《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》不是民歌，它反映的是周代貴族對(duì)時(shí)代的看法

摘要

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，反映了周初至周晚期的社會(huì)面貌，其中《風(fēng)》是各代各地流傳下來的民謠，但歷代學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的民歌性多有質(zhì)疑，那么《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》究竟是不是真正意義上的民歌呢？據(jù)資料分析和個(gè)人思考，我認(rèn)為《國(guó)風(fēng)》不是民歌，它的作者應(yīng)該周代貴族階級(jí)，并且在內(nèi)容上更多反映的是周代政治而不是人民生活。

關(guān)鍵詞

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》、民歌、貴族、周代政治 、人民生活

在談《國(guó)風(fēng)》是不是民歌之前，我們應(yīng)該先給所謂的“民歌”下一個(gè)定義，真正意義上的民歌是：由底層人民所創(chuàng)作，反映人民生活表達(dá)人民感情愿望的詩(shī)歌。很明顯，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》并不完全滿足這一定義，表面上，《國(guó)風(fēng)》所言之人、物、事大多不出自民間，其內(nèi)在，《國(guó)風(fēng)》也沒有真實(shí)反映底層人民的生活狀態(tài)，它帶有濃厚的政治色彩，更多表現(xiàn)了貴族階級(jí)的政治立場(chǎng)和社會(huì)感情。

“今果能確然指認(rèn)《國(guó)風(fēng)》百六十篇或其中之大半，不出于民間者，則《詩(shī)》出于民間之說，自然瓦解，而謂一切文學(xué)來自民間者，至此亦失其一部之依據(jù)，無從更為全稱肯定之主張?！保ㄖ鞏|潤(rùn)《〈國(guó)風(fēng)〉出于民間論質(zhì)疑》）朱東潤(rùn)先生指出《國(guó)風(fēng)》百六十篇不出于民間，根據(jù)何在？家喻戶曉的詩(shī)歌《關(guān)雎》難道不是反映人民生活的著名民歌嗎？

答案是肯定的，不是。

意象

就詩(shī)中用詞而言，“窈窕淑女”便不是民間所常見的意象，它更像是一種幻想的、理想狀態(tài)下才出現(xiàn)的形象，因?yàn)樽怨乓詠?，平民家庭的女子受教育的機(jī)會(huì)不多，多數(shù)女子“無才便是德”，成為“淑女”相當(dāng)之難，配得上“窈窕”這一標(biāo)簽的女子更是少之又少，所以說民間“窈窕淑女”不常見，一般只有貴族家庭才有資格有條件將女子培養(yǎng)成才貌兼得的淑女。“君子”也不是平民百姓的稱謂，普通人民更用不起“鐘鼓”等貴族階級(jí)的盛禮樂器了（周代等級(jí)制度嚴(yán)格，強(qiáng)調(diào)禮制）。“君子”在周代的定義是貴族階級(jí)男子，也只有貴族有資格用“鐘鼓”“琴瑟”這些奢侈的樂器來籠絡(luò)美女芳心，這些都說明了《關(guān)雎》不是民歌，這段愛情故事太浪漫也太豪華，是不會(huì)發(fā)生在底層人民身上的。有學(xué)者提到，《關(guān)雎》實(shí)則是統(tǒng)治者追求良好的配偶時(shí)代民眾所寫的哀愁之詩(shī)，“《關(guān)雎》一篇，言夫婦也，乃君子自求良配而他人代寫其哀樂之情耳?！?崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》)。

《風(fēng)》中詩(shī)篇描述的不是民間故事，根據(jù)很多，如《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》中寫到“陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！”，結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景去看，“馬”和“仆”是奢侈品，只有貴族階級(jí)統(tǒng)治者才有條件擁有，前文中還出現(xiàn)“我姑酌彼金罍（兕?。保敖鹄湣睘榍嚆~杯，“兕觥”是犀角杯，它們?cè)靸r(jià)昂貴且極為稀有，絕非平民所用的器皿?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中婦孺皆知的佳句“青青子衿”也有問題，這里的青色不是“青草”之“青”而是“青絲”之“青”，即黑色，黑色在古代是極其尊貴之顏色，因?yàn)楣糯嵘夹g(shù)有限，黑色在自然界中少有并且難以提取到，所以詩(shī)中穿“青衣”之人想必也是某位“君子”了。

因?yàn)椤秶?guó)風(fēng)》中大量出現(xiàn)了民間不常見的奢侈意象，如《野有死麇》中的“吉士”、《淇奧》中的“琇瑩”、《玉藻》中的“白裘”、《干旄》中“干旄干旌”，以及上文所分析的《關(guān)雎》中的“鐘鼓”、《卷耳》中的“馬”“金罍”、《子矜》中“青青子佩”等等，故可推測(cè)出，《國(guó)風(fēng)》詩(shī)篇的作者是統(tǒng)治階級(jí)貴族。

思想感情

周代是貴族文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，錢穆先生有云：“春秋二百四十二年，一方面是一個(gè)極混亂囂張的時(shí)期；但另一方面，則古代的貴族文化，實(shí)到春秋而發(fā)展到它的最高點(diǎn)。春秋時(shí)代常為后世所想慕與敬重。春秋時(shí)代，實(shí)可說是中國(guó)古代貴族文化己發(fā)展到一種極優(yōu)美、極高尚、極細(xì)膩雅致的時(shí)代?！薄对?shī)經(jīng)》的情感其實(shí)并不單純，其政治色彩極為濃厚。貴族借詩(shī)篇訴說著他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的看法，抒發(fā)著對(duì)家國(guó)的情感，《國(guó)風(fēng)》詩(shī)篇所蘊(yùn)含的感情遠(yuǎn)比想象得復(fù)雜。

周后期戰(zhàn)亂不斷，禮樂崩壞，“詩(shī)經(jīng)應(yīng)當(dāng)是出于士大夫貴族階級(jí)?！保ù骶S《詩(shī)經(jīng)研究史》）詩(shī)歌中出現(xiàn)的各類形象也是貴族階級(jí)形象，其內(nèi)容也大多影射政治。

《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》中所言：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！狈从沉俗髡邎?jiān)守人道苦悶重重的愁苦悲涼之情，作者必然是國(guó)家的官員，否則也不會(huì)被同僚小人排斥侮辱，抒發(fā)出不愿與黑暗權(quán)貴同流合污的情感，他自比為“柏舟”，希望能夠逆流而上，與隨波逐流的小人劃清界限，發(fā)出“不可轉(zhuǎn)也”“不可卷也”的呼喊，縱然政治環(huán)境惡劣，作者也要堅(jiān)守自我，保有內(nèi)心最后一片凈土，這不是普通民眾能有的胸懷。

《國(guó)風(fēng)·曹風(fēng)·鸤鳩》以布谷鳥起興，歌頌了仁慈賢明的統(tǒng)治者，古今學(xué)者對(duì)“正是國(guó)人，胡不萬(wàn)年?！保ㄟ@樣賢明的人，怎么能不祝他萬(wàn)壽無疆呢？）此句抒發(fā)的感情有分歧，一部分學(xué)者認(rèn)為它是單純的贊美詩(shī)（諂媚詩(shī)），一部分學(xué)者認(rèn)為這首詩(shī)“全詩(shī)皆美，唯末句含諷刺意?！保ǚ接駶?rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》），結(jié)合當(dāng)時(shí)曹國(guó)的政治地位，主流看法認(rèn)為它是一首諷刺詩(shī)，它諷刺了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)中低等人為追求名利對(duì)高等人阿諛逢迎的社會(huì)狀態(tài)。

鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。

鸤鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁伊騏。

鸤鳩在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國(guó)。

鸤鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國(guó)人。正是國(guó)人，胡不萬(wàn)年。

——《國(guó)風(fēng)·曹風(fēng)·鸤鳩》

《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·考槃》這首詩(shī)較為簡(jiǎn)單，其思想感情也流于表面，是典型的歸隱詩(shī)，朝政不順人心，社會(huì)充滿欺騙，一個(gè)有精神潔癖的人只能在山林中找到屬于自我的情感空間?！蔼?dú)寐寤言，永矢弗諼”是說獨(dú)醒獨(dú)睡，永遠(yuǎn)將快樂記于心間，不多言也無需多言。作者隱于青山陋舍而悠然自得的同時(shí)，也與“胡不萬(wàn)年”的諂媚者形成了鮮明對(duì)比，它表現(xiàn)了心胸坦蕩，不與世爭(zhēng)的這一類人當(dāng)時(shí)的社會(huì)選擇，這也側(cè)面說明了作者不是普通平民，因?yàn)榈讓尤耸菦]有必要“歸隱”的，他們本就身處“江湖之遠(yuǎn)”，跟官場(chǎng)扯不上邊，沒有選擇的空間。

除了以上小我情緒之外，更為典型的反映大我情懷的詩(shī)篇《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·黃鳥》，“彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！”直接批判了秦穆公死時(shí)使一百七十七人殉葬的社會(huì)慘象，筆鋒直指最高統(tǒng)治者的殘酷本性，愛國(guó)之深恨君之切令人嘆服，被評(píng)為“惻愴悲號(hào)，哀辭之祖”。由此可見作者是一類憂國(guó)憤世的愛國(guó)義人的代表，他必然對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治制度有深刻的認(rèn)識(shí)，雖無可奈何但還是在不平不公面前奮起抗戰(zhàn)，這是相當(dāng)難得的情感。

“社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。為了使這些對(duì)立面、這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量緩和沖突，把沖突保持在秩序的范圍以內(nèi)?！保R克思、恩格斯《馬克思恩格斯文選》）周代當(dāng)時(shí)便處于一種矛盾當(dāng)中，貴族階級(jí)自知無法擺脫這些矛盾，只能借助文學(xué)形式抒發(fā)自身的情感，明哲保身也好，救民愛國(guó)也罷，他們真誠(chéng)地希望社會(huì)能夠處于一種秩序中，《國(guó)風(fēng)》成了他們表達(dá)自我情感的載體，他們雖不是勞動(dòng)人民但能真切感受到勞動(dòng)人民的痛苦，于是有了《碩鼠》、《伐檀》等詩(shī)，他們左右不了君主思想但真誠(chéng)希望君主能一心為國(guó)，于是有了《南山有臺(tái)》等詩(shī)，這些包含了復(fù)雜政治感情的詩(shī)篇，早已與傳統(tǒng)意義的民歌相去甚遠(yuǎn)。

應(yīng)當(dāng)說清楚的是，即便是《碩鼠》、《伐檀》這種諷刺貴族階層貪婪批判統(tǒng)治者暴政的詩(shī)篇也為貴族所創(chuàng)作并不矛盾（貴族難道會(huì)自己罵自己?jiǎn)?？），并非只有底層人民才有人民性，為底層人民寫作恰恰反映了貴族階級(jí)一種居高臨下式的關(guān)懷。

總結(jié)

《國(guó)風(fēng)》詩(shī)歌意象與民間事物相差過大，詩(shī)中大量出現(xiàn)那些民間不曾有的稱謂、服飾、器皿、人物，可推斷出《國(guó)風(fēng)》是貴族文化的產(chǎn)物。

詩(shī)中所反映的思想感情不似傳統(tǒng)民歌那么單純直接，夾雜著大量對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治狀況的復(fù)雜情感，有時(shí)借底層人民的口吻發(fā)聲，實(shí)質(zhì)上是借此表達(dá)自己對(duì)時(shí)代的看法和意見。

由此可見，《國(guó)風(fēng)》不是傳統(tǒng)意義上的民歌。（文/劉天一）