《易經(jīng)》的內(nèi)在超越與外在超越

《易學(xué)新探——首屆長白山〈周易〉論壇文集》，鞠曦主編，中國出版集團東方出版中心，2025年12月版

我把《周易》與《易傳》合在一起統(tǒng)稱為《易經(jīng)》。因為，在實際引用中，幾乎大部分談“易”者，似乎都把《周易》與解釋《周易》的《易傳》看成一體，統(tǒng)稱為《易》。我在后文中，稱《易傳》是對《周易》的種種“精解”。就是說，談“易”者，都似乎承認《易傳》解釋的權(quán)威。然而，《易經(jīng)》的研究至今仍然謎團叢生。為什么？這是因為《易經(jīng)》是動態(tài)整體之宇宙觀，充滿了“不確定性”。卦爻符號的神秘性，卦爻辭的詩意性，六爻的層次數(shù)字，也別具含義。所謂“詩無達詁”，其中的“卦爻”、“數(shù)字”也“無達詁”。因此，《易經(jīng)》研究的困難，在于只能追求“不確定的確定”。

至于以下幾點思考，我是否能回歸到“本真之我”，使自我成為“絕對起源”（法國知覺現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂語），就是說，不受身心內(nèi)外干擾。這實在不敢說。請文友批評。

一、“易道”為中國傳統(tǒng)文化之源頭活水

我很贊同王陽明的一個觀點。他認為，從最高層面看，即從道的層面看，儒釋道三家的思想，“差之毫厘”。就是說，沒有本質(zhì)差別。用莊子的話說：“道通為一?！被蛘哒f，三家都歸結(jié)為中國之“體道”與“道思”?！绑w道”之道與“道思”之思，又歸結(jié)為老子的“有生于無”之天道與妙思。正是“有生于無”之思，可與現(xiàn)代天體物理學(xué)的“大爆炸”理論和量子力學(xué)的“量子糾結(jié)”理論相通。對此，老子的另一表述是“有物混成，先天地生”。老子這一“道之為物”思想，可能源于《易經(jīng)》所表述的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”之動態(tài)整體生成觀。何謂太極？《易傳》對太極的解釋是“無極生太極”。中國傳統(tǒng)說法，《易經(jīng)》是儒道共同的經(jīng)典。禪寺與道觀里不念《易經(jīng)》是事實。但就學(xué)術(shù)研究與文化修養(yǎng)而言，有大成就的禪師以及道教大德，沒有不通《易經(jīng)》的。可見，說《易經(jīng)》是儒釋道三家經(jīng)典也不為過。實質(zhì)上，中國儒釋道三家乃至中國思想文化整體，都與《易經(jīng)》之思有著密切的淵源關(guān)系。因此，研究《易經(jīng)》，不能不與儒釋道乃至整體中國文化相對照。

二、《易經(jīng)》的文化思想魅力

《易經(jīng)》自產(chǎn)生后，中國歷代學(xué)者對之研究的熱情就一直不減，到了近現(xiàn)代，這種對《易經(jīng)》研究的熱情還風(fēng)靡境外多國，而且擴張到許多領(lǐng)域。例如超越人文研究，進入自然科學(xué)研究的視野。這種研究，被稱為“自然易”。為什么會這樣？

這就要從《易經(jīng)》這部書的特殊品格來回答問題。首先，《易經(jīng)》在世上具有獨一無二的特征，即“多維編碼”。例如，不僅有文字符號，還有卦爻符號和數(shù)字符號。從書的內(nèi)容看，此書可謂周代包括部分先周時期的一部百科全書，具有博大深邃的內(nèi)涵。可見，《易經(jīng)》“多維編碼”之奇特，內(nèi)容之深邃古奧，特別是又為悟性的“象思維”之構(gòu)思與支撐，所謂“觀物取象，而象以盡意”，使它能一直引起人們的好奇心和探索興趣。至于卦爻符號的神秘性，卦爻辭的詩意性等等，也使人浮想聯(lián)翩。因此，只要對《易經(jīng)》認真研讀，總能受到創(chuàng)新的啟迪。

中國近現(xiàn)代易學(xué)分兩大派，象術(shù)派與義理派。尚秉和先生是象術(shù)派的代表，著有《周易尚氏學(xué)》，強調(diào)象術(shù)即以陰陽爻為基礎(chǔ)的卦爻為易學(xué)根本，而卦爻辭是解釋卦爻的內(nèi)涵及其意義，從屬于卦爻象術(shù)。而義理派以顧頡剛先生為代表，強調(diào)卦爻辭為易學(xué)根本，認為沒有卦爻辭，卦爻的象術(shù)就是不可解的“天書”。兩派在爭論中，各有根據(jù)和道理，分不出勝負。雖然未分勝負，但這種至今從未停止的爭論，卻給易學(xué)研究的深入不斷提出新課題。如陰陽卦爻的神秘性及其與“河圖”、“洛書”的關(guān)系，以及卦爻與漢字產(chǎn)生的關(guān)系等問題。

三、“憂患意識”的千古警示

從現(xiàn)代人類社會發(fā)展需要來看，《易經(jīng)》所蘊含的思想仍然非常值得重視，可研究發(fā)揮的節(jié)點很多。例如，“憂患意識”是《易經(jīng)》最早明確提出來的。正是《易經(jīng)》首先提出的“憂患意識”思想，給中華民族長久發(fā)展奠定了可能長治久安的戰(zhàn)略基石。周文王在羑里演繹《周易》后，武王伐紂勝利并建立周王朝，文王所樹立的“憂患意識”這塊思想基石，主要是為了汲取殷商滅亡的教訓(xùn)。后來在歷史中對“憂患意識”所作的種種具體表述都是對文王這一思想的繼承和豐富。如說“居安思危”、“人無遠慮，必有近憂”、“生于憂患，死于安樂”等等。對照現(xiàn)實，有些人自我膨脹，有些人又追求“娛樂至死”，可以說，這些都從反面證明“憂患意識”具有顛撲不破的真理性。

人來到世間，為什么要有憂患意識？這還要回到人本身的問題。在西方諺語中，對人的看法是：“人一半是天使，一半是野獸。”中國禪宗也認為人性是二重的，既有世俗人性之惡，也有被世俗人性包裹的佛心。禪宗的二重人性，與上述西方諺語所說的天使與野獸二重人性，其本質(zhì)是一樣的。人們一旦失去警惕，缺乏“憂患意識”，就會讓某些人性邪惡的人，掌握主宰社會的權(quán)力，就會給民族、國家乃至世界帶來大災(zāi)難。

四、人之生與萬物之生

在《易經(jīng)》提出“生生之謂易”之后，儒釋道三家也都提出了“重生”的思想和如何生的問題，以及肉體朽滅后靈魂安置的問題。就儒家而言，孔子說：“不知生，焉知死？”①表明儒家首先重視人生如何。至于死后的事情可先不予考慮。如何生？“修身、齊家、治國、平天下。”然而，李清照詩言：“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄?！庇謱儆谌宓婪鹉募遥课艺J為，主要還是屬于儒家。儒家的“仁義”之道，要求這樣對待死：“殺身成仁，舍生取義?！薄叭私堋?，不能不如此，而且這也與“修身、齊家、治國、平天下”相一致。至于說“鬼雄”，不過是把“人杰”之精神強化到死后也當(dāng)如此而已。但是，這與《論語》所說的“子不語怪力亂神”有些矛盾。也許李清照的“死亦為鬼雄”所描述的楚霸王項羽，更像屈原《離騷》所表現(xiàn)的態(tài)度，沿襲古楚國風(fēng)俗，懷有對神靈鬼怪崇拜之心而與正統(tǒng)儒家有所不同。

儒家樂生哀死，主張人死厚葬，子嗣在家守孝三年，與道家確實不同。道家的態(tài)度，乃是對生死都持平常心。生可求“逍遙”之樂，死亦求“法自然”之安適。莊子妻子亡，莊子甚至“鼓盆而歌”。道家認為，生于道，死回歸于道，皆“道法自然”。這在《莊子》一書“養(yǎng)生主”、“德充符”等篇皆有生動的具體描述。

那么，佛家又如何看待人之生？著名的日本開悟禪師鈴木大拙認為，中國禪宗的初祖不是達摩，而是六祖慧能。這一打破傳統(tǒng)的看法，我很贊同。雖然唐代分南禪北禪。南禪以慧能為首并以其流派影響為主，而北禪當(dāng)時則以神秀為首并以其流派影響為主。但是后來北禪逐漸式微，都歸宗慧能一派。這在《六祖壇經(jīng)》記載中就已顯現(xiàn)。特別是后來中國的佛寺，大多歸宗六祖禪的禪寺，可作證明。

中國禪宗對人性的看法是二重的。即世人有世俗人性一面，又有心含佛性一面。只不過是，大多數(shù)人的佛性都被世俗人性特別是人性之惡所包裹，不能顯現(xiàn)。禪宗就是要破除世俗人性的包裹，使人回歸佛性?！凹葱募捶稹边@一禪語，說的就是這件事。就是說，一旦經(jīng)過修煉，開悟，回歸本心，就成佛了。這是中國禪宗佛教與南亞如印度、斯里蘭卡等地原教旨佛教不同的特點。這一特點表明，中國禪宗佛教的文化乃根基于《易經(jīng)》的中國傳統(tǒng)文化。特別是中國傳統(tǒng)文化崇尚“內(nèi)在超越”之思。南亞佛教，也包括西方基督教等所崇尚的，則是“外在超越”，佛、神和天國都在“彼岸”，與現(xiàn)世隔絕，只有經(jīng)過在現(xiàn)世苦修贖罪，才可能實現(xiàn)“外在超越”，到達佛、神之天國。而禪宗則堅持，經(jīng)過“內(nèi)在超越”的修煉，開悟，就可“立地成佛”。

《易經(jīng)》關(guān)于“生”的描述，更加博大深邃。《易傳》說：“生生之謂易?！庇终f：“天地之大德曰生?！边@里所說的“生”，是包括人在內(nèi)的萬物之生。特別是包括宇宙的本源之生———天地人三才一體相通之生。如莊子所說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！币虼?，人之生與萬物之生的關(guān)系問題，以及其本源之生的問題，在《易經(jīng)》中已被提出。這個問題的重大，從今天人之生與萬物之生的關(guān)系陷入極度緊張狀態(tài)，已清楚可見。可以說，這已經(jīng)成為關(guān)乎當(dāng)下人類生死存亡的大問題之一。從近年世界各地極端天氣頻發(fā)，北極冰川正在消失，等等，也已見端倪。愚蠢的人們，只看到北極冰川融化后新航道的便捷，卻避談大片陸地隨之消失及其引發(fā)氣候與生態(tài)破壞的大災(zāi)難。

如果說動物之生，有其任性，不能控制自己。反觀人類，也沒有完全走出動物界，至今也難以控制自己。顯然，對于地球之為幸福人生園地的守護，需要人類棄絕“人類中心主義”的狂妄，而能適度自我控制。但是，今天的人類，其物質(zhì)欲望和精神欲望都失控了。人欲橫流，物欲無限膨脹，“唯科學(xué)唯技術(shù)”思潮泛濫，認為理性至上、科學(xué)技術(shù)萬能這種科技迷信，已經(jīng)致使人類大難臨頭，卻還茫然麻木不知?？蓢@也！

五、《易經(jīng)》在中國文化中的地位與內(nèi)在外在超越

如何看待《易經(jīng)》在中國文化發(fā)展中的地位？《易經(jīng)》雖然還披有一層“巫術(shù)”性文化外衣，但與其他巫術(shù)文化比較，《易經(jīng)》實質(zhì)上已經(jīng)走出巫術(shù)的藩籬，成為中國早熟、整體、系統(tǒng)建構(gòu)的偉大文化經(jīng)典，乃中國文化的真正源頭?！兑捉?jīng)》具有的原創(chuàng)啟迪性是無限的，永遠不褪色。

從伏羲先天八卦到周文王演繹———疊卦成六十四卦并系卦爻辭之《周易》，中間經(jīng)歷三千多年。兩位大天才伏羲、周文王，以及后來孔子等先賢寫出對《周易》精解的《易傳》（十翼），才成就了《周易》之今日形態(tài)———包括《周易》和《易傳》兩者的《易經(jīng)》。其間，還產(chǎn)生了今已失傳的《連山》、《歸藏》等《易經(jīng)》不同版本。今日稱之為《易經(jīng)》，實際上，乃是《周易》與解釋《周易》的《易傳》（即十翼）合起來之統(tǒng)稱。

可知，《易經(jīng)》之成書，不僅需要天才，還需要功夫，乃至經(jīng)歷三千多年各路天才不懈努力之功夫。天才的悟性及其不懈努力之功夫，乃是中國文化博大精深得以成就的根本。中西文化創(chuàng)造的共同點，都需要天才。但是，中國文化的創(chuàng)造，還特別強調(diào)功夫?！拌F杵磨成針，功到自然成?！敝袊摹肮Ψ蛘摗?，實際上是“象思維”之悟性的躍進運動，不斷推動悟性奔向高層次高境界，從而成為中國文化發(fā)明創(chuàng)新的前提。這也是中國文化崇尚“內(nèi)在超越”的表現(xiàn)。

在中西文化比較研究中，以往有些看法值得反思。如把西方文化的創(chuàng)造，簡單歸結(jié)為“外在超越”之推動，而把中國文化的創(chuàng)造，簡單歸結(jié)為“內(nèi)在超越”之推動。今天看來，這種劃分絕對化了。比較合乎實際的看法似乎應(yīng)當(dāng)是，中西文化創(chuàng)造都是內(nèi)外在超越合作完成的。只不過是西方主要以“外在超越”為目的，中國主要以“內(nèi)在超越”為目的。試想，西方的文藝復(fù)興、宗教改革、崇尚理性的啟蒙運動，哪一項不是首先從改變思想觀念的“內(nèi)在超越”起步。只不過是，他們一旦實現(xiàn)“內(nèi)在超越”就馬不停蹄地推動“外在超越”的實現(xiàn)。如改變?nèi)诵?，使之從奴隸性、奴才性中解放出來，成為具有獨立人格和自由思想的新人，改變社會制度，創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)和改變生產(chǎn)方式。從而改變自然和社會面貌，以利于人的物質(zhì)與精神狀況的改善。近代中國的落后，不在于“內(nèi)在超越”，而在于停滯在“內(nèi)在超越”，缺少“外在超越”的追求。這不是“內(nèi)在超越”的問題，而是多半停滯于“內(nèi)在超越”未能繼續(xù)前進的問題。

不過，當(dāng)今天“外在超越”在理性至上、科學(xué)技術(shù)萬能的科技異化狂潮推動下，經(jīng)過祛魅，廢除最高價值，人也瘋狂起來了，以至于“一半是天使一半是野獸”的人類，變得完全沒有信仰，幾乎野獸化了。一場全面自殘的人類戰(zhàn)爭，已經(jīng)能隱隱約約聽到隆隆的炮聲了。在這種情況下，人類如何自救？還要繼續(xù)在無信仰的科技異化、科技迷信一條道上跑到黑嗎？對此，難道人類不是很需要來一場新的思想之“內(nèi)在超越”嗎？不是很需要給整個世界帶來和平安寧的“超人”出現(xiàn)嗎？

末了以一首無題有感詩作為本文結(jié)語：

仰觀俯察圣人出，

畫卦系辭周易書。

文生天動天雨粟，

鬼危地陷鬼夜哭。

乾陽氣通阿波羅，

坤陰神交酒神女。

大霧背后有晴天，

人間常態(tài)是風(fēng)雨。

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本文選自《易學(xué)新探——首屆長白山〈周易〉論壇文集》，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載。