在傳說(shuō)、藝術(shù)和歷史中，人們一次又一次地用頭發(fā)來(lái)區(qū)分人類(lèi)和動(dòng)物、文明的公民和未開(kāi)化的野人、本地人和外來(lái)者、朋友和敵人。在巴比倫的吉爾伽美什（Gilgamesh）傳說(shuō)中，女神阿魯魯（Aruru）“沾濕了手，取了一些黏土置于曠野，揉捏并按自己的意愿來(lái)塑造出一個(gè)男人，同時(shí)也是戰(zhàn)士、英雄，他就是恩奇都（Enkidu），如戰(zhàn)神尼努爾塔（Ninurta）一樣強(qiáng)大而勇猛。他的身上毛發(fā)濃密，頭發(fā)尤其厚重，像女人一樣垂到腰間”。在傳說(shuō)中，這位新創(chuàng)造的英雄與周?chē)膭?dòng)物一樣兇猛而狂野。附近的牧羊人感到自身安全受到恩奇都的威脅，便向國(guó)王吉爾伽美什求助。吉爾伽美什讓他們?nèi)で蟆耙粋€(gè)叫沙姆哈特（Shamhat）的女人的幫助，她是女神伊師塔（Ishtar）的女祭司，愿為任何男人獻(xiàn)出自己的身體。沙姆哈特展現(xiàn)自己的風(fēng)情，用親吻征服了恩奇都，并毫無(wú)保留地向他展示了女人為何物。之后的七天里，恩奇都和沙姆哈特沉浸在淫逸之中”。經(jīng)過(guò)這么費(fèi)力的攻關(guān)，你猜我們的英雄做了什么？他“剪掉了自己的頭發(fā)”！通過(guò)“馴服”他的頭發(fā)，恩奇都完成了從一個(gè)可怕、笨拙和捉摸不透的野蠻人到一個(gè)負(fù)責(zé)任的人的轉(zhuǎn)變。通過(guò)這個(gè)轉(zhuǎn)變，恩奇都表示自己現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)化了，并且還成了吉爾伽美什的親密朋友。
《圣經(jīng)》把沒(méi)有毛發(fā)的人視為天選之人，擁有很高的社會(huì)地位。在《舊約》中，常常待在帳篷里、沒(méi)有毛發(fā)的“普通人”雅各（Jacob），偷走了哥哥以掃（Esau）應(yīng)得的權(quán)利和祝福，后者是“一個(gè)出色的獵人，一個(gè)奔波在外的男人……一個(gè)毛發(fā)濃密的男人”。在這個(gè)故事里，毛發(fā)成了區(qū)分上帝的寵兒雅各與棄兒以掃的關(guān)鍵。沒(méi)有毛發(fā)的雅各不僅沒(méi)有因散布謠言而受到懲罰，而且還生下了以色列十二支派的創(chuàng)始人。
野蠻人
對(duì)古典時(shí)代的羅馬人而言，蠻族人是那些頭發(fā)蓬亂的異域野人的一種，與羅馬人的文化、語(yǔ)言、服飾都格格不入。這些包括日耳曼人和凱爾特人在內(nèi)的蠻族，頭部和面部往往有長(zhǎng)而蓬亂的須發(fā)，與居住在地中海沿岸那些儀態(tài)整潔的城市居民形成鮮明對(duì)比。從17世紀(jì)的清朝早期到21世紀(jì)，中國(guó)哲學(xué)家認(rèn)為人性（能把智人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)的文化要素，如歷史、藝術(shù)、法律和不會(huì)互相殘殺等）與人體的毛發(fā)數(shù)量呈負(fù)相關(guān)。他們認(rèn)為，既然濃密的體毛是動(dòng)物的一個(gè)特征，那么動(dòng)物身上的毛發(fā)數(shù)量就決定了它在動(dòng)物世界中的地位。由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)人體毛稀疏，胡子很少，沒(méi)有胸毛，只有少量的陰毛，因此他們認(rèn)為毛發(fā)濃密的人是不開(kāi)化的——如果還可以被稱(chēng)為“人”的話。所以當(dāng)十六七世紀(jì)，體毛濃密又胡子拉碴的歐洲人抵達(dá)中國(guó)時(shí)，中國(guó)人感到困惑不解，也不愿意平等地接待他們。
正如頭發(fā)已經(jīng)被用來(lái)表達(dá)、宣揚(yáng)或傳播人性和文明，它也被用來(lái)抹殺人性。例如，長(zhǎng)久以來(lái)，當(dāng)權(quán)者在執(zhí)行死刑前剃掉罪犯頭發(fā)已成為一種慣例。在1431年5月，圣女貞德被燒死前，劊子手就剃光了她的頭發(fā)。在上層社會(huì)也是如此：1536年，亨利八世的第二任妻子安妮·博林（Anne Boleyn）在被砍頭前就被剃光頭發(fā)，還有法國(guó)國(guó)王路易十六的妻子瑪麗·安托瓦內(nèi)特（Marie Antoinette），她在1793年被送上斷頭臺(tái)之前也受到了同樣的對(duì)待?！岸?zhàn)”期間在希特勒的最終解決方案中，奧斯維辛集中營(yíng)的猶太人和其他人也被剃光身上的毛發(fā)，同時(shí)還被編號(hào)、烙印和去除虱子。在被執(zhí)行死刑前，他們的頭發(fā)也被剃光了。1945年1月，當(dāng)蘇聯(lián)軍隊(duì)解放奧斯威辛后，他們發(fā)現(xiàn)了7噸從猶太人身上剪下來(lái)的毛發(fā)。雖然強(qiáng)迫剃發(fā)這種行為很沒(méi)人性，但頭發(fā)也確實(shí)有其經(jīng)濟(jì)價(jià)值：一家制衣廠曾以每公斤50芬尼的價(jià)格收購(gòu)頭發(fā)。而與之相對(duì)的，“二戰(zhàn)”后的法國(guó)則強(qiáng)制剃光那些被指控與納粹勾結(jié)的婦女的頭發(fā)并游街。非洲的奴隸販子在把奴隸運(yùn)往新世界之前也會(huì)剃掉他們的頭發(fā)。即使今天，在執(zhí)行電擊死刑的地方，為了讓電極與皮膚更好地接觸，罪犯的頭發(fā)也會(huì)被剃光。行刑者以效率、清潔等作為剃發(fā)的理由，但這種行為還是會(huì)傳達(dá)出一種無(wú)法否認(rèn)的信息，即反人道和獨(dú)裁。
頭發(fā)也能傳遞關(guān)于身體健康狀況、強(qiáng)壯程度和性能力的信息。例如，脫發(fā)往往被等同于患有嚴(yán)重疾病。一般情況下，這種看法是錯(cuò)誤的。最常見(jiàn)的脫發(fā)形式——如男性脫發(fā)、女性頭發(fā)稀少、產(chǎn)后脫發(fā)以及斑禿——都不能表明一個(gè)人的身體有什么潛在的隱患。然而，有些傳染病確實(shí)會(huì)導(dǎo)致頭發(fā)脫落。在患頭癬的情況下，真菌會(huì)侵襲小學(xué)生的頭皮，導(dǎo)致頭部脫發(fā)，以及出現(xiàn)紅色、鱗狀、潮濕并化膿的斑塊。另一個(gè)例子是癩疥，由寄生在皮膚和頭發(fā)里的疥蟲(chóng)引起，會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的皮膚瘙癢和脫發(fā)。這種疾病感染的結(jié)果很容易與斑禿搞混（事實(shí)上，“斑禿”源自希臘人對(duì)北極狐的描述，因?yàn)楣湃税鸦加邪]疥的狐貍的脫毛狀況與人類(lèi)的斑塊狀脫發(fā)等同起來(lái)，并統(tǒng)稱(chēng)為“斑禿”）。由于有這么多的毛囊疾病且癥狀各不相同，因此可知人類(lèi)還沒(méi)有完全了解脫發(fā)這一疾病，很可能會(huì)混淆傳染性和非傳染性脫發(fā)類(lèi)型。這就是脫發(fā)患者必須面對(duì)的窘境。
與脫發(fā)相反，生長(zhǎng)旺盛的頭發(fā)會(huì)傳遞出身體健康、魅力十足和性能力強(qiáng)的信號(hào)。在一首印度圣歌里，一個(gè)年輕的女孩向印度教的神因陀羅（Indra）——天界的統(tǒng)治者、雷雨之神——祈禱，希望父親的頭皮能長(zhǎng)出頭發(fā)，自己的陰部能長(zhǎng)出陰毛，地里長(zhǎng)滿(mǎn)莊稼。這表明，人們把土地的生產(chǎn)力與人類(lèi)的生育健康聯(lián)系在一起。
在許多文明中，擁有健康、披散長(zhǎng)發(fā)的女性意味著有良好的性能力。例如，在日本社會(huì)，女性烏黑的長(zhǎng)發(fā)一直以來(lái)被等同于強(qiáng)盛的生命力、性能力和生育能力。在歐洲的民間故事里，健康的長(zhǎng)發(fā)也是擁有良好性能力的象征。格林兄弟最初寫(xiě)的童話故事《長(zhǎng)發(fā)姑娘》（Rapunzel）里，一位有著飄逸長(zhǎng)發(fā)的美麗女孩被囚禁在高塔里，女孩超乎尋常的長(zhǎng)發(fā)讓邪惡的女巫能夠進(jìn)入高塔，但也吸引來(lái)了英俊的王子，并為二人的幽會(huì)提供了方便——那傳說(shuō)中的長(zhǎng)發(fā)確確實(shí)實(shí)為長(zhǎng)發(fā)姑娘帶來(lái)艷遇并生下了一對(duì)雙胞胎。
《維納斯的誕生》：畫(huà)作充分地展現(xiàn)了女性美，頭發(fā)濃密，身上沒(méi)有其他體毛
雖然最重要的毛發(fā)信息來(lái)自頭發(fā)（因?yàn)轭^發(fā)最常見(jiàn)），但身體的其他毛發(fā)也會(huì)發(fā)送信息。整體而言，對(duì)男性來(lái)說(shuō)，體毛是一種常見(jiàn)的身體特征，身上任何地方的體毛都能被接受，無(wú)論長(zhǎng)短。但女性的體毛就另當(dāng)別論了，許多時(shí)代的女性都在不停地清除青春期之后長(zhǎng)出來(lái)的毛發(fā)?，F(xiàn)代的女性幾乎都有過(guò)拔毛、蜜蠟脫毛和激光脫毛的經(jīng)歷，這并不是一個(gè)新的現(xiàn)象。1486年，波提切利（Botticelli）在作品《維納斯的誕生》中畫(huà)出了他理想中的女性身體——一位性感的成熟女神，除了從頭上垂下來(lái)的迷人長(zhǎng)發(fā)之外，身上沒(méi)有其他的體毛。
除了覆蓋作用外，陰毛還有其他故事。生長(zhǎng)在胯部和生殖器周?chē)年幟?，根?jù)每個(gè)人的身體情況，有的稀疏，有的濃密，有的纖細(xì)，有的粗糙，而且通常比其他部位的毛發(fā)顏色更深。陰毛能代表許多信息，就好像露出陰毛代表著某種行為一樣，所以多數(shù)文化禁止裸露陰毛也就不足為奇了。在古埃及、古希臘和現(xiàn)代伊斯蘭社會(huì)，人們就把陰毛視為不文明和不潔凈之物，提倡將其全部剃掉。美國(guó)的調(diào)查顯示，有現(xiàn)代時(shí)尚意識(shí)的女性九成都會(huì)修剪或去除陰毛。但在另一些文化里，陰毛又是不可或缺的存在——你必須有，但不能把它露出來(lái)。在韓國(guó)，陰毛對(duì)于某些女性而言很重要，所以整容外科醫(yī)生會(huì)把毛發(fā)（通常從頭皮）移植到下陰區(qū)域，為的就是讓這個(gè)私密地方的毛發(fā)看起來(lái)濃密一點(diǎn)。
關(guān)于陰毛的法律監(jiān)管條例存在一些矛盾。最近，日本的審查法限制婦女在任何藝術(shù)形式中展示陰毛。因此，電影導(dǎo)演不得不在敏感的審查機(jī)關(guān)和藝術(shù)表達(dá)之間小心行事?？梢钥隙ǖ氖?，考慮到日本對(duì)女性的描寫(xiě)，這里實(shí)行的監(jiān)管條例有種前后不一甚至是虛偽的味道。安妮·愛(ài)麗遜（Anne Allison）教授在她的文章《剪除毛發(fā)：陰毛游離在日本審查法的邊緣》中稱(chēng)：“在一個(gè)女人的裸照可以出現(xiàn)在新聞雜志，赤裸的乳房可以出現(xiàn)在公益廣告，強(qiáng)奸和裸體鏡頭可以出現(xiàn)在電視，漫畫(huà)里充斥著性虐畫(huà)面和情節(jié)的國(guó)家里……陰毛卻是這種充斥著性愛(ài)畫(huà)面的流行文化里唯一缺失的東西?！?/p>
至少到20世紀(jì)初期，西方的藝術(shù)家還十分謹(jǐn)慎地對(duì)待陰毛。在古典雕塑和繪畫(huà)作品中，要么沒(méi)有陰毛，要么就是非寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法。直到巴勃羅·畢加索（Pablo Picasso）和埃貢·席勒（EgonSchiele）這樣的現(xiàn)代藝術(shù)家才拿掉那片遮羞布，如實(shí)展示出那片區(qū)域的真實(shí)樣貌。
發(fā)型的政治表達(dá)
發(fā)型可以揭示一個(gè)人在社會(huì)上的地位，也可以預(yù)示生命的不同階段。例如在加德滿(mǎn)都，年輕女性為了讓頭發(fā)保持又短又直的狀態(tài)，每隔幾個(gè)月就會(huì)修剪一次。接近適婚年齡，也就是十五六歲的時(shí)候，她們會(huì)把頭發(fā)留長(zhǎng)?；楹?，她們的頭發(fā)會(huì)長(zhǎng)到肩膀處甚至更長(zhǎng)。在公眾場(chǎng)合，她們通常會(huì)把頭發(fā)盤(pán)成一個(gè)發(fā)髻。等孩子成年后，她們又會(huì)把頭發(fā)剪短。
華麗的發(fā)型在多數(shù)文化里都象征著地位、權(quán)力和財(cái)富。這是因?yàn)榇蛟觳⒕S持華麗的發(fā)型既耗時(shí)又費(fèi)力，至少需要有一個(gè)仆人來(lái)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)。即使在較原始的文化里，比如非洲中南部的部落，精心打理頭發(fā)也是非常高的待遇，只有酋長(zhǎng)或有錢(qián)有勢(shì)的權(quán)貴才能留這些裝飾著各種珠子和發(fā)帶的復(fù)雜發(fā)型。
剃光頭也有政治上的含義。在古埃及，貴族會(huì)把頭發(fā)幾乎全部剃光，只留下一小撮作為王權(quán)的象征。與古埃及略有不同，14～16世紀(jì)的歐洲大陸及英格蘭的貴婦會(huì)剃掉或拔掉自己前額的頭發(fā)，以突出優(yōu)美的前額：就如偉大的童貞女王伊麗莎白一世（ElizabethⅠ）現(xiàn)存的肖像那樣。這種風(fēng)格在宮廷貴婦中非常流行，宮廷之外的人們則稱(chēng)之為“高額頭”。
戰(zhàn)斗中的亞歷山大大帝
當(dāng)涉及軍事領(lǐng)域時(shí)，古代的做法和現(xiàn)代非常相似。戰(zhàn)斗部隊(duì)始終留著傳統(tǒng)的短發(fā)。據(jù)稱(chēng)這一規(guī)定始于亞歷山大大帝（Alexander theGreat），他指揮著軍隊(duì)征服了周邊所有已知國(guó)家。由于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)斗多為近身戰(zhàn)和肉搏戰(zhàn)，亞歷山大發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)頭發(fā)或胡子是一個(gè)重大的隱患，因?yàn)閿橙丝赡軙?huì)揪住它們，使得一個(gè)個(gè)全副武裝的步兵露出破綻并失去抵抗能力。于是，他下令讓所有士兵剪短發(fā)。如今已經(jīng)沒(méi)有這方面的顧慮，但這一慣例還是繼續(xù)沿用，軍人修剪得整整齊齊的短發(fā)被視為一種秩序、紀(jì)律和規(guī)范。
18世紀(jì)時(shí)期，用發(fā)型彰顯政治聲望的做法達(dá)到了頂峰。歐洲上流社會(huì)的成員認(rèn)為，如果茂盛的頭發(fā)代表著政治上的興旺和權(quán)力，那么頭發(fā)肯定是越多越好。為了達(dá)到這個(gè)目的，男女都戴著長(zhǎng)得可笑的假發(fā)，只為了給人留下深刻印象。而關(guān)于假發(fā)我們以后還會(huì)提到。
在東方，頭發(fā)的樣式（而非數(shù)量）反映了一個(gè)人在政治和社會(huì)領(lǐng)域的地位。儒家法律顯示，只有當(dāng)人們安守本分、各司其職時(shí)，社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在古代的中國(guó)和朝鮮，通過(guò)頭發(fā)的編織方式可以區(qū)分所有社會(huì)階層和年齡層次的人。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)清朝迫使百姓留規(guī)定的發(fā)型，例如，農(nóng)民就得留長(zhǎng)辮子，垂在腦袋后面。
20世紀(jì)早期，當(dāng)孫中山致力于推翻清政府使中國(guó)擺脫封建主義時(shí)，他鼓勵(lì)人們剪掉舊政權(quán)的象征——長(zhǎng)辮子。剪辮子的運(yùn)動(dòng)在城市地區(qū)被廣泛接受，但在農(nóng)村，辮子在日常生活和文化傳統(tǒng)中扎根已久，人們強(qiáng)烈抵制任何改變，為了抵制剪辮子甚至抗法和自殺。在這一時(shí)期，許多農(nóng)民似乎對(duì)頭發(fā)的重視程度，更確切地說(shuō)，是對(duì)頭發(fā)所代表的社會(huì)和政治價(jià)值觀的重視程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們的生命。
在20世紀(jì)，發(fā)型在政治舞臺(tái)上仍然有象征意義。最明顯的是20世紀(jì)60年代末，當(dāng)時(shí)發(fā)型甚至成為美國(guó)年輕人爭(zhēng)取政治自由的一種重要表達(dá)。為了反抗老一代的人和觀念，從青春期的少年到剛成年的青年——無(wú)論男女——全部留著長(zhǎng)發(fā)。美國(guó)的黑人青年反應(yīng)尤其強(qiáng)烈，他們因吉姆·克勞法等歧視有色人種的法律而群情激奮。
內(nèi)戰(zhàn)前來(lái)到美國(guó)的黑人奴隸都想模仿歐洲人的發(fā)型，他們紛紛把頭發(fā)拉直，這樣就有機(jī)會(huì)獲得更好的工作、食物、衣服、教育和人身自由。另一方面，當(dāng)時(shí)社會(huì)推崇回歸自然的精神，因此人們紛紛留起長(zhǎng)發(fā)。但更重要的是，留長(zhǎng)發(fā)是社會(huì)政治解放的體現(xiàn)。許多非裔美國(guó)人也選擇讓頭發(fā)自然生長(zhǎng)，而非人工拉直，以此向世界展示非洲人種頭發(fā)的自然美。直到今天，美國(guó)黑人的發(fā)型仍是一個(gè)可以大書(shū)特書(shū)的熱門(mén)話題。
剃度：與神明之間的特殊契約
頭發(fā)還能傳遞宗教信息。耶路撒冷有許多來(lái)自不同文化的人朝圣，人們可以看到擁有不同文化背景的人在一起漫步，他們的發(fā)型和衣著也各具特色：傳統(tǒng)的猶太教派留著大胡子，兩鬢有長(zhǎng)長(zhǎng)的卷發(fā)，頭上戴著無(wú)沿便帽或毛皮襯里的黑帽子；東正教的牧師留著長(zhǎng)頭發(fā)和胡須；天主教的朝圣者戴著各式頭巾；而亞美尼亞的朝圣者則留著大胡子，披著斗篷或戴著兜帽。你也有可能會(huì)看到穿著長(zhǎng)袍的穆斯林婦女、包裹頭巾的錫克教徒以及剃度的佛教僧侶。在這各式傳統(tǒng)發(fā)型背后，毛發(fā)具有重要的宗教象征意義，反映了信徒與其信奉的神明之間的特殊契約。
耶路撒冷的哭墻
在許多文化里，剪發(fā)被認(rèn)為是一種神圣行為。其中，第一次剪發(fā)尤其重要。對(duì)生活在阿爾巴尼亞山區(qū)的人來(lái)說(shuō)，第一次剪頭發(fā)的儀式非常莊重。這些現(xiàn)存的馬其頓人，其生活受到《卡龍法規(guī)》的制約，這部法律規(guī)定了人們的行為守則和違法后果。根據(jù)法規(guī)，人們必須不惜一切代價(jià)保護(hù)個(gè)人聲譽(yù)，任何對(duì)宗教法規(guī)的錯(cuò)誤解讀——即便是談?wù)摷舭l(fā)——哪怕極其微小，也可以被看作是一種侮辱。法規(guī)規(guī)定剪發(fā)的工作必須由特定的男性完成，這名男性被稱(chēng)為“教父”。當(dāng)孩子經(jīng)歷人生中第一次剪發(fā)時(shí)，家長(zhǎng)必須為教父提供最好的食物以示感激，并在儀式進(jìn)行過(guò)程中提供一把椅子供教父坐，再準(zhǔn)備一杯水，讓教父往其中投入一枚銀幣，還要準(zhǔn)備一塊接頭發(fā)用的布、一把剪頭發(fā)用的剪刀或剃刀。剪頭發(fā)也有嚴(yán)格的程序：“先剪額頭上的頭發(fā)，再剪兩側(cè)的頭發(fā)，最后才剪脖子上的細(xì)毛?！奔敉觐^發(fā)后，教父要用剪刀敲三下孩子的額頭，然后說(shuō)：“健康、長(zhǎng)壽。”法規(guī)規(guī)定，剪完頭發(fā)的當(dāng)晚，教父必須在孩子家中過(guò)夜。第二天，他還要把孩子及其母親帶到自己家里過(guò)上三五天。等這次拜訪結(jié)束，儀式才算完成。在這種理發(fā)傳統(tǒng)中，我們看到了一種根深蒂固的文化習(xí)俗，剪發(fā)是一種極其莊重的行為，第一次尤其如此。
另一類(lèi)剪發(fā)儀式是剃度，這種宗教儀式存在于幾種不同的宗教派別里，包括天主教、東正教和一些佛教僧侶，新教徒會(huì)在這個(gè)儀式上剃掉一部分頭發(fā)，代表著新加入教派并承諾將自己的一生奉獻(xiàn)給神明?；浇虝?huì)認(rèn)可三種削發(fā)形式：羅馬式（只剃光頭頂，保留四周頭發(fā)，象征荊棘冠）、希臘式（把頭發(fā)剃光）和凱爾特式（以?xún)啥g、越過(guò)頭頂?shù)囊粭l線為界，剃光前面頭發(fā)）。在羅馬式削發(fā)儀式中，見(jiàn)習(xí)修道士穿著黑色長(zhǎng)袍，左臂披著白色禮袍，右手托著點(diǎn)燃的蠟燭。誦經(jīng)過(guò)后，主教首先以十字形在修道士頭頂剃掉五處頭發(fā)，然后剃掉“荊棘冠”上方圓形區(qū)域的頭發(fā)。巴屈埃牧師（Reverend L.Bacuez）這樣描述自己的削發(fā)過(guò)程：“通過(guò)讓主教的剪刀剪掉頭發(fā)，準(zhǔn)修道士明確表示，他愿意放棄一切與世俗有關(guān)的聯(lián)系和利益……一種意志上的俯首，把他的能力、精力和生命奉獻(xiàn)于熱愛(ài)和服務(wù)教會(huì)……一個(gè)人必須拋開(kāi)與自我相關(guān)的一切才能開(kāi)始神職人員的生活?！彪m然這種削發(fā)儀式在中世紀(jì)十分流行，但到了今天已經(jīng)很罕見(jiàn)了。亞洲則至今仍流行一種經(jīng)過(guò)改良的削發(fā)儀式：在佛教文化里，剃度對(duì)僧侶的生活很重要；對(duì)印度教徒來(lái)說(shuō)，剃度則是一種人生階段的過(guò)渡儀式——從出生到進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)再到壽終正寢。
毛發(fā)在人類(lèi)交往中具有重要的作用。它在人與人之間傳遞信息，而信息會(huì)指引人們的行動(dòng)。但要得到正確的信息，我們經(jīng)常需要專(zhuān)家的幫助，他們知道如何準(zhǔn)確地表達(dá)和分析我們的想法。
這時(shí)候，顧客就該求助于理發(fā)師了。（文/庫(kù)爾特·斯坦恩）
本文摘選自《頭發(fā)》（廣西師范大學(xué)出版社·新民說(shuō)，2018年1月1日）
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