編者按：一首唐詩(shī)，一個(gè)中國(guó)詩(shī)人，竟然對(duì)日本和美國(guó)的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
春節(jié)，是中國(guó)人最重視的傳統(tǒng)節(jié)日。
受中國(guó)文化的影響，日本、韓國(guó)和越南也過(guò)春節(jié)。
不過(guò)，與中、韓、越不同的是，日本人把公歷的元旦當(dāng)做大年初一。
日本把12月31日當(dāng)成除夕夜，稱(chēng)作“大晦日”，意思是把舊一年的晦氣全部留在過(guò)去。
在辭舊迎新的那一刻，全日本寺院和神社都要舉行撞鐘儀式，必須敲108響。
但是你知道么？日本這個(gè)年俗的形成其實(shí)和一首唐詩(shī)有著密切的關(guān)系。
這首唐詩(shī)就是《楓橋夜泊》。
01
唐朝，深秋，夜。
仕子張繼，停船夜宿寒山寺外。
江南水鄉(xiāng)的夜晚清冷幽靜，讓他內(nèi)心泛起陣陣的旅愁。
此時(shí)正值“安史之亂”后，兵荒馬亂，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，前途渺茫，孤獨(dú)的他在寒夜中感到自己如同漂泊的浮蓮，難以入睡。寒山寺的鐘聲，更讓他惆悵......
于是他就把心中的寂寥清愁化成一首詩(shī)，這就是《楓橋夜泊》。
月落烏啼霜滿天
江楓漁火對(duì)愁眠
姑蘇城外寒山寺
夜半鐘聲到客船
日文版楓橋夜泊
沒(méi)想到這首詩(shī)隨著寒山寺的鐘聲，穿越千年，至今流傳。
特別在日本，還被編入了教科書(shū)，可謂家喻戶(hù)曉，其在日本民間的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了別的唐詩(shī)。
清朝，國(guó)學(xué)大師俞樾在《新修寒山寺記》寫(xiě)道：“凡日本文墨之士咸造廬來(lái)見(jiàn)，見(jiàn)則往往言及寒山寺，且言其國(guó)三尺之童，無(wú)不能誦是詩(shī)者?！?/p>
正如中國(guó)兒童從小就背“床前明月光，疑似地上霜”一樣，日本的孩子從小就知道“姑蘇城外寒山寺”。
日本東京也建造了一個(gè)寒山寺，刻了《楓橋夜泊》詩(shī)碑。
2006年，日本前首相森喜朗來(lái)到蘇州，說(shuō)：“蘇州和蘇州寒山寺是我向往的地方”。
的確，寒山寺已經(jīng)成了日本人心中的文化圣地。
在日本各地有“寒山”料理店，也有多種以“寒山”命名的酒，日本墨塊的精品也以“寒山”命名。日本“寒山”文化更是層出不窮。
《楓橋夜泊》及其詩(shī)中的寒山寺已經(jīng)成了中日交往的文化符號(hào)。在2005年中日文化交流活動(dòng)中，成龍和福原愛(ài)共同敲響了蘇州寒山寺的復(fù)制鐘。
每年的元旦和除夕，會(huì)有很多的日本游客來(lái)到蘇州，只為聆聽(tīng)那跨越千古時(shí)空的寒山寺的鐘聲。
02
中國(guó)自古有新年敲鐘的風(fēng)俗。
四川的閬中古城，是“中國(guó)春節(jié)文化之鄉(xiāng)”，至今保持著最傳統(tǒng)的過(guò)年敲鐘習(xí)俗。只不過(guò)，是從夜里11點(diǎn)開(kāi)始敲鐘，為什么呢？
中國(guó)古代有“晨鐘暮鼓”的報(bào)時(shí)習(xí)慣。
眾所周知，中國(guó)古人劃一晝夜為十二時(shí)辰，分別以地支為序，每個(gè)時(shí)辰等于今天的兩小時(shí)。每時(shí)辰都敲鼓報(bào)時(shí)，以讓民眾知曉。到了南朝齊武帝時(shí)，因?yàn)楣穆暡淮?，為了讓宮中聽(tīng)到報(bào)時(shí)聲，就在鼓樓中懸銅鐘，首開(kāi)先河。
特別到了正月初一的子時(shí)，是新年的開(kāi)始，這鐘聲就要敲得格外響，次數(shù)格外多。
子時(shí)從半夜11點(diǎn)到1點(diǎn)，所以，敲鐘時(shí)間是晚11點(diǎn)，至今有些地方海外華人保持除夕11點(diǎn)敲鐘的習(xí)慣。
寒山寺的除夕夜敲鐘儀式
后來(lái)，中國(guó)佛教開(kāi)始傳播，除夕的鐘聲就成了108響。
佛教中認(rèn)為人有六種感覺(jué)：眼、耳、鼻、舌、身、意，這就是“六根”。六根各有好、惡、平三種狀態(tài)，共十八種，每種有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世，又分凈與染，所以，人一共有108種煩惱。
敲鐘108次，就可以把過(guò)去一年的所有煩惱全部帶走。如果您在2017年煩惱太多，我也不反對(duì)您從正月初一到初三，找個(gè)鐘敲上108響，這說(shuō)不定可以討個(gè)好彩頭。
話歸正傳，到了唐代，中國(guó)文化及其佛教遠(yuǎn)播日本，寒山寺的鐘聲隨著《楓橋夜泊》也在日本傳播開(kāi)來(lái)，新年敲鐘也就慢慢成為日本的年俗。
看到這里，聰明的你一定會(huì)問(wèn)，為什么《楓橋夜泊》和寒山寺這樣有名？
03
這就要說(shuō)到一個(gè)唐代的詩(shī)人——寒山。
看到這個(gè)名字，你恐怕是一臉茫然，這哥們兒到底是干什么的？
雖然在國(guó)內(nèi)，人們并不知道這個(gè)詩(shī)人，但是現(xiàn)在國(guó)外文化界，他的名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于李白、杜甫等。
寒山是一個(gè)和尚，脾氣怪癖，常在各寺廟中“望空噪罵”，眾和尚皆認(rèn)為他是“瘋僧”，按現(xiàn)在話來(lái)講就腦子有病。
寒山倒也不與他人辯解，灑笑而去，四處漂泊。后來(lái)化緣來(lái)到國(guó)清寺，國(guó)清寺有一個(gè)做飯的和尚叫拾得，拾得見(jiàn)寒山餓得奄奄一息，便將一些殘羹剩飯給他吃。
寒山自述“前度是富兒，今度成貧士”。據(jù)說(shuō)他以前是個(gè)“富二代”，但形象矮小丑陋，唐朝的進(jìn)士要求儀表堂堂，雖然他滿腹經(jīng)綸，不能中舉，所以，放浪形骸，做了一個(gè)盛世的隱者。他超越世俗束縛，擺脫主流價(jià)值觀的背后，不知道經(jīng)歷多少心理煎熬和磨難。
而拾得和尚，本來(lái)就是方丈撿來(lái)的一名孤兒，起名“拾得”，從小也是孤獨(dú)伶仃，飽嘗人世艱難，所以，兩個(gè)人惺惺相惜，成了好朋友，一起當(dāng)起寺廟的僧廚。
不想當(dāng)廚子的和尚不是好詩(shī)人，這句話用在他們的身上太恰當(dāng)了。這二位，不想著怎么好好做飯，為“和尚服務(wù)”，一天到晚就討論人生、佛學(xué)、文學(xué)。雖然粗茶淡飯，但喜歡吟詩(shī)作賦，而且造詣很高。
后來(lái)，這個(gè)寒山來(lái)到了蘇州的楓橋鎮(zhèn)，靠施藥舍茶，勉強(qiáng)為生，最后客死他鄉(xiāng)于楓橋寺內(nèi)，結(jié)束了他悲慘的一生。
而他的知己拾得和尚，遠(yuǎn)渡日本。
拾得絕對(duì)想不到，自己在中土大唐的璀璨群星中，默默無(wú)光，但是來(lái)到當(dāng)時(shí)文化貧瘠的日本，卻能成為一代佛教宗師，影響了后世的日本文化。
在中國(guó)文化中，寒山與拾得成了文殊菩薩與普賢菩薩的化身
04
拾得到日本之后，很快風(fēng)生水起，成為一代宗師，影響巨大，日本不僅有了“拾得寺”，還有“寒山寺”。
寒山也成為日本文化偶像，他倆的詩(shī)也成了日本文學(xué)史上最著名的“寒山詩(shī)”。
文化是互相影響的，寒山拾得在日本出名之后，日本學(xué)者來(lái)唐朝尋找寒山曾經(jīng)詩(shī)作和蹤跡，唐朝人也開(kāi)始注視和研究寒山。
寒山圓寂的楓橋寺也改名為寒山寺，寒山寺及《楓橋夜泊》開(kāi)始風(fēng)靡日本。
唐代以后，寒山思想、詩(shī)句越來(lái)越多地傳日本，在日本的政治、社會(huì)、宗教、藝術(shù)、美學(xué)、商業(yè)等諸領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響，他成為對(duì)日本文化影響最大的中國(guó)人。
毫不夸張地說(shuō)，寒山影響日本文化一千年，仍然“活在”當(dāng)代日本。
日本國(guó)寶中——元代寒山拾得圖，現(xiàn)藏于東京國(guó)立博物館藏
寒山詩(shī)意境很符合日本人的民族特點(diǎn)，在寒山的詩(shī)魂深處，閃爍著悲哀的生命體驗(yàn)和頓悟透徹。
例如，對(duì)佛教生死無(wú)常的看法，在中國(guó)文化的意識(shí)深層是悲哀和恐懼。在日本人的美意識(shí)中，卻以凋滅和殘破的美學(xué)色彩去看待，既然死亡是生命的真諦和歸宿，那么就孕含天之大美。
在中國(guó)古代文人眼里，百花草木零落的秋天寂寥凄慘，凋滅的傷感，無(wú)盡哀傷，充滿了“悲秋”的色彩?？扇毡疚幕?，對(duì)“紅葉且凋零”卻持一種贊美欣賞的態(tài)度，最能觸動(dòng)日本人的心弦。
寒山的人生觀也備受日本人推崇。
一天，寒山問(wèn)拾得：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？”
拾得：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。”
從這句話聯(lián)系日本人的性格，就可以感受到寒山對(duì)日本文化的深刻影響了。
所以，寒山成了日本神化的文化偶像。
但對(duì)于追求生命的壯觀，對(duì)人生前途充滿積極和希望的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，寒山的思想顯然不符合中國(guó)人的審美觀了，這也決定了寒山很難在中國(guó)主流的思想文化中占有一席之地。
如果寒山生前知道自己會(huì)對(duì)千年之后的世界文化產(chǎn)生影響，在九泉之下也會(huì)感到寬慰的。
05
寒山不僅影響了日本文化，更成了上個(gè)世紀(jì)五六十年代的美國(guó)“垮掉一代”的精神偶像。
1953年，美國(guó)詩(shī)人加里·斯奈德在日本了解到了寒山，內(nèi)心被震撼，形成強(qiáng)烈而震撼的印象。從此，他開(kāi)始翻譯寒山詩(shī)，寒山詩(shī)被翻譯成英語(yǔ)和法語(yǔ)，并為年輕讀者所接受，一時(shí)之間風(fēng)靡西方。
恰逢美國(guó)“垮掉派”運(yùn)動(dòng)的興起，寒山詩(shī)就成了“佯狂似癲”的嬉皮士和朋克的“精神食糧”。
美國(guó)學(xué)者羅伯特·科恩(Robert Kern)曾回顧：“在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下，斯奈德筆下的寒山——這位唐代詩(shī)人、瘋癲的山之隱者——就變成了一位‘垮掉’英雄和反文化的先鋒。”
大衛(wèi)森(Davidson)說(shuō)寒山成了一個(gè)“反對(duì)符號(hào)”。寒山詩(shī)也風(fēng)靡歐洲。
美國(guó)垮掉的一代文化代表貓王和甲殼蟲(chóng)樂(lè)隊(duì)
從五六十年代的“垮掉運(yùn)動(dòng)”一直延續(xù)至今，美國(guó)的學(xué)術(shù)界對(duì)寒山文化一直熱情不減。
20世紀(jì)90年代，美國(guó)小說(shuō)家查爾斯·弗雷澤創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)Cold Mountain，小說(shuō)的扉頁(yè)就引用寒山詩(shī)“人問(wèn)寒山道，寒山路不通”(Men ask the way to Cold Mountain/Cold Mountain: there's no through trail)。
這部小說(shuō)在2003年被拍成經(jīng)典電影《冷山》。
電影《冷山》海報(bào)
寒山，這位中國(guó)文學(xué)中的“邊緣詩(shī)人”卻走進(jìn)了西方文學(xué)中心的經(jīng)典殿堂。如今寒山詩(shī)進(jìn)入美國(guó)的各大文學(xué)選集，在美國(guó)大學(xué)中，涉及東亞文學(xué)，必然提到寒山詩(shī)。
今年，寒山寺的新年鐘聲也成了文化活動(dòng)，被推廣到了美國(guó)紐約的時(shí)代廣場(chǎng)。
06
誰(shuí)能想到一首唐詩(shī)的背后竟然有這么多的故事？
誰(shuí)能不為中國(guó)古代燦爛文化的影響而驕傲？
也許，有人對(duì)寒山文化在日本和美國(guó)的影響而感到自豪的同時(shí)，也會(huì)對(duì)其在中國(guó)的不被重視而遺憾。
其實(shí)，這是沒(méi)有必要的。
因?yàn)楹皆?shī)本身就接近白話，其境界趕不上李杜，只是中國(guó)文化的一個(gè)“邊緣文學(xué)”，所以才容易被外國(guó)人理解。
其次，在中國(guó)古代文化中，還有許多佳篇名作深深影響著當(dāng)今的世界。
如果為這一點(diǎn)就感到遺憾的話，那么你會(huì)感慨不過(guò)來(lái)的。
博大兼容，這才是中華文化的核心。
這也是中國(guó)文化能一直保持強(qiáng)大生命力的根本原因。
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