中國(guó)社會(huì)的歷史人類學(xué)：總結(jié)與前瞻

為期八年的由香港特別行政區(qū)政府研究資助局資助的卓越學(xué)科領(lǐng)域計(jì)劃（Area of Excellence, 簡(jiǎn)稱AoE）“中國(guó)社會(huì)的歷史人類學(xué)”研究項(xiàng)目至2017年12月31日結(jié)束。2017年12月15-16日該項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)在香港中文大學(xué)召開了“中國(guó)社會(huì)的歷史人類學(xué)：總結(jié)與前瞻”學(xué)術(shù)研討會(huì)，一方面總結(jié)項(xiàng)目成果，另一方面對(duì)未來(lái)進(jìn)行規(guī)劃與展望。

會(huì)議合照

項(xiàng)目主持人科大衛(wèi)教授與香港中文大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)梁元生教授共同主持了會(huì)議的開場(chǎng)儀式。會(huì)議一共安排十二組專題發(fā)言，包括“歷史學(xué)與人類學(xué)”、“項(xiàng)目專題編著”、“衛(wèi)所計(jì)劃”、“宗教與地方社會(huì)”、“江西研究團(tuán)隊(duì)”、“亞洲文化傳承的創(chuàng)造”、“伊斯蘭正統(tǒng)與地方社會(huì)變遷”、“項(xiàng)目成員叢書系列”、“項(xiàng)目成員專著”、“進(jìn)行中的項(xiàng)目”、“推動(dòng)歷史人類學(xué)發(fā)展”和“面向未來(lái)”。前面九場(chǎng)專題發(fā)言，重點(diǎn)是匯報(bào)研究成果，后面三場(chǎng)則側(cè)重于對(duì)歷史人類學(xué)未來(lái)的思考和展望。同時(shí)，在香港中文大學(xué)-中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心的會(huì)議室，展覽了團(tuán)隊(duì)已經(jīng)出版的部分書籍。

出版成果展示

歷史學(xué)與人類學(xué)的對(duì)話

劉志偉、末成道男和孔邁?。∕yron Cohen）三位教授在第一場(chǎng)圍繞“歷史人類學(xué)”概念展開了討論。劉志偉指出，我們的基本辦法還是“動(dòng)手動(dòng)腳找材料”，不只在圖書館，還要到鄉(xiāng)村去、到田野中去。不僅要在田野中找資料，更重要的是要在田野中解讀，在田野中理解。這種方式與傳統(tǒng)歷史學(xué)的區(qū)別，最根本的還在于不把國(guó)家、文化和制度等看成是不言而喻的存在，而從“人的活動(dòng)、行為、生存策略、人與人之間的關(guān)系處理，以及人們?cè)趺锤鞣N的自然條件、國(guó)家制度打交道”的動(dòng)態(tài)過程出發(fā)，去理解歷史。

末成道南教授指出在社會(huì)人類學(xué)與歷史學(xué)之間有一條線，而歷史人類學(xué)就是試圖將這條線變成“面”，最后達(dá)成一種認(rèn)識(shí)社會(huì)的跨學(xué)科方法。歷史學(xué)與人類學(xué)在方法上是存有差異的，但是詳細(xì)的實(shí)地調(diào)查可以令兩者互相印證?？溌〗淌谘a(bǔ)充，歷史學(xué)的區(qū)域研究方法與人類學(xué)的田野方法的結(jié)合，就是要避免將“他們”的歷史（their history）寫成“我們”的歷史（our history），即要從當(dāng)?shù)厝说难酃夂透惺軄?lái)寫地方的歷史過程，而不是用我們的立場(chǎng)寫。中國(guó)地域廣闊，各地有著不同的文化和不同的人，歷史人類學(xué)充分顯示他們多元一體的文化結(jié)構(gòu)。

會(huì)場(chǎng)照片

AoE項(xiàng)目的成果

這個(gè)以香港中文大學(xué)、廣州中山大學(xué)、與香港科技大學(xué)為核心的項(xiàng)目，以多種形式與國(guó)內(nèi)外多所大學(xué)與研究機(jī)構(gòu)合作。項(xiàng)目最基本的運(yùn)作形式是組織研究團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)最初以地域?yàn)榉忠埃绾?、江西、華北、云南、華北。各團(tuán)隊(duì)深入田野考察，找尋區(qū)域歷史發(fā)展的脈絡(luò)。在香港中文大學(xué)，幾乎每周都會(huì)召開研討會(huì)，由團(tuán)隊(duì)成員報(bào)告最新進(jìn)展，或者邀請(qǐng)團(tuán)隊(duì)之外的學(xué)者作專題講演。每年香港科技大學(xué)與中山大學(xué)共同舉辦歷史與人類學(xué)特別講座，邀請(qǐng)資深學(xué)者在香港與廣州講演。項(xiàng)目一直關(guān)注研究生的培養(yǎng)，訓(xùn)練年輕的學(xué)術(shù)力量。讓許多學(xué)者深感難忘且受益良好的其中一項(xiàng)工作是，項(xiàng)目邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外不同研究機(jī)構(gòu)，致力于歷史人類學(xué)取向的研究者，來(lái)香港中文大學(xué)進(jìn)行數(shù)周至一年的訪問。受邀學(xué)者中既有資深的研究者，也有年輕的學(xué)人。訪問期間，學(xué)者們可以專心于研究，參與討論會(huì)，分享心得并得到同行的建議。每?jī)赡?，?xiàng)目舉辦一次規(guī)模較大的國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外資深學(xué)者參與，對(duì)項(xiàng)目的研究與進(jìn)展進(jìn)行批評(píng)與指導(dǎo)。

八年以來(lái)，項(xiàng)目舉辦講座196次，會(huì)議50場(chǎng)，研究生討論班19次，到訪學(xué)者（數(shù)周至一年）55人次，博士后11人。

由于團(tuán)隊(duì)成員有共同的工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于彼此的研究地域以及研究興趣都有深入了解，能在合作中體會(huì)項(xiàng)目的主旨與方法，亦結(jié)下了深厚的學(xué)術(shù)友情。因此，在幾年之內(nèi)，團(tuán)隊(duì)的組合已經(jīng)超越了地域性的劃分，走向?qū)ｎ}性的學(xué)術(shù)討論。項(xiàng)目不提倡出版會(huì)議論文集?？拼笮l(wèi)說明項(xiàng)目并不要求“開一次研討會(huì)，出版一本書”，而是，“不管開多少次研討會(huì)，如果要出版，就要求是一本有分量的書?！表?xiàng)目的成功與否，在乎能否在個(gè)別的討論會(huì)中，集合共同的問題，作出不同地點(diǎn)的比較，來(lái)達(dá)到有創(chuàng)造性的研究成果?？拼笮l(wèi)也說，以中國(guó)學(xué)者為主干的研究群，將研究成果發(fā)表于中文的刊物和書籍，是最合理不過的事實(shí)。但是，有鑒于在中國(guó)建立的學(xué)術(shù)，也需要走向世界，所以項(xiàng)目也在這方面付諸努力。

在中外學(xué)者的合作之下，充分考慮到中外學(xué)者在閱讀文化上的分歧，項(xiàng)目中不同團(tuán)隊(duì)都開展了將中文研究改編為英文專題論著的工作。已經(jīng)出版的專題編著有：科大衛(wèi)和何翠萍主編的Chieftains into Ancestors, Imperial Expansion and Indigenous Society in Southwest China（《從酋長(zhǎng)到祖先：帝國(guó)擴(kuò)張與西南土著社會(huì)》）、黃永豪、蔡志祥、謝曉輝主編的《邊陲社會(huì)與國(guó)家建構(gòu)》、趙世瑜主編的《大河上下》和《長(zhǎng)城內(nèi)外》、賀喜和科大衛(wèi)主編的The Fisher Folk of Late Imperial and Modern China（《近世以來(lái)的中國(guó)水上社會(huì)》）、張瑞威主編的Colonial Administration and Land Reform in East Asia（《東亞地區(qū)殖民地的土地改革與管理》）。

正在編輯計(jì)劃2018年出版的專題編著有：李平亮主編的《民間歷史文獻(xiàn)與鄉(xiāng)村社會(huì)研究》，唐立（Christian A Daniels) 和馬健雄主編的The Transformation of the Southwest: from the Dali Kingdom to Yunnan Province (《西南的變遷：從大理國(guó)到云南省》) ， 趙敏、廖迪生主編《云南高原的“壩子社會(huì)”》、宋怡明（Michael Szonyi）和趙世瑜主編的 The Weisuo Garrison System and Ming-Qing China: Perspectives from Historical Anthropology （《衛(wèi)所軍戶制度與明清中國(guó)：歷史人類學(xué)的視角》），馬健雄、歐克德（Oded Abt）和姚繼德主編的Islamic Authority and Local Transformation: Genealogies, Rituals and Networks in the Reconstruction of Hui Muslim Communities in China（《伊斯蘭正統(tǒng)與地方社會(huì)變遷：中國(guó)回民社群的譜系、經(jīng)堂教育和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》），楊凱里 （Jan Kiely）、杜博思 (Thomas Dubois)主編的Out of the Archive: A Guide to Fieldwork Research on Local Histories of 20th Century China （《走出檔案：20世紀(jì)中國(guó)地方歷史的田野工作》）。

在“衛(wèi)所軍戶制度”的專場(chǎng)討論中，遠(yuǎn)在美國(guó)的宋怡明用視頻的方式做了報(bào)告。目前這個(gè)“衛(wèi)所計(jì)劃”已經(jīng)召開了三次會(huì)議，有的在田野點(diǎn)召開的，也有的在哈佛大學(xué)費(fèi)正清研究中心召開。該團(tuán)隊(duì)正在編輯一本英文專書，收入8篇論文，作者都是中國(guó)各地的優(yōu)秀青年學(xué)者，內(nèi)容主要包括國(guó)家制度的演變、民族關(guān)系、稅收制度等議題，與項(xiàng)目一直關(guān)注的“國(guó)家與社會(huì)”主題密切相關(guān)。團(tuán)隊(duì)主持人趙世瑜正在寫一個(gè)前言，重點(diǎn)回答為什么歷史人類學(xué)對(duì)衛(wèi)所與軍戶制度的研究可以有特別的貢獻(xiàn)？這本書的目的之一就是想把歷史人類學(xué)的材料與方法介紹給比較廣泛的西方讀者，讓他們更多地了解到歷史人類學(xué)和所謂“華南學(xué)派”的研究工作。趙世瑜補(bǔ)充說，這本書的定位是觀察國(guó)家制度與地方制度的互動(dòng)和因應(yīng)。

衛(wèi)所團(tuán)隊(duì)哈佛會(huì)議照片

第八和第九場(chǎng)特別展示團(tuán)隊(duì)成員編纂的叢書和專著。陳春聲介紹《歷史·田野叢書》，于薇介紹《南嶺歷史地理叢書》，溫春來(lái)介紹《西樵歷史文化文獻(xiàn)叢書》，廖迪生介紹《華南研究文獻(xiàn)叢刊》和《泛珠三角歷史與社會(huì)叢書》，黃志繁介紹《清至民國(guó)婺源縣村落契約文書輯錄》，杜正貞介紹《龍泉司法檔案選編》，謝曉輝介紹《湘西土家族苗族自治州金石通纂》，呂鵬志介紹了《道教儀式叢書》。在“項(xiàng)目成員專著”的發(fā)言中，五位研究者分別介紹了自己新出版或即將出版著作的內(nèi)容，包括：吳滔、佐藤仁史《嘉定縣事——14至20世紀(jì)初江南地域社會(huì)史研究》；陳瑤《糴糶之局：清代湘潭的米谷貿(mào)易與地方社會(huì)》；闕岳《第二種秩序——明清以來(lái)的洮州青苗會(huì)研究》；連瑞枝《合法性的追求：明朝統(tǒng)治下的西南人群與社會(huì)》；劉詩(shī)古《資源、產(chǎn)權(quán)與秩序：明清鄱陽(yáng)湖區(qū)的漁課制度與水域社會(huì)》。項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的專著出版，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止此數(shù)。因時(shí)間所限，沒有機(jī)會(huì)報(bào)告的專著包括：陳麗華《族群與國(guó)家──六堆客家認(rèn)同的形成（1683-1973）》；楊國(guó)安《明清兩湖地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)史論》；趙玉中《祖先歷史的變奏：大理洱海地區(qū)一個(gè)村落的身份操演》；肖文評(píng)《白堠鄉(xiāng)的故事：地域史脈絡(luò)下的鄉(xiāng)村社會(huì)建構(gòu)》；韓朝建《寺院與官府——明清五臺(tái)山的行政系統(tǒng)與地方社會(huì)》；蔡志祥《延續(xù)與變革——香港社區(qū)建醮傳統(tǒng)的民族志》；陳志剛《明清川藏茶道的市場(chǎng)與社會(huì)》；等等。

研究成果豐碩的勞格文（John Lagerwey）和譚偉倫介紹了地方宗教團(tuán)隊(duì)的研究成果。除了多種地方考察報(bào)告和文獻(xiàn)收集，該團(tuán)隊(duì)近年來(lái)致力于編輯一組討論“以廟宇為中心的社會(huì)形成”為主題的文章。梁洪生介紹了江西團(tuán)隊(duì)多年來(lái)的地方研究，江西師范大學(xué)、南昌大學(xué)以及香港中文大學(xué)的學(xué)者參與其中。廖迪生介紹了AoE項(xiàng)目對(duì)社會(huì)的一種特別關(guān)懷與貢獻(xiàn)。他所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)特別關(guān)注文化遺產(chǎn)的保育，計(jì)劃把最近一次項(xiàng)目支持有關(guān)亞洲保育活動(dòng)的會(huì)議論文整理發(fā)表。

據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，在項(xiàng)目進(jìn)行的過程中，項(xiàng)目成員出版的著作有76種，論文近472篇。這些論文，大部分可以在香港中文大學(xué)-中山大學(xué)歷史人類學(xué)中心的網(wǎng)站參閱。但是，項(xiàng)目的成果不以數(shù)量為導(dǎo)向。項(xiàng)目一貫的宗旨在于介紹和比較各研究團(tuán)隊(duì)的成果，希望在某些重要議題上有所總結(jié)和推進(jìn)。

如何推動(dòng)歷史人類學(xué)的發(fā)展

回顧成果之余，本次會(huì)議也集中討論了推廣歷史人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。廖迪生介紹了香港科技大學(xué)在推動(dòng)歷史人類學(xué)方面所做的工作。在1990年代，他和他的同事們感覺到與中國(guó)大陸高校的合作非常重要，于是開始與中山大學(xué)開展合作。他們共同編輯《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，又共同舉辦了研究生研討班。他指出知識(shí)分子之間的合作是非常困難的，但是共同的研究興趣將大家連在了一起。雖然經(jīng)常要面對(duì)各類挑戰(zhàn)，但是很高興大家還在共同興趣下一起向前走。作為《歷史人類學(xué)學(xué)刊》的執(zhí)行主編，謝湜報(bào)告《歷史人類學(xué)學(xué)刊》已經(jīng)出版16年，在會(huì)議期間，經(jīng)過多次討論，學(xué)刊進(jìn)行了改組，產(chǎn)生了新的學(xué)刊委員會(huì)。希望通過大家的共同努力，讓《歷史人類學(xué)學(xué)刊》繼續(xù)發(fā)揮推動(dòng)歷史人學(xué)研究的作用。

學(xué)刊照片

學(xué)刊委員會(huì)換屆現(xiàn)場(chǎng)

推動(dòng)歷史人類學(xué)研究的另一方面在于教學(xué)。劉永華報(bào)告從2004年開始，廈門大學(xué)歷史系把三年級(jí)的本科生帶到田野當(dāng)中去做實(shí)地考察，要求他們必須在當(dāng)?shù)卮恢苤潦斓臅r(shí)間，與村民交談，搜集各類地方文獻(xiàn)，撰寫田野報(bào)告。通過這種方式，讓學(xué)生慢慢了解歷史人類學(xué)具體怎么運(yùn)作。最近出版了學(xué)生田野報(bào)告的選集。不僅廈門大學(xué)歷史系在堅(jiān)持此類工作，國(guó)內(nèi)還有其他高校也在積極推動(dòng)本科生下鄉(xiāng)田野訓(xùn)練。在研究生的培養(yǎng)上，廈門大學(xué)歷史系建立了歷史人類學(xué)博士點(diǎn)，每年開設(shè)兩門課程，一門側(cè)重宗教方面，另一門側(cè)重歐洲史、人類學(xué)與社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究。通過這種方式，以及與北京大學(xué)出版社合作出版“歷史·人類學(xué)譯叢”，讓經(jīng)典研究進(jìn)入學(xué)生培養(yǎng)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面。此外，廈大還組織讀書會(huì)以及民間文獻(xiàn)研習(xí)營(yíng)。

黃國(guó)信的發(fā)言強(qiáng)調(diào)要在學(xué)生在進(jìn)入田野之前進(jìn)行閱讀文獻(xiàn)的訓(xùn)練，讓學(xué)生對(duì)地方有初步的認(rèn)識(shí)。在田野考察中，田野小組討論與大組討論相結(jié)合。這種培訓(xùn)的目標(biāo)是不管學(xué)生以后是否從事歷史人類學(xué)的研究，都可以從腳踏實(shí)地的“進(jìn)村子做田野”，體會(huì)歷史研究的方法。他還與溫春來(lái)合編一本關(guān)于歷史學(xué)田野實(shí)踐教學(xué)的書。

丁荷生（Kenneth Dean）在評(píng)論中建議大家在未來(lái)要加強(qiáng)理論性的思考，堅(jiān)持更加多元的方法論路徑，發(fā)掘新的地方文獻(xiàn)。他更提醒研究者要重視圖書館學(xué)問題，從而在資料的搜集與整理、數(shù)據(jù)的挖掘與利用等方面取得新突破。

會(huì)議接近尾聲，“面向未來(lái)”的專場(chǎng)由“中年學(xué)者”賀喜、杜正貞、馬健雄、張侃、黃志繁、謝湜發(fā)言。賀喜認(rèn)為未來(lái)的發(fā)展或者在兩方面可以嘗試。其一，要面對(duì)跨國(guó)家比較；其二，要發(fā)展二十世紀(jì)中國(guó)的研究。走出中國(guó)，去了解其他國(guó)家的歷史，并不是只是為了尋找中國(guó)，而是為了更好地理解中國(guó)究竟是什么。至于二十世紀(jì)中國(guó)的研究，則需要承認(rèn)有很多問題是傳統(tǒng)社會(huì)不曾有過的，比如新的科技，大資本對(duì)于社會(huì)的影響以及世界觀的徹底改變。傳統(tǒng)的社會(huì)架構(gòu)，建基于人們深信身處于有鬼有神有祖先的世界，但是進(jìn)入二十世紀(jì)之后這套觀念被挑戰(zhàn)，而更多新的概念、詞匯被創(chuàng)造和引入，傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生了諸多新的變化。怎樣去認(rèn)識(shí)這樣的轉(zhuǎn)變，以至于能在二十一世紀(jì)中葉的時(shí)候?yàn)槎兰o(jì)書寫一個(gè)歷史人類學(xué)，可能是我們這一代中年學(xué)者的歷史任務(wù)。這些年來(lái)，科大衛(wèi)、張瑞威、賀喜也參與了法國(guó)高等研究院組織的一個(gè)跨區(qū)域、跨國(guó)家，以貿(mào)易聯(lián)動(dòng)起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)體系的研究。這一類的更大視野下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的比較研究，或者以后也可以發(fā)展。賀喜在發(fā)言中，談到了她對(duì)于歷史人類學(xué)的理解。歷史人類學(xué)是一群人的興趣、思想、行為、互動(dòng)、禮儀、認(rèn)同以及口述、文字記錄創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)歷史的現(xiàn)象。因此，每一代歷史人類學(xué)學(xué)者有他們的歷史背景和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，他們之間對(duì)問題的討論架構(gòu)構(gòu)成了他們的話語(yǔ)。

杜正貞坦言，自己的學(xué)術(shù)興趣不斷在轉(zhuǎn)變，之前關(guān)注的問題以及研究選題很多來(lái)自己的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，來(lái)自于包括社會(huì)學(xué)、人類學(xué)在內(nèi)的經(jīng)典論著。但是，這些年的研究讓她發(fā)現(xiàn)，能夠吸引她的問題更多的是來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，來(lái)自于田野中遇到的普通人。她認(rèn)為，歷史人類學(xué)應(yīng)該保持學(xué)術(shù)的多元性和差異性，而這些多元和差異最直接地就是來(lái)自于我們每個(gè)研究者不同的社會(huì)觀察和生活經(jīng)驗(yàn)。她目前的思考是普通人所感受到的歷史。這些人的腦海中不一定有一個(gè)什么“中國(guó)原理”，但是，把制度、組織和族群等等放回到個(gè)體的生活體驗(yàn)中去，則必然反映國(guó)家統(tǒng)治方式的改變對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)甚至個(gè)體帶來(lái)了的沖擊。如果說，之前我們所做的是探究“國(guó)家內(nèi)在于社會(huì)”的過程，那么或者以后我們也可以看看“國(guó)家、社會(huì)內(nèi)在于個(gè)人”的歷史，至少可以在二十世紀(jì)歷史的研究中，可以嘗試著去做。

賀喜和杜正貞都有表示對(duì)“田野在迅速消失”有點(diǎn)擔(dān)憂。但是，馬健雄對(duì)未來(lái)持樂觀態(tài)度，因?yàn)椤爸灰嗽冢镆熬蜁?huì)一直在”。對(duì)他而言，他以后的研究，可能會(huì)特別注重生態(tài)的問題。正如在珠江三角洲的研究特別注重沙田開發(fā)對(duì)社會(huì)的影響，云南的研究也應(yīng)該注重山區(qū)與平地的關(guān)系，即“壩子”的問題。在西北，相似的問題可能草原生態(tài)、高地游牧生態(tài)與黃河農(nóng)業(yè)生態(tài)之間的關(guān)系。如果不去弄明白明清環(huán)境的歷史變遷，就難以理解人群標(biāo)簽如何被創(chuàng)造出來(lái)。

張侃對(duì)歷史人類學(xué)的未來(lái)提了五點(diǎn)想法：其一，能不能不僅僅是中國(guó)的歷史人類學(xué)？也就是說，應(yīng)該讓歷史人類學(xué)走出中國(guó)，應(yīng)用到其他國(guó)家或地區(qū)，才有可能形成方法論意義上的歷史人類學(xué)。其二，能不能多做一點(diǎn)超越祠堂與神廟的研究，打破現(xiàn)在的思路，多注意其他的社會(huì)面向呢？其三，能不能多做一點(diǎn)超越明清史基本問題的研究？目前歷史人類學(xué)的研究者基本上都是以明清史研究背景為主的，那么將來(lái)是不是應(yīng)該將歷史人類學(xué)的關(guān)注時(shí)段向下擴(kuò)展至二十世紀(jì)，向上擴(kuò)展至宋元。其四，能不能多做一點(diǎn)非漢文或無(wú)文字的歷史人類學(xué)研究？這樣或許會(huì)形成更多可以與其他學(xué)科對(duì)話的新問題。其五，能不能多做一點(diǎn)超越結(jié)構(gòu)化的研究？也就是前面很多講者提到的“回到人本身的研究”，思考人的問題。

黃志繁認(rèn)為要解決歷史人類學(xué)區(qū)域發(fā)展不平衡、不充分的問題。他坦言老師們都希望學(xué)生們能夠超越他們的研究，甚至“叛師”。但要真正做到“叛師”是非常困難的，也需要有非凡的勇氣和想象。他認(rèn)為可以在堅(jiān)持一些基本問題的探索上，不僅在時(shí)間上擴(kuò)展，而且從空間上尋求新的問題。他同意歷史研究中帶入個(gè)人體驗(yàn)，但是需要從而超越個(gè)人體驗(yàn)，形成一些大的關(guān)懷。

謝湜認(rèn)為歷史人類學(xué)如果要有未來(lái)，必須要達(dá)到以下兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是回答學(xué)科基本問題，二是升級(jí)學(xué)科傳統(tǒng)方法。他不相信歷史人類學(xué)可以成為一門單獨(dú)的學(xué)科，主張從自身學(xué)科來(lái)想問題。對(duì)于未來(lái)，他提出三點(diǎn)：一是這次會(huì)上有很多好的研究議題，還有很大的空間繼續(xù)去深入和打磨。二是很多已經(jīng)團(tuán)隊(duì)成員認(rèn)為常識(shí)化的內(nèi)容，可以編成教材，成為本科生教育的范本。三是雖然田野變了，其實(shí)好的歷史人類學(xué)應(yīng)該給大家以多元性和包容性的期望，也告訴大家人的能動(dòng)性在歷史中一直是存在的。在遠(yuǎn)的將來(lái)，他認(rèn)為歷史人類學(xué)要有更普遍的關(guān)懷，要上升到人類文明史的高度來(lái)思考研究方向。所以大家需要更加努力地學(xué)習(xí)世界史，了解其他文明在相同的時(shí)間、不同的空間中如何發(fā)展。

陳春聲的點(diǎn)評(píng)特別提出一點(diǎn)：歷史人類學(xué)有沒有影響力，需要看有沒有影響到其它學(xué)科。這個(gè)關(guān)乎學(xué)科之間的互動(dòng)，也關(guān)乎歷史人類學(xué)的創(chuàng)造性。

雖然卓越學(xué)科領(lǐng)域計(jì)劃“中國(guó)社會(huì)的歷史人類學(xué)”已經(jīng)圓滿完結(jié)，大家一致決定“旗幟不倒”，合作研究要繼續(xù)維持。各研究單位仍然會(huì)主持大型討論會(huì)以及國(guó)際會(huì)議，共同維持討論平臺(tái)。在會(huì)上，北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院院長(zhǎng)鄧小南與香港中文大學(xué)-中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心主任科大衛(wèi)簽訂了合作意向書。雙方承諾在將來(lái)的人才培養(yǎng)、訪問交流等方面深化合作。

“中國(guó)社會(huì)的歷史人類學(xué)”一直在總結(jié)與前瞻中前行，這種結(jié)合文獻(xiàn)與田野的研究取向，跨學(xué)科的比較方法，以及為普通人書寫歷史的深刻關(guān)懷，仍會(huì)傳承下去。

簽名的旗幟

“中國(guó)社會(huì)的歷史人類學(xué)”卓越學(xué)科領(lǐng)域計(jì)劃簡(jiǎn)介：

該項(xiàng)目由香港中文大學(xué)-中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心，香港科技大學(xué)華南研究中心合辦。香港中文大學(xué)-中山大學(xué)歷史人類學(xué)中心是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中山大學(xué)歷史人類學(xué)中心在香港的延伸機(jī)構(gòu)，由香港中文大學(xué)與中山大學(xué)合辦。項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)大部分由香港特區(qū)政府研究資助局資助，也有香港中文大學(xué)、中山大學(xué)、香港科技大學(xué)的補(bǔ)助。20世紀(jì)研究的開展有賴于香港中文大學(xué)校長(zhǎng)主持的研究鼓勵(lì)經(jīng)費(fèi)資助。（文/劉詩(shī)古）