220窟的維摩居士以及故宮博物院所藏的《維摩演教圖》，和臺(tái)北故宮博物院藏的《維摩圖》，以及大都會(huì)藝術(shù)博物館所藏元代王振鵬的《維摩不二圖》，還有東福寺所藏《維摩居士圖》，在外形上也頗為相似：袍服頭巾，身體前傾，一手撫膝，一手執(zhí)麈尾，須眉奮張，目光如炬。中國(guó)人的藝術(shù)強(qiáng)調(diào)傳神，無(wú)論是彩繪，還是雕塑，這些作品皆精準(zhǔn)傳遞維摩居士之神采：平常而生活、慈悲而睿智。
故宮博物院 北宋李公麟 (傳)維摩演教圖 局部
第220窟 東壁南側(cè) 維摩詰經(jīng)變
《維摩演教圖》和《維摩不二圖》雖出于不同的時(shí)代，現(xiàn)在也在不同的展館，卻連結(jié)構(gòu)、人物設(shè)置都一模一樣，只是文殊菩薩的面相不同，一無(wú)胡須一有胡須；舍利弗身上的袈裟不同，著色一淺淡一濃厚；韋陀菩薩的表情不同，一少壯一蒼老；可見(jiàn)，隔代有知音，藝術(shù)家代代心慕手追，以臨摹的方式致敬前代佳作，確有其人其事。
《維摩演教圖》上的舍利弗和《維摩不二圖》上的舍利弗
文殊菩薩似是善于發(fā)問(wèn)的記者，從各個(gè)方面在采訪當(dāng)事人，諸如“患者如何調(diào)伏其心？”維摩詰居士便談到生病的幾種態(tài)度，其中“以無(wú)所受而受諸受”最為關(guān)鍵，可謂是患者與疾病共處的超然觀念。
經(jīng)變畫(huà)的故事性，有些強(qiáng)，有些則稍弱。如《維摩演教圖》和 《維摩不二圖》都畫(huà)了衣服上粘花不落的舍利弗，皆位于維摩居士和文殊菩薩之間，但在《不二圖》中，舍利弗尚未有長(zhǎng)壽眉，顯得很年輕，和美麗的天女相對(duì)照，就像是一對(duì)超級(jí)懟友：舍利弗嫌棄花，想要抖落沾身之花，天女當(dāng)即指出舍利弗的分別與執(zhí)著，舍利弗還取相于天女的女性身份，而天女說(shuō)，自己來(lái)這里十二年，未曾見(jiàn)男女，只見(jiàn)法。天女當(dāng)即顯示神通，把自己變?yōu)槟凶樱焉崂プ優(yōu)榕?。這些事就像是課堂間男女同學(xué)的嬉鬧，頑皮有趣。
莫高窟9窟 《維摩詰經(jīng)變》之 掌中佛國(guó)
在莫高窟莫高窟第103窟和晚唐第9窟中，維摩詰的右掌像是打開(kāi)了電腦電視屏幕，顯現(xiàn)出妙喜國(guó)和無(wú)動(dòng)佛的種種莊嚴(yán)清凈，維摩詰將妙喜世界的居民與宮殿等，像陶工截取泥團(tuán)一樣，所有一切皆拿在手上，如拿花鬘，在此界展示，如我們?cè)谄渌鞘杏肁I復(fù)制敦煌的部分石窟。畫(huà)面皆清晰可辨，阿修羅立于大海中央，手托日月，頭頂須彌山，山腰纏著兩條龍，右邊的巨梯連接著凡間與諸天，天梯上六個(gè)凡人正往上攀登。最妙是妙喜世界雖入此土，而不增減，亦不迫隘，如本無(wú)異，恰如芥子納須彌。王安石曾多次記錄讀《維摩詰經(jīng)》的收獲：“身如泡沫亦如風(fēng)，刀割香涂共一空。宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通 ?！笨招缘氖澜?，依然無(wú)量妙有，令人生出無(wú)邊信心。
莫高窟第61窟 東壁畫(huà)《維摩詰經(jīng)變》
莫高窟第61窟原名文殊堂，東壁畫(huà)《維摩詰經(jīng)變》：門(mén)上佛國(guó)品；門(mén)南文殊，門(mén)北維摩詰，也是對(duì)框結(jié)構(gòu)。莫高窟第98窟的《維摩詰經(jīng)變》上下高2.95米，南北寬12.65米，總面積約37.3平方米，是莫高窟最大的《維摩詰經(jīng)變》。此鋪巨制經(jīng)變畫(huà)，窟門(mén)上部的“方便品”共畫(huà)八品，整體連貫，濃厚的生活氣息。智慧第一的文殊菩薩反居客位，彰顯維摩詰的智慧，托舉維摩詰的形象，真空妙有，妙有真空的般若智慧在維摩詰居士和文殊菩薩的一問(wèn)一答中脫穎而出。
文殊和維摩詰的對(duì)話是這些經(jīng)變的主題，也是這本經(jīng)的核心。機(jī)智、敏捷，句句指向真相。蘇軾寫(xiě)過(guò)《石恪畫(huà)維摩贊》，稱贊畫(huà)師：“能使筆端出維摩，神力又過(guò)維摩詰。若云此畫(huà)無(wú)實(shí)相，毗耶城中亦非實(shí)?！蔽男呐c畫(huà)心皆同一妙心。
不二：說(shuō)與不說(shuō)的藝術(shù)
白居易晚年曾自比維摩居士，寫(xiě)過(guò)一首《自詠》詩(shī)：
白衣居士紫芝仙，半醉行歌半坐禪。
今日維摩兼飲酒，當(dāng)時(shí)綺季不請(qǐng)錢。
等閑池上留賓客，隨事燈前有管弦。
但問(wèn)此身銷得否，分司氣味不論年。
以出世之智慧，成就入世生活的游刃有余，甚至超然超越，這便是士大夫們崇尚維摩居士的原因?！毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)》中，維摩居士厘清了很多哲學(xué)問(wèn)題，諸如：
不二法門(mén)?：煩惱即菩提，生死即涅槃，?世間與出世不二，不二觀是此經(jīng)要點(diǎn)。文殊問(wèn)：“如何入不二法門(mén)？”喜好辯論，超級(jí)“懟友”的維摩詰竟然——沉默無(wú)語(yǔ)，默然靜坐！在維摩居士的沉默中呈現(xiàn)清凈本源，即第一義諦，即實(shí)相，超越言語(yǔ)和思想意識(shí)，超越一切概念，超越對(duì)立，超越一切形象，本質(zhì)空寂。
心凈則佛土凈：凈土在心，凈土在當(dāng)下；“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈?！?凈土非外在空間，非在西方，而在當(dāng)下的清凈心。
生活即道場(chǎng)：無(wú)論是酒肆市井，還是路上偶遇，都會(huì)變成維摩居士的課堂，生活即學(xué)校，事事為教室。道場(chǎng)無(wú)處不在，無(wú)需離群索居，日常生活就是心性與認(rèn)知的冶煉場(chǎng)。
宋 佚名 維摩圖
影響
《維摩詰經(jīng)》居禪宗七經(jīng)之中，參與影響了中國(guó)士大夫的精神結(jié)構(gòu)。遠(yuǎn)離二邊，行于般若，可謂是維摩經(jīng)變的簡(jiǎn)要概括。在中國(guó)文化本有的話語(yǔ)體系當(dāng)中，非常容易被理解和接受，且被津津樂(lè)道。王安石曾用《北窗》詩(shī)記錄晚年讀《維摩詰經(jīng)》的情形：
病與衰期每強(qiáng)扶，雞壅桔梗亦時(shí)須。
空花根蒂難尋摘，夢(mèng)境煙塵費(fèi)掃除。
耆域藥囊真妄有，軒轅經(jīng)匱或元無(wú)。
北窗枕上春風(fēng)暖，漫讀毗耶?dāng)?shù)卷書(shū)。
維摩居士默然無(wú)語(yǔ)的表達(dá)方式深刻影響了禪宗教學(xué)?！澳弧辈皇恰拔粗v經(jīng)”，而是“正在講”、“無(wú)聲而講”，破除對(duì)語(yǔ)言文字的執(zhí)取，在超越言語(yǔ)中傳遞禪機(jī)。南朝梁武帝請(qǐng)傅大士講經(jīng)，大士默然不語(yǔ)，以尺揮案一拍，便下座，梁武帝一時(shí)愕然，志公禪師宣稱“大士講經(jīng)畢”。于此可見(jiàn)，志公禪師與傅大士分別扮演了文殊和維摩詰。無(wú)有文字語(yǔ)言，是真不二法門(mén)。
宋代的宏智正覺(jué)提倡默照禪。默：默然坐禪；照：智慧觀照?？矗斩U和《維摩詰經(jīng)變》中默然相對(duì)而坐其實(shí)正一脈相承。
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