方欽：制度研究的表與里

韋森：《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理維度與道德基礎(chǔ)》，商務(wù)印書館，2015年5月出版，346頁(yè)，58.00元。

韋森：《國(guó)家治理體制現(xiàn)代化：稅收法定、預(yù)算法修改與預(yù)算法定》，商務(wù)印書館，2017年5月出版，604頁(yè)，98.00元。

一

先生的個(gè)人文集陸續(xù)出版，是時(shí)候該寫點(diǎn)什么了。

作為學(xué)生，給老師的書作評(píng)難免有槍手之嫌。不過對(duì)我來(lái)說則可稍稍狡辯一番，因?yàn)榇执炙銇?lái)已有十五年沒給先生的著作或是文章公開發(fā)表評(píng)論了。原因很簡(jiǎn)單，當(dāng)年最后一次寫的那篇書評(píng)，先生過目后淡淡地回復(fù)了一句：“書評(píng)應(yīng)當(dāng)寫出自己知識(shí)的邊際增量來(lái)。”

時(shí)至今日這句話仍讓我記憶猶新，這也成為日后我書評(píng)寫作的唯一準(zhǔn)則。因此現(xiàn)在重新翻開先生的著作敲著鍵盤，與其說是書評(píng)，不如說是對(duì)自己這十余年來(lái)積累的知識(shí)增量作一次自省。

幾位授業(yè)恩師中，塑就我學(xué)術(shù)思想體系的，唯有先生。先生李維森，更為人熟知的是他的筆名“韋森”。此次商務(wù)印書館將先生的舊著新作結(jié)集出版，定名為“韋森作品集”。也算是先生歸國(guó)二十年來(lái)學(xué)術(shù)思想的一次總結(jié)。

不過如果有人要問先生這套文集的主要內(nèi)容是什么，或者說，先生的研究領(lǐng)域究竟是什么？即便是于我而言，一下子也似乎感到無(wú)從回答。因?yàn)椴豢蜌獾刂v，先生的治學(xué)特色可以用三個(gè)字來(lái)形容：雜、晦、僻。

“雜”，即研究?jī)?nèi)容跨界極廣，甚至連先生的公開介紹中也自稱“主要研究領(lǐng)域?yàn)橹贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)和比較制度分析，對(duì)哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)以及宗教神學(xué)等學(xué)科也有著廣泛的研究興趣”；“晦”，是指他特有的思辨風(fēng)格，先生曾自嘲地借用凱恩斯贊（chao）譽(yù)（feng）哈耶克的詞語(yǔ)“woolly-minded”（頭腦糊涂）來(lái)形容自己作品中的論證修辭，音譯為“嗚哩嗎唧”?！捌А?，則是因?yàn)槠溲芯坷砺吠?dú)辟蹊徑，不走尋常路，從治倫理學(xué)開始，到文化研究，再到語(yǔ)言哲學(xué)，皆為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界絕少觸碰的領(lǐng)域。

似乎已經(jīng)夠復(fù)雜了，但我還得再啰嗦一句：“雜晦僻”只能形容2007年之前的先生，如果再比照先生2008年之后所寫的東西，那只能用“斷舍離”來(lái)描述了。

為何？因?yàn)?007年之前的先生似乎是一位不食人間煙火，鉆在象牙塔里，因?yàn)槔斫饬丝档碌囊痪湓捑湍軌蚣?dòng)得一夜無(wú)眠的學(xué)究；而2008年以后的先生，卻好像完全舍棄了形而上的思辨，離開象牙塔，和之前的學(xué)術(shù)人生做了了斷，轉(zhuǎn)型為“入世經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，投入到宏觀經(jīng)濟(jì)、財(cái)稅改革、貨幣金融等等接地氣的研究中去了。

看上去有點(diǎn)“精分”，是不是？沒錯(cuò)，對(duì)于不熟悉先生思想體系的外人來(lái)說確實(shí)如此。然而在我眼中，這種治學(xué)上的“前后不一”只是表象而已。這二十年來(lái)，先生在具體學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上肯定存在這樣那樣的變化，但他從未忘記自己的“天職”，那就是做一名純粹的學(xué)者。沒錯(cuò)，先生的學(xué)術(shù)理念、研究旨趣、問題意識(shí)始終如一：先生關(guān)心的，是中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程；先生研究的，是中國(guó)社會(huì)制度；先生要做的，是通過制度分析，來(lái)解釋我們這個(gè)社會(huì)，進(jìn)而為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展盡一份力。

所以，用兩個(gè)字來(lái)回答：這套文集的主要內(nèi)容就是“制度”（Institution）；先生的研究對(duì)象，用他自己的譯名來(lái)說，就是“制序”。

《韋森談美歐債務(wù)危機(jī)及中國(guó)的應(yīng)對(duì)》，《東方早報(bào)·上海書評(píng)》，2011年8月28日。

二

“制度”絕對(duì)是當(dāng)下經(jīng)濟(jì)研究的核心詞匯，甚至已經(jīng)出現(xiàn)一種神化制度的趨勢(shì)：凡是沒想明白的內(nèi)容，就先說一句“應(yīng)當(dāng)考慮制度問題”；凡是缺乏理論解釋的現(xiàn)象，就歸結(jié)為“制度因素”；凡是與實(shí)證檢驗(yàn)不相符的結(jié)果，就說數(shù)據(jù)中未包含“制度變量”。似乎這樣一來(lái)，無(wú)論研究成果如何，都是“大吉大利，今晚吃雞”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家是什么時(shí)候才開始研究制度的？對(duì)于制度的認(rèn)識(shí)到了怎樣的程度？制度研究在目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)界究竟有多重要？通過分析制度經(jīng)濟(jì)理論獲得了哪些發(fā)展？這些都是相當(dāng)有意思的問題。因?yàn)樘腥?，所以我就不揣淺陋，離題千字繞個(gè)大圈子來(lái)敘（tu）述（cao）一番。

前不久一位圈內(nèi)大佬做了一次回顧制度經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史及其重要性的演講，整理成文后廣為流傳。開篇第一句就是：“自從亞當(dāng)·斯密時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以來(lái)，其研究主體就是制度。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一產(chǎn)生，它的主要研究對(duì)象就是制度和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的關(guān)系?！瓘亩兰o(jì)初以來(lái)產(chǎn)生的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，其最重要的基本特點(diǎn)之一就是把制度固定住（或稱為沒有制度）……”

稍微回味一下這句話我就覺得腦子有點(diǎn)亂。因?yàn)槿绻J(rèn)為制度研究很重要，那么這句話的意思就是，相較于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是倒退，經(jīng)濟(jì)學(xué)是越發(fā)展越走回頭路？反過來(lái)如果說經(jīng)濟(jì)學(xué)科還是有進(jìn)步的，那么這句話的意思就是說制度研究其實(shí)是在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中被淘汰掉的東西？

我想肯定是由于我書讀得少，不知道經(jīng)濟(jì)學(xué)名家說的斯密時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)“研究主體就是制度”到底是什么意思。因?yàn)槲易钍熘乃姑苷摷爸贫鹊膬?nèi)容不過就是有關(guān)中國(guó)的描述（《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》[上卷]，商務(wù)印書館，1972年，65、87-88頁(yè)）。

中國(guó)一向是世界上最富的國(guó)家……然而，許久以來(lái)，它似乎就停滯于靜止?fàn)顟B(tài)了……也許在馬可·波羅時(shí)代以前好久，中國(guó)的財(cái)富就已完全達(dá)到了該國(guó)法律制度所允許的發(fā)展程度。

中國(guó)似乎長(zhǎng)期處于靜止?fàn)顟B(tài)，其財(cái)富也許在許久以前已完全達(dá)到該國(guó)法律制度所允許有的限度。

《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》

這樣的論斷難道就是所謂的“研究主體是制度”？

事實(shí)上不僅是斯密，馬爾薩斯、李嘉圖、穆勒……所有這些古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大師談及制度時(shí)都是這么一副“德行”：在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“制度”（通常還和風(fēng)俗、習(xí)慣、法律等詞匯聯(lián)系在一起）一般是作為一個(gè)外生給定的、對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的補(bǔ)充性解釋而存在的詞匯。

倒是被譽(yù)為法國(guó)的亞當(dāng)·斯密的薩伊（Jean-Baptiste Say），稍稍有點(diǎn)與眾不同。在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中有專門的一章，“旨在影響生產(chǎn)的官方規(guī)定的效果”，和整本書的體系顯得有些脫節(jié)，卻涉及許多后世新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的論題，包括第一次有關(guān)“尋租”（rent-seeking）現(xiàn)象的描述和分析。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》

薩伊對(duì)制度現(xiàn)象的特別關(guān)注與法國(guó)當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境以及薩伊自身的從商經(jīng)歷有關(guān)。然而對(duì)于英倫經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說，他們也不是不關(guān)心制度問題，只是因?yàn)楣诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)體系內(nèi)已經(jīng)暗含了一個(gè)關(guān)鍵性前提假設(shè)，即經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律是發(fā)生在特定社會(huì)制度情景下的。唯有如此，經(jīng)濟(jì)規(guī)律才能與自然規(guī)律相區(qū)分（在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)之前的法國(guó)重農(nóng)學(xué)派正是將二者混同了）。所以斯密在《國(guó)富論》中詳盡探討的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制僅僅是他的“自然自由制度”（the system of natural liberty）中的一部分內(nèi)容而已。后來(lái)的德國(guó)學(xué)者由于搞不清楚這點(diǎn)，才提出了“利他”和“自利”相沖突，即所謂“斯密悖論”這么個(gè)奇怪的命題（當(dāng)然，這其中還牽涉歐陸和英倫思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科性質(zhì)的不同理解）。

將制度作為前提假設(shè)，就致使在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論話語(yǔ)內(nèi)進(jìn)行制度分析無(wú)比困難。這就好比一個(gè)人坐在凳子上要將自己和凳子同時(shí)舉起來(lái)一般。只有跳出古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架才能論述制度，斯密本人就是在《法理學(xué)講義》等著作中詳細(xì)討論制度問題的。這一點(diǎn)馬克思看得比誰(shuí)都明白，他只需將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度性前提替換掉，那么原本是為資本辯護(hù)的李嘉圖學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)就搖身一變，成為了預(yù)言資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)沖突不可避免的科學(xué)社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)了。

所以說來(lái)慚愧，盡管在社會(huì)科學(xué)理論中制度分析出現(xiàn)得很早——可以追朔到維柯的《新科學(xué)》（1744），但相較于政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)這些學(xué)科來(lái)說，經(jīng)濟(jì)學(xué)制度分析起步很晚，而且恰恰是在馬歇爾的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)的時(shí)候。

通常認(rèn)為，第一部真正算得上“制度研究”的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，是凡勃倫（Thorstein Bunde Veblen）的《有閑階級(jí)論》（The Theory of Leisure Class），出版于1899年，該書副標(biāo)題是“關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究”。

無(wú)論是以當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，《有閑階級(jí)論》都算是本奇書了。全書論據(jù)沒有一個(gè)出處——既沒有注釋也沒有參考文獻(xiàn)，甚至連修辭風(fēng)格也更接近于散文而非“研究”。

因此這本書在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的圈子里最初評(píng)價(jià)一般，但是擋不住它在社會(huì)上的流行。因?yàn)闀心欠N對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)情批判的精神恰好迎合了上個(gè)世紀(jì)00后青年對(duì)清教資本主義的厭惡。“有閑階級(jí)”，連同凡勃倫這位油膩大叔（據(jù)說他個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣極差）本身，成為二十世紀(jì)二十年代美國(guó)青年流行文化的象征：不僅有凡勃倫書籍、凡勃倫小冊(cè)子，還有一群稱為“凡勃倫女人”的迷妹。

如此的社會(huì)影響力自然讓學(xué)者們的態(tài)度開始改觀，一些學(xué)者——主要是接受德國(guó)歷史學(xué)派教育的學(xué)者——開始認(rèn)真“鉆研”凡勃倫的著作，于是乎“制度學(xué)派”（又被稱為“舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”）作為美國(guó)原創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮登上了歷史舞臺(tái)。

從思想史的角度來(lái)說，凡勃倫留下的最重要思想遺產(chǎn)之一，就是有關(guān)“制度”的定義：“制度實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人或社會(huì)對(duì)有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用的一般思想習(xí)慣?！保ㄉ虅?wù)印書館，1964年，139頁(yè)）

《有閑階級(jí)論》

正所謂經(jīng)典永流傳，一句頂萬(wàn)句。凡勃倫這句晦澀難懂的制度定義引發(fā)了眾多學(xué)者前赴后繼的無(wú)數(shù)解釋。而且正因?yàn)榭梢圆粩嚓U發(fā)新含義，所以才能與時(shí)俱進(jìn)，和不同新理論相結(jié)合，譬如時(shí)下經(jīng)濟(jì)學(xué)界的網(wǎng)紅——行為與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，也能引用凡勃倫的定義為自己正名。

嚴(yán)格來(lái)說凡勃倫的制度定義并不費(fèi)解，只是沒寫明出處。他有關(guān)制度的解釋和十九世紀(jì)法國(guó)古典社會(huì)學(xué)的理解如出一轍，“一切由集體所確定的信仰和行為方式稱為‘制度’”，該論斷寫于涂爾干的《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》（Les Règles de la Méthode Sociologique, 1895）。簡(jiǎn)言之，凡勃倫傳統(tǒng)的制度理論，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)制度中蘊(yùn)含的文化因素，即制度是文化。

但是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說，問題并沒有因此而變得簡(jiǎn)單，因?yàn)椤拔幕碧珡?fù)雜了。一直到上個(gè)世紀(jì)九十年代之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)界也沒有太多合適的分析工具和方法來(lái)處理文化問題。倒是“芝加哥學(xué)派”的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，認(rèn)為“文化”也具有價(jià)值，因此可以和商品一樣使用價(jià)格機(jī)制進(jìn)行分析，結(jié)果被怒斥為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”。

時(shí)間到了二十世紀(jì)六十年代，一位名不見經(jīng)傳、忙著找份好工作的美國(guó)新移民、英國(guó)好紳士科斯（Ronald Coase），扭轉(zhuǎn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的潮流?？扑乖诙鄽q的時(shí)候就發(fā)表了一篇經(jīng)典文獻(xiàn)——《企業(yè)的性質(zhì)》（1937），可是沒人看，要等五十多年后才能重見天日。而1959年時(shí)他又寫了一篇怪文《聯(lián)邦通訊委員會(huì)》，大意是說像無(wú)線電頻道這類有極強(qiáng)外部性的物品為什么需要政府管制呢，應(yīng)該通過界定權(quán)利然后經(jīng)由市場(chǎng)交易才會(huì)得到最有效率的使用。

這篇文章實(shí)際上挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)已經(jīng)霸占經(jīng)濟(jì)學(xué)界近半個(gè)世紀(jì)的權(quán)威傳統(tǒng)，由馬歇爾的學(xué)生和繼任者庇古（Arthur Cecil Pigou）創(chuàng)建的“外部性”理論。

“外部性”（externality）是最早由英國(guó)倫理學(xué)大家西季威克提出，后經(jīng)庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)得到充分闡發(fā)的概念。簡(jiǎn)單來(lái)說，就是個(gè)人、企業(yè)的行為不僅對(duì)自身有影響，還會(huì)對(duì)社會(huì)上的其他人造成影響。但是個(gè)人和企業(yè)通常只會(huì)考慮自身的影響，即私人成本和收益，不考慮社會(huì)影響，即社會(huì)成本和收益，如此一來(lái)就會(huì)導(dǎo)致通過市場(chǎng)交易配置資源的模式達(dá)不到最優(yōu)水平，最典型的案例就是工廠生產(chǎn)造成環(huán)境污染。因此庇古提出“庇古稅”方案，對(duì)造成負(fù)外部性的企業(yè)征稅，使它們的私人成本增加到與社會(huì)成本相一致；同時(shí)通過轉(zhuǎn)移支付對(duì)產(chǎn)生正外部性的企業(yè)補(bǔ)貼，讓他們的私人收益和社會(huì)收益相一致。

聽上去好像很美妙。可是科斯卻直言這樣的經(jīng)濟(jì)管制是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)讓市場(chǎng)中的權(quán)利主體自己做主，通過交易來(lái)發(fā)揮資源的最大價(jià)值。如此“大逆不道”的言論甚至連當(dāng)時(shí)以自由主義著稱的《法與經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》主編也感到有些吃不準(zhǔn)。在要求科斯刪去文中一個(gè)極易引起爭(zhēng)議的例子遭拒后，主編仍然大度地刊發(fā)了這篇文章，但是要求科斯到芝加哥大學(xué)來(lái)和那些經(jīng)濟(jì)學(xué)名家對(duì)話一下。

于是乎就發(fā)生了1960年春天的那次“華山論劍”（張五常語(yǔ)）。參加辯論的有十人，科斯以一敵九，最終科斯的觀點(diǎn)贏得了所有人的同意——其實(shí)是弗里德曼（Milton Friedman）的雄辯說服了所有人。辯論的結(jié)果，就是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基作《社會(huì)成本問題》（1960）的誕生。

《論生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)》

如今學(xué)界對(duì)這篇沒有一個(gè)數(shù)學(xué)公式，只有十余個(gè)司法案例和法律解釋組成的文獻(xiàn)有無(wú)數(shù)種解釋，連科斯后來(lái)都自嘲作品寫出后解釋權(quán)就不歸作者了。不過從狹義上來(lái)說，科斯在這篇文獻(xiàn)中只說了一件事：制度是重要的。

在科斯看來(lái)，沒有理解導(dǎo)致外部性的原因就盲目去解決外部性問題，是極其危險(xiǎn)的做法?！氨庸哦悺狈桨副澈箅[含的潛臺(tái)詞是“損害者賠償損失”，可問題是這一刑事司法慣例未必就能適用于存在諸多外部性問題的民事侵權(quán)領(lǐng)域。因?yàn)樵诿袷滦袨橹?，常見的情形是行為主體之間的相互影響，不存在絕對(duì)意義上的“損害者”，此時(shí)“兩害相權(quán)取其輕”才是正確的做法。

那么為何會(huì)產(chǎn)生外部性呢？很簡(jiǎn)單，權(quán)利界定不明晰。仍然是工廠污染的例子，試想如果我們能明確界定企業(yè)生產(chǎn)的時(shí)空邊界，并將其污染所至的所有空間和資源的使用權(quán)利都?xì)w屬于企業(yè)（當(dāng)然企業(yè)要為此付費(fèi)），會(huì)發(fā)生什么樣的情形？這就是外部成本的內(nèi)部化。當(dāng)企業(yè)老板要時(shí)刻帶著防毒面具，當(dāng)企業(yè)把生產(chǎn)所需資源全部污染，這時(shí)候不用政府出面，企業(yè)自己就會(huì)來(lái)著手解決成本問題了，或者它就破產(chǎn)倒閉了。

看到這兒聰明的讀者會(huì)說：可現(xiàn)實(shí)中這樣的權(quán)利界定是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。沒錯(cuò)，正因?yàn)檎鎸?shí)世界中再完善的法律、再賢明的政府、再有素質(zhì)的民眾也無(wú)法做到如此明晰的社會(huì)安排，所以有關(guān)產(chǎn)權(quán)的法律制度、有關(guān)企業(yè)生產(chǎn)的規(guī)章制度、有關(guān)市場(chǎng)交易的規(guī)則就會(huì)直接影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效。經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的效率問題，其實(shí)是制度依賴下的效率，制度因此而至關(guān)重要。

無(wú)論如何，科斯啟發(fā)了一大批一流經(jīng)濟(jì)學(xué)者開始認(rèn)真思考制度。同時(shí)八十年代博弈論興起，博弈論專家也開始在另一個(gè)平行理論世界中研究社會(huì)制度，即博弈論制度分析。這些深受分析哲學(xué)熏陶的技術(shù)流學(xué)者為經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)?lái)了解釋制度的分析工具。兩股思潮終于在九十年代中后期合流，一舉改變了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思維模式。經(jīng)濟(jì)學(xué)從“言不及制度”轉(zhuǎn)型為“言必及制度”。

三

以上便是經(jīng)濟(jì)學(xué)制度分析簡(jiǎn)史。那么如今主流的經(jīng)濟(jì)研究對(duì)制度現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)究竟達(dá)到何種程度？我想還是用例子來(lái)說明比較好。

一年多前有篇論文在筆者的朋友圈里刷屏，主題是“科舉制度、社會(huì)階層流動(dòng)性與清末革命”。從形式上來(lái)講，此文堪稱業(yè)界典范，我覺得所有學(xué)習(xí)定量分析的學(xué)生都應(yīng)該認(rèn)真研讀這篇文獻(xiàn)。

文中的主要觀點(diǎn)是：科舉制度促進(jìn)了階層流動(dòng)，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定；廢除科舉則破壞了這種流動(dòng)性，因而加速清朝滅亡。其論證主要分為四步（篇幅有限，接下來(lái)所涉專業(yè)術(shù)語(yǔ)只能請(qǐng)讀者老爺自行互聯(lián)網(wǎng)了）。

第一步，如果說科舉制的廢除會(huì)影響革命，那么從數(shù)據(jù)上應(yīng)該能夠驗(yàn)證更高的人均學(xué)額意味著更高的革命參與率。因此文章首先使用雙重差分模型（DID）估計(jì)學(xué)額和革命參與度之間的相關(guān)性，即廢除科舉和之后的清末革命是否相關(guān)，結(jié)果顯著。

第二步，排除上述相關(guān)性是由于其他因素導(dǎo)致的。首先通過安慰劑檢驗(yàn)證明學(xué)額與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)沒有關(guān)系；然后考察其他變量——國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)以及日俄戰(zhàn)爭(zhēng)——對(duì)基準(zhǔn)模型估計(jì)的影響，皆發(fā)現(xiàn)關(guān)系不大。

第三步，引入工具變量估計(jì)，檢驗(yàn)是否還有遺漏變量。引入的工具變量分別是小河流數(shù)量和學(xué)額制度出現(xiàn)前的進(jìn)士數(shù)量，前者是估計(jì)縣的數(shù)量，縣越多的府人均學(xué)額會(huì)越多，那么革命參與度可能會(huì)越高；后者則是估算歷史影響，即某地區(qū)民眾熱衷革命是否出于歷史上的文化影響。檢驗(yàn)結(jié)果是前者與革命參與度顯著相關(guān)，后者則無(wú)明顯相關(guān)性。這就證明引入工具變量后并未改變之前基準(zhǔn)模型的結(jié)果。

以上三步證明科舉制的廢除與清末革命之間有因果關(guān)系（注意，是“因果”而非“相關(guān)”）。如何解釋這種因果關(guān)系，這是最后一步。文中列出四個(gè)假說：“國(guó)家能力假說”“精英抵制假說”“精英資格假說”，以及“現(xiàn)代人力資本假說”。最終能夠和定量分析相符的唯有第三個(gè)假說，即廢除科舉后人均學(xué)額更高的府縣平民失去了晉升的機(jī)會(huì)，這些民眾更有可能參與革命。因此最終結(jié)論就是，科舉制度利于階層流動(dòng)，流動(dòng)性受阻導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定，加速了清朝的滅亡。

平心而論，在筆者近年所見的諸多論文中，這篇故事說得精彩，證明也一絲不茍，技術(shù)工具的運(yùn)用更是爐火純青。但是，我就想多問作者一句：你們到底想說啥？

李元芳：“如果是自殺，那她的動(dòng)機(jī)肯定是不想活了。”

我明白接下來(lái)要說的內(nèi)容會(huì)得罪圈內(nèi)一大批人，但我還是要說：這類論文無(wú)論形式上多么優(yōu)美，內(nèi)容不過就是“元芳命題”而已。

廢除科舉制影響社會(huì)穩(wěn)定所以加速王朝滅亡，這個(gè)論斷和元芳同學(xué)說的，“如果是自殺，那動(dòng)機(jī)肯定是不想活了”，本質(zhì)上是一樣的。

諸位看官如若不信，我就模擬證明一下“元芳命題”。對(duì)于元芳同學(xué)有關(guān)自殺的觀點(diǎn)，仍然分四步論證。

第一步，如果說“不想活了”這個(gè)動(dòng)機(jī)和自殺這個(gè)結(jié)果有關(guān)，那么從數(shù)據(jù)上能夠驗(yàn)證相較于普通人，厭世者有更高的自殺率。因此首先使用雙重差分模型（DID）估計(jì)厭世者和自殺率之間的相關(guān)性，即有厭世傾向的人自殺率是否較高。

第二步，排除上述相關(guān)性是由于其他因素導(dǎo)致的。首先通過安慰劑檢驗(yàn)驗(yàn)證非正常死亡率高和厭世沒有關(guān)系；然后他殺、意外等等這些其他變量對(duì)基準(zhǔn)模型估計(jì)的影響也不大。

第三步，引入工具變量估計(jì)，檢驗(yàn)是否還有遺漏變量。引入的工具變量分別是人口密度和個(gè)人財(cái)富數(shù)量。前者估計(jì)人口密度越高、生活壓力越大，是否會(huì)加重厭世傾向進(jìn)而導(dǎo)致自殺；后者估計(jì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的多寡是否與自殺率高低有關(guān)。我相信一定是前者顯著相關(guān)，而后者無(wú)明顯關(guān)系。

以上三步證明厭世和自殺之間的“因果關(guān)系”。最后一步找理論解釋因果關(guān)系，比如說厭世者可能：（1）報(bào)復(fù)社會(huì)；（2）削發(fā)出家；（3）好死不如賴活著；（4）生無(wú)可戀。最終能夠和前述假想的定量分析相符的唯有第四種可能性。因此結(jié)論就是對(duì)生命有信心是活著的要素，當(dāng)一個(gè)人厭世后，活著失去意義，所以自殺了。

意不意外，驚不驚喜？

研究科舉制度重不重要？重要。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)科舉制度對(duì)于促進(jìn)階層流動(dòng)性，維持社會(huì)穩(wěn)定有沒有作用？有。那么為何我還要調(diào)侃如此重要的研究呢？

因?yàn)橹贫妊芯坎粦?yīng)當(dāng)是這樣做的。制度現(xiàn)象的最重要特征之一就是某個(gè)制度因素和具體結(jié)果之間不存在單一的線性關(guān)系。試想，把“科舉”替換成“公務(wù)員考試”或是“高考”，難道不都是影響社會(huì)穩(wěn)定？但是否會(huì)導(dǎo)致相似的結(jié)果？恐怕未必。所有職業(yè)在其社會(huì)階層上升通道受阻時(shí)都會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定，但古今中外這類不穩(wěn)定現(xiàn)象所導(dǎo)致的結(jié)果可謂是千差萬(wàn)別。科舉制度、階層流動(dòng)、社會(huì)秩序穩(wěn)定性這些制度因素要和王朝滅亡這樣的結(jié)果建立起因果關(guān)系，那么就必須有完整的邏輯鏈條，而絕非通過“拷問”數(shù)據(jù)得到或者排除所謂的“相關(guān)性”，就構(gòu)成“因果分析”了。例如，科舉除了促進(jìn)階層流動(dòng)外是否還具有其他作用，為何廢除科舉之后的秀才（即學(xué)額制下的生員）只能選擇革命，清政府的替代選拔機(jī)制的影響如何？對(duì)于這些關(guān)鍵問題，作者們卻是一筆帶過?？婆e制度只是被簡(jiǎn)單地描述為一種“精英選拔”制度；認(rèn)為在非民主社會(huì)中這些喪失進(jìn)入精英階層機(jī)會(huì)的人沒有其他選擇余地；清政府引進(jìn)西方教育制度僅對(duì)既有的精英階層有利。其實(shí)作者們忽視了一件事，即1909年的諮議局選舉——從時(shí)間序列上來(lái)說和清末革命更為接近的變量，其選舉名額是按學(xué)額比例而定，且諮議局成員中生員所占比重高達(dá)三成，遠(yuǎn)多于其他紳士階層（張朋園：《立憲派與辛亥革命》）。但即便承認(rèn)作者們的理由成立，仍然存在一大難題：這些“失足秀才”真得能撼動(dòng)得了清王朝的百年基業(yè)嗎？

張朋園：《立憲派與辛亥革命》

還是要強(qiáng)調(diào)，這篇文章盡管問題頗多，但絕不是篇壞文章，只是它非常具有代表性，反映了當(dāng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)界制度研究的一種怪現(xiàn)狀：如果一個(gè)人因?yàn)榘┌Y末期全身多發(fā)性轉(zhuǎn)移，器官衰竭病逝，最后醫(yī)生卻在病歷上寫病人是因?yàn)樾呐K停止跳動(dòng)而死，那么作為醫(yī)生肯定會(huì)被人噴死；但相似的情況到了經(jīng)濟(jì)學(xué)家這里，卻成了一流的學(xué)術(shù)研究。

千萬(wàn)別誤會(huì)，這種流于形式的制度研究絕非學(xué)者們偷懶，而是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度理解只到這一步而已。

什么是“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度理解”？即制度是降低交易費(fèi)用的工具。在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，制度就是規(guī)則，而有效的規(guī)則就是通過約束個(gè)體的行為來(lái)減少交易費(fèi)用，進(jìn)而提高經(jīng)濟(jì)績(jī)效。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)制度分析的任務(wù)，就像玩一個(gè)積木玩具，只需找到最關(guān)鍵的那塊積木（變量），評(píng)估其效率或重新設(shè)計(jì)最優(yōu)化的可能結(jié)果（均衡），一切制度問題皆迎刃而解。

持這樣想法的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，肯定不會(huì)玩樂高。

因?yàn)殡m說所有的樂高玩具都有那塊關(guān)乎全局的核心積木，但是除非你把它拆個(gè)底朝天，否則根本找不到。

制度研究亦是如此。

很多時(shí)候經(jīng)濟(jì)學(xué)家的制度研究都是紙上談兵、數(shù)據(jù)為王、觀點(diǎn)先行，導(dǎo)致的問題便是，明明是由諸多制度因素相互影響而形成的結(jié)果，到了模型中卻成為制度得以有效的前提。依然是科舉制度，難道科舉不會(huì)反過來(lái)阻礙社會(huì)流動(dòng)性嗎，或者說，所謂科舉利于階層流動(dòng)難道不是由許多其他制度因素所共同促成的結(jié)果嗎？又比如許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家說私有產(chǎn)權(quán)比公有產(chǎn)權(quán)有效率，可現(xiàn)實(shí)中必然如此嗎？私有產(chǎn)權(quán)無(wú)效率的現(xiàn)象比比皆是，而欣賞過阿爾卑斯山瑞士一側(cè)美景的游客是否知道那些管理得井井有條的山林綠地都是集體產(chǎn)權(quán)呢？事實(shí)上，國(guó)人對(duì)于公有產(chǎn)權(quán)效率的認(rèn)知多來(lái)自歷史記憶和教育宣傳，而現(xiàn)實(shí)中的產(chǎn)權(quán)規(guī)則同樣要同其他制度因素結(jié)合在一起，方能產(chǎn)生特定的結(jié)果。

當(dāng)然，學(xué)界杰青對(duì)此大可兩手一攤，不以為然：扯那些犢子有什么用，既沒數(shù)據(jù)又無(wú)實(shí)驗(yàn)，做不了實(shí)證能證明哪門子理論？只有像人家這種定量研究才能發(fā)得了TOP10（美國(guó)頂級(jí)學(xué)術(shù)期刊），拿得了tenure（終身教職）。

確實(shí)，像我這種連職稱問題都難解決的小教師質(zhì)疑這些高端研究實(shí)在是眼高手低?？墒?，就像“終身講師”凱恩斯當(dāng)年說的，“如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是在暴風(fēng)雨來(lái)臨的季節(jié)告訴人們當(dāng)風(fēng)暴過去海面會(huì)恢復(fù)平靜，那么這任務(wù)也太容易、太無(wú)用了”。

四

言歸正傳。兜了一大圈，無(wú)非就是想說明一件事：真實(shí)世界中行之有效的制度是一種復(fù)雜的社會(huì)事態(tài)。不意識(shí)到這一點(diǎn)，制度研究只能局限于對(duì)表面現(xiàn)象的描述，無(wú)助于我們認(rèn)識(shí)制度性事實(shí)，更無(wú)助于解決制度問題。

可是發(fā)展了一百多年的經(jīng)濟(jì)學(xué)制度分析究竟能不能更深入地探討制度呢？其實(shí)是可以的，只是這種“深描”（thick descriptions，人類學(xué)家格爾茲的用語(yǔ)）的制度分析在經(jīng)濟(jì)學(xué)界委實(shí)不多，而先生的制度研究便是其中一種。

對(duì)沐浴在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)光輝下的學(xué)生來(lái)說，先生的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)在難解。記得我認(rèn)識(shí)先生的第一年，當(dāng)時(shí)因?yàn)樗拿麣?，慕名而?lái)的旁聽者眾多，擠爆課堂，不得已中途換了一個(gè)能容納二百余人的大教室。結(jié)果幾次課下來(lái)，人數(shù)銳減，到期末時(shí)聽者已不足二十。此后，先生開課便盡量少講純理論，轉(zhuǎn)而多談點(diǎn)歷史和現(xiàn)實(shí)問題了。

先生的制度理論復(fù)雜到何種程度，且不提他有關(guān)institution為何應(yīng)當(dāng)譯作“制序”而非“制度”的論證，單單讀一下二十年前他為“社會(huì)制序的經(jīng)濟(jì)分析”所建立起來(lái)的理論框架便會(huì)明了一二。

社會(huì)制序是一種域界寬泛、內(nèi)在構(gòu)成極其復(fù)雜的社會(huì)實(shí)存……社會(huì)制序的出現(xiàn)（emergence）與型構(gòu)機(jī)制，是十分復(fù)雜的，其中有許多如哈耶克所認(rèn)為的那樣人之理性不及的領(lǐng)域和方面……在人類社會(huì)發(fā)展的任何階段以及在任何人類文明中，作為人類“生活世界”之社會(huì)實(shí)存方面的“生活形式”的社會(huì)制序，可以是經(jīng)由自生自發(fā)的路徑生發(fā)與演進(jìn)而來(lái)，也可以經(jīng)由人們刻意地整體設(shè)計(jì)與建構(gòu)出來(lái)……自生自發(fā)的路徑，可以但不一定會(huì)產(chǎn)生出有效率或者說高效率的社會(huì)制序……一定的社會(huì)制序之所以能在一定的歷史時(shí)期中長(zhǎng)久駐存，就在于社會(huì)制序本身是根植于或者說內(nèi)嵌于（embedded in）一定社會(huì)時(shí)期的文化傳統(tǒng)、道德倫理、宗教信仰、民族e(cuò)thos（韋伯用語(yǔ)，一般譯為‘精神氣質(zhì)’，本文作者注）以及意識(shí)形態(tài)的大環(huán)境之中……正是因?yàn)樯鐣?huì)制序是植根于或者說內(nèi)嵌于社會(huì)的文化傳統(tǒng)、道德倫理、民族e(cuò)thos、宗教信仰以及一定歷史時(shí)期流行的意識(shí)形態(tài)這諸多因素所構(gòu)成的大環(huán)境中，人類社會(huì)的制序變遷的路徑一般來(lái)說是如諾思所理解的那樣一種漸近性（incremental）的過程，或者說如哈耶克所理解的那樣一種“試錯(cuò)”過程。

這些語(yǔ)句寫于先生歸國(guó)后的第一本著作，《社會(huì)制序的經(jīng)濟(jì)分析導(dǎo)論》。它們構(gòu)成了之后十年間先生制度研究的總綱。接下來(lái)先生出版的幾本學(xué)術(shù)專著《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)》《文化與制序》，以及一度中斷寫作，如今在商務(wù)版作品集中才最終問世的《語(yǔ)言與制序》，皆為該理論框架下的具體思考。

《社會(huì)制序的經(jīng)濟(jì)分析導(dǎo)論》（2001年版）

要用通俗易懂的語(yǔ)言將先生的制度理論表達(dá)出來(lái)，還是用兩個(gè)實(shí)例來(lái)解釋比較好。

第一個(gè)例子是前陣子國(guó)外社交大站Facebook（臉書）捅的簍子，它的AI審查系統(tǒng)將藝術(shù)作品鑒定為涉黃圖片，并因此封禁了上傳圖像的用戶賬號(hào)，遭到用戶的投訴。

第二個(gè)例子則是我個(gè)人的親身經(jīng)歷。某A字母開頭的品牌手表，未經(jīng)瑞士鐘表工業(yè)聯(lián)合會(huì)的認(rèn)證授權(quán)，私自在表盤上刻印“Swiss Made”（瑞士制造），簡(jiǎn)單來(lái)說就是假表。去年3.15的時(shí)候《法制日?qǐng)?bào)》作了報(bào)道，并出示了瑞士鐘表工業(yè)聯(lián)合會(huì)的回復(fù)函。有人在一語(yǔ)氣助詞問答網(wǎng)站上詢問此表的品牌來(lái)歷，于是我就給出了新聞鏈接。結(jié)果兩個(gè)月后突然發(fā)現(xiàn)我的回答不是被刪除就是被隱藏，同時(shí)接到網(wǎng)站管理員通知，一個(gè)屬于“廣州品倫鐘表有限公司”的賬號(hào)投訴我“侵犯他人合法權(quán)益”以及包含“垃圾廣告信息”。我當(dāng)即提出申訴：引用正規(guī)新聞信源也算“垃圾廣告”，制假售假也算“合法權(quán)益”？很快得到回復(fù)，大意是這是你們兩個(gè)用戶的事，與我語(yǔ)氣助詞網(wǎng)站無(wú)關(guān)。既然無(wú)關(guān)么，我就再次貼出新聞鏈接，并且把回復(fù)函中有關(guān)A牌仿冒的信息圈了重點(diǎn)。然后某一天，就發(fā)現(xiàn)我的賬號(hào)顯示“停用”，沒有任何通知和解釋。當(dāng)時(shí)我翻遍網(wǎng)站所有協(xié)議、守則，也沒找到“賬號(hào)停用”出自哪個(gè)規(guī)定，向唯一的聯(lián)系郵箱發(fā)函詢問也是石沉大海。和封禁不同，所有被停用的賬號(hào)對(duì)其他人顯示都是正常的，只是永遠(yuǎn)不會(huì)再說話了，賬號(hào)所有者也永遠(yuǎn)不能登錄查看原因或者申述（注：[1]撰寫此文時(shí)，筆者再次查閱網(wǎng)站規(guī)則，發(fā)現(xiàn)有一條更新于去年10月26日的指南，終于寫明“停用”等同于“永久禁言”；[2]截至本文完成時(shí)，瑞士鐘表工業(yè)聯(lián)合會(huì)官方網(wǎng)站上仍無(wú)該A牌手表的認(rèn)證信息；[3]截至本文完成時(shí)，《法制日?qǐng)?bào)》相關(guān)報(bào)道沒有撤稿和刪除）。

我相信許多網(wǎng)友都遭遇過類似上述兩個(gè)案例的事情，而且那時(shí)候心中一定是千萬(wàn)頭南美洲動(dòng)物呼嘯而過。同時(shí)我也相信絕大多數(shù)人都能立刻判斷出這兩個(gè)案例的差別：前者那是AI技術(shù)問題；后者么，那是你被潛規(guī)則了……

可潛規(guī)則不就是制度嗎？

通過這兩個(gè)例子我想說明的是，制度理論雖然深?yuàn)W復(fù)雜，但制度現(xiàn)象卻是我們每一個(gè)普通人僅憑日常經(jīng)驗(yàn)便能知曉的東西。倘若我補(bǔ)上第一個(gè)例子的最新進(jìn)展，臉書公司數(shù)次犯下此類錯(cuò)誤而且死不悔改，還與用戶對(duì)簿公堂；那么我相信大多數(shù)人同樣會(huì)說：這就不是技術(shù)問題，而是企業(yè)的制度問題了。

這就是制度的特質(zhì)。真正的制度不是幾個(gè)用作定量分析的變量，也并非這些變量之間的函數(shù)映射關(guān)系，更不是降低交易費(fèi)用、提高經(jīng)濟(jì)績(jī)效的工具。就像在上述案例中所展示的，真實(shí)世界中的制度不一定需要具備明文規(guī)則，也與經(jīng)濟(jì)學(xué)家孜孜以求的最優(yōu)化均衡無(wú)關(guān)，更非出自睿智的知識(shí)分子、超驗(yàn)的存在者或者是有著不可告人目的的語(yǔ)氣助詞網(wǎng)站管理員的精心設(shè)計(jì)：它就是圍繞在我們每一個(gè)普通人周圍活生生的世界。

我們每個(gè)人從來(lái)到這個(gè)社會(huì)開始，便無(wú)法脫離制度。我們每時(shí)每刻都在經(jīng)歷著制度，實(shí)施著制度，受其約束和左右。我們的經(jīng)驗(yàn)是制度化的經(jīng)驗(yàn)，我們的認(rèn)知是由具體制度環(huán)境塑就的認(rèn)知，我們的選擇是特定制度約束下的選擇。制度的影響如此之深，以至于對(duì)制度的理解和依賴已成為我們本能的一部分。我們不需知道制度的具體內(nèi)容是什么，也能夠依其行事。例如我們每個(gè)人都使用著貨幣，而且使用貨幣的行為在宏觀上與經(jīng)濟(jì)情勢(shì)密切相關(guān)，但是有關(guān)貨幣制度的知識(shí)，不僅常人不清楚，即便對(duì)于金融專家來(lái)說也是無(wú)法完全理解的難題。

這就是先生將制度稱為“生活形式”（Lebensform）的含義，或者用維特根斯坦的原話來(lái)說：“那種必須接受的東西，被給予的東西，就是生活形式?！?/p>

在這種情況下，要認(rèn)識(shí)和解釋制度，只有像對(duì)待樂高玩具那樣，一步步將制度因素逐步分解，去尋找它們之間隱含的邏輯關(guān)聯(lián)。既然制度性事實(shí)是通過社會(huì)中每個(gè)人的行動(dòng)表達(dá)出來(lái)的，那么與行動(dòng)相關(guān)的價(jià)值評(píng)判——道德實(shí)踐就成為制度研究必須關(guān)注的內(nèi)容。這構(gòu)成了《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)》一書的主題：探究社會(huì)倫理和個(gè)人道德在社會(huì)制序化（institutionalization）和制序變遷中的影響機(jī)制和作用。同時(shí)制度化的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了我們的觀念形式，人們相似的行為匯集成一種社會(huì)趨勢(shì)，二者相結(jié)合就形成了一個(gè)社會(huì)的精神氣質(zhì)，這種氣質(zhì)經(jīng)由代際間的傳承演變?yōu)槲幕瘋鹘y(tǒng)，即凡勃倫傳統(tǒng)的制度研究主題。這就是先生的第三本著作——《文化與制序》的主題：探討文化和制序之間的相互關(guān)聯(lián)與作用。

先生的制度理論最后的終點(diǎn)站是“元制度”（meta-institution）分析，即語(yǔ)言與制序的問題。將制度研究深入到語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的領(lǐng)地看似玄之又玄，卻是上述制度分析自然而然地邏輯延伸，同時(shí)也與當(dāng)代哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的思潮一脈相承。因?yàn)閺纳裾f“要有光”開始，這個(gè)世界便是由語(yǔ)言敘說出來(lái)的：法律源自法官寫于裁判文書上的判詞；思想源自學(xué)者相互闡釋與再闡釋的文本；政治源自政客“義正言辭的”攻訐、狡辯與爭(zhēng)吵；經(jīng)濟(jì)源自商人在市場(chǎng)交易中的討價(jià)還價(jià)。如果說一切社會(huì)事態(tài)和制度性事實(shí)均是個(gè)人交往行為中的博弈，那么具體交往行為卻必須通過言語(yǔ)才能發(fā)生。所以先生指出：“人類——唯獨(dú)人類——之所以有市場(chǎng)交換和交易行為，之所以在種種社會(huì)活動(dòng)和市場(chǎng)交易中會(huì)產(chǎn)生一些習(xí)俗、慣例和制度，究其原因，就是因?yàn)槿祟愑胁⑹褂谜Z(yǔ)言。有了語(yǔ)言，人才有理性、道德和正義感，才有種種社會(huì)禮俗、文化傳統(tǒng)、商業(yè)慣例和制度規(guī)則。”

當(dāng)然，在《語(yǔ)言與制序》一書中先生的元制度分析沒有完成，因?yàn)檫M(jìn)入到這一領(lǐng)域便會(huì)發(fā)現(xiàn)面對(duì)的是一個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)而言完全陌生的知識(shí)海洋。先生所能做的，只是提供開啟這扇門的鑰匙，留待后學(xué)去探尋。然而通過語(yǔ)言和制度的研究，可以更加確信一點(diǎn)，制度是通過言語(yǔ)行為塑造的。那么這也就意味著，在制度影響我們的同時(shí)，我們也在潛移默化地改變著制度：它是人類行動(dòng)的結(jié)果。套用盧梭的句式來(lái)說就是，人是生而自由，卻無(wú)往不在制度之中。那些以為能夠躲進(jìn)自己的小確幸世界中成為主人的人，反而比其他一切更是制度的奴隸。因?yàn)楫?dāng)社會(huì)制度對(duì)其產(chǎn)生不利影響時(shí)，除了批判社會(huì)制度的惡以外便無(wú)所作為，這才是阻礙社會(huì)發(fā)展的最大障礙。

從來(lái)不存在經(jīng)濟(jì)學(xué)模型中那種最完美的制度。現(xiàn)實(shí)社會(huì)總歸存在著各種各樣的問題，而處于社會(huì)之中的我們既是導(dǎo)致問題產(chǎn)生的原因，也是解決問題的答案。勿以惡小而為之，勿以善小而不為，每個(gè)人每一項(xiàng)微小的舉動(dòng)，匯集在一起，終能促成社會(huì)之大進(jìn)步或是大衰退。所以中國(guó)社會(huì)的發(fā)展并非由圣人決定，而是有賴于每一個(gè)普通人在日常生活中的作為。然而要做到這一點(diǎn)，仍需從那些關(guān)鍵的制度要素開始做起，即首先要改變我們對(duì)制度的認(rèn)識(shí)和理解，才能改變個(gè)人的思想觀念、社會(huì)的倫理道德，以及歷史傳承的文化習(xí)俗，進(jìn)而才會(huì)發(fā)生社會(huì)制度的變遷。

正是意識(shí)到這一點(diǎn)，才有了先生2008年之后的轉(zhuǎn)變。如果說先生的《社會(huì)制序的經(jīng)濟(jì)分析導(dǎo)論》是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，那么他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)》《文化與制序》和《語(yǔ)言與制序》就是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。而當(dāng)他轉(zhuǎn)而投入中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史研究、當(dāng)代宏觀經(jīng)濟(jì)問題分析、財(cái)稅改革與立法以及貨幣理論研究，寫作《從李約瑟之謎到大分岔》和《國(guó)家治理體制現(xiàn)代化》的時(shí)候，則已經(jīng)“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。

從形而上的抽象思辨回歸到入世的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，并非是一種倒退。先生要做的，就是用最通俗易懂的語(yǔ)言去普及有關(guān)社會(huì)制度的常識(shí)。讓普羅大眾能夠了解、體悟乃至反思圍繞在自己身邊的制度性事實(shí)。無(wú)論是敘述中國(guó)歷史上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)周期性興衰，還是積極參與《預(yù)算法》和《預(yù)算法實(shí)施條例》的修訂工作，包括目前正在做的貨幣史研究，先生都是在盡一位學(xué)者之所能，希望能夠點(diǎn)滴改變國(guó)人有關(guān)社會(huì)制度認(rèn)知的思維模式：中國(guó)社會(huì)的未來(lái)從觀念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變開始。

五

以上便是我對(duì)先生這套文集中所涉內(nèi)容觀點(diǎn)的介紹與解釋。至于這些觀點(diǎn)是對(duì)是錯(cuò)，這些內(nèi)容是好是壞，就不是作為學(xué)生的我能夠中立地給出回答的問題了。還是借用先生最愛的《康德傳》開篇第一句話來(lái)評(píng)價(jià)這套文集的價(jià)值吧：“哲學(xué)家的一生的標(biāo)志就是他的那些著作，而哲學(xué)家生活中那些最激動(dòng)人心的事件就是他的思想。就先生而言，除了他的學(xué)說的歷史外，他自己就再?zèng)]有別的傳記”

曾經(jīng)的先生敬仰者眾，理解者寡；如今的先生贊譽(yù)者盛，理解者仍寡。曾經(jīng)的先生閉門于斗室中研讀經(jīng)典；如今的先生奔波忙碌為中華未來(lái)而言說。曾經(jīng)的先生是寫著如詩(shī)般的經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲人；如今的先生則成為“行動(dòng)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。（文/方欽）