本文摘自《創(chuàng)新：一部新事物的歷史》，[美 ]邁克爾·諾斯 著，海南出版社 ，2018年6月版
導(dǎo)言
本書第一章的目的就是展示創(chuàng)新的可能性在哲學(xué)上有兩種懷疑式的思路。第一條路是循環(huán)重現(xiàn)（Recurrence），這看起來有利于保留自然的性質(zhì)，但不利于任何實質(zhì)的創(chuàng)新；第二條路是重新組合（Recombination），看起來是提供無限的創(chuàng)新，但是僅僅是在已經(jīng)存在的元素之間確立前所未有的關(guān)系，從而把它們當(dāng)作真正的創(chuàng)新。不談這些模式的模糊性質(zhì)，這兩條道路實際上導(dǎo)致了歐洲歷史上對創(chuàng)新進行概念化的主要方式——改革、復(fù)興、革命、發(fā)明——這些是第二章要描述的主題，概括地說是這些事物的發(fā)展和分化，以及從政治上和智識上對它們之間差異的暗示。
追根溯源，現(xiàn)代實驗科學(xué)是基于古代原子論的一種復(fù)興，借助于它的光芒，重新組合這個概念解釋了自然的創(chuàng)造性，也描述了科學(xué)研究自身的本性。20 世紀(jì)，托馬斯·庫恩降低了這種科學(xué)的地位，認(rèn)為這種科學(xué)上的輝煌進展和發(fā)現(xiàn)已經(jīng)達到了總體的革命。但是在進化論生物學(xué)中，科學(xué)自身已經(jīng)在循環(huán)重現(xiàn)和重新組合之間達到了高度復(fù)雜的共生關(guān)系，這就是第三章的主題。它看起來很好地描述了，創(chuàng)造性變化的最有影響的現(xiàn)代模式應(yīng)該成為兩種古代先驅(qū)的微妙結(jié)合。達爾文把進化描述成人類思想的革命，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了過去的模式，進化成為一種新的混血兒，從祖先那里得到了最輝煌的優(yōu)勢。第三章的另外一個目的是展示進化如何形成自然的創(chuàng)新，如何在科學(xué)和哲學(xué)問題上重新點燃興趣，而不是僅僅跟隨前蘇格拉底時代以來的哲學(xué)討論。為了研究達爾文遺留下來的主要問題中的一個——進化性創(chuàng)新的實質(zhì)，后期的生物學(xué)家召喚了許多其他的學(xué)科。第四章的目的是展現(xiàn)概率論、統(tǒng)計力學(xué)、信息論如何結(jié)合在一起，這不僅僅塑造了 20 世紀(jì)后期的生物學(xué)，也提供了信息時代最有影響的創(chuàng)新模式。在 20 世紀(jì) 50 年代和 60 年代，控制論、系統(tǒng)論和信息處理看起來就像新的學(xué)科，這一部分原因是它們運用了新事物作為原材料，并且有些自相矛盾地承諾了新產(chǎn)品的自動產(chǎn)生。
這些例證屬于本體論的創(chuàng)新，它當(dāng)然是創(chuàng)新問題最令人迷惑的部分，因為物理學(xué)法則看上去不可能長久地統(tǒng)攝這些新事物。轉(zhuǎn)向認(rèn)識論意義的創(chuàng)新看起來會更容易些，因為每個人似乎每天都有些新點子、新經(jīng)驗。相對的創(chuàng)新和主觀的創(chuàng)新必定是很普通、容易定義的。這是后面 3 章的問題，然而事實絕非如此。事實上，回到柏拉圖的《美諾篇》，哲學(xué)家們已經(jīng)被一個原始的悖論所困擾：我何以能夠發(fā)現(xiàn)我要知道的東西，除非我已經(jīng)對它足夠有所知、有所認(rèn)識？在《美諾篇》中，這個論辯帶有明顯的詭辯意味，我們可以不必理睬它，因為我們已經(jīng)知道什么是重要的東西，因而學(xué)習(xí)是真正的回憶。換句話說，柏拉圖解決了這個問題，他證明了沒有新的事物存在。如果他是對的，那么現(xiàn)代的科學(xué)研究就既不必要，也無可能了，但是一些現(xiàn)代的科學(xué)哲學(xué)家已經(jīng)相信，在科學(xué)研究中，先入之見不可避免地占據(jù)了一個首要位置。
實際上，根據(jù)最有影響的現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，“特定的實驗室操作，都預(yù)設(shè)了一個在知覺上和概念上都已經(jīng)以某種方式劃分過的世界”。如果是這樣，那么得到一個新的想法和得到一塊嶄新的物體的難度是一樣的。在科學(xué)領(lǐng)域中對新思想的有影響力的現(xiàn)代性解釋應(yīng)該非常密切地追隨物理世界中創(chuàng)新的古典模式。第五章沿著托馬斯·庫恩作品中的相似之處，即新事物的舊模式在實際上的展示，雖然他明顯地依賴革命的修辭術(shù)。庫恩的特殊道路把重新組合和循環(huán)重現(xiàn)統(tǒng)一在一起，成為一個自我保持的循環(huán)，這要明顯地歸功于達爾文，但它也有著和控制論工程的高度相似性。庫恩和維納嘗試用不同的方法解釋一個體系如何達到使新事物既保持常規(guī)性又具有革命性。與此同時，現(xiàn)代主義文學(xué)和藝術(shù)的批評家們面對著一個相似的困境：如何使現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)型為當(dāng)代生活的穩(wěn)定事實。他們糾結(jié)于一個“新事物的傳統(tǒng)”能否存在?；卮疬@個問題的第一步是界定現(xiàn)代主義者所指的是哪一種新事物。第六章將指出，20 世紀(jì)早期的作家和藝術(shù)家在創(chuàng)新的主題上持有相當(dāng)不同的看法，其中一些人的看法是相當(dāng)負(fù)面的?，F(xiàn)代主義沒有它自己的創(chuàng)新理論，部分原因是沒有任何創(chuàng)新理論能被現(xiàn)代藝術(shù)家和作家們所普遍贊同。甚至明顯的“日日新”的簡練口號也被揭示出了很多層次，這意味著要從頭講述創(chuàng)新的歷史。
內(nèi)容簡介
《創(chuàng)新：一部新事物的歷史》，[美 ]邁克爾·諾斯 著，海南出版社 ，2018年6月版
如果藝術(shù)和科學(xué)有一個共同點，那便是對新事物的渴望——對那些看待世界和描述世界的新理念、新東西和新方法的渴望。但是對“新”的訴求卻裹挾者一個基本的哲學(xué)問題：如果一切事物都來自于某些舊事物，那么新事物是如何產(chǎn)生的？“新”是可能的嗎？
在這本書里，邁克爾·諾斯帶領(lǐng)我們踏上了一個關(guān)于新事物討論的迷幻之旅，這個討論從前蘇格拉底時期一直持續(xù)到20世紀(jì)六七十年代。諾斯表明，柏拉圖之前的辯論鮮有變化——哲學(xué)家們認(rèn)為新事物只產(chǎn)生于循環(huán)再現(xiàn)和重新組合：前者能在自然的循環(huán)里找到根源，后者可在語言的運作中清楚地看到。兩者幾乎占據(jù)了所有新事物的展現(xiàn)方式，這集中體現(xiàn)在西方歷史上，包括宗教改革、文藝復(fù)興、新發(fā)現(xiàn)、工業(yè)革命，甚至是在進化論中也有體現(xiàn)。同時，諾斯教授也論證了當(dāng)代科學(xué)和文學(xué)的核心問題依然是創(chuàng)新——這是一個不斷延宕的目標(biāo)，其復(fù)雜和晦澀依然持續(xù)激勵和鼓舞著現(xiàn)代性。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 