近年來(lái)民間修譜蔚然成風(fēng)，家譜這一在政治運(yùn)動(dòng)、商品大潮沖擊下中斷數(shù)十年的傳統(tǒng)重新成為傳遞中國(guó)家族文化的一種方式。與此同時(shí)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，宗譜研究、尤其是1949年以后的“新譜”研究也成為新興的熱點(diǎn)。
11月3日下午，由上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所、經(jīng)濟(jì)研究所、文學(xué)研究所共同發(fā)起的“江南沈氏對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展的影響學(xué)術(shù)研討會(huì)暨《沈氏宗譜》《晉陵沈氏概要》等捐贈(zèng)儀式”在上海社科院舉行。捐贈(zèng)儀式過(guò)后，來(lái)自上海社科院歷史所、文學(xué)所、國(guó)際問(wèn)題研究所、新聞研究所、世界中國(guó)學(xué)研究所等研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者就江南沈氏及家族文化、民間修譜等問(wèn)題進(jìn)行了學(xué)術(shù)座談。
會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)
據(jù)常州姓氏文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)蘇慎介紹，沈姓是江浙滬的大姓，江南地區(qū)的沈姓人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國(guó)比例：“全國(guó)有沈氏五百八十萬(wàn)，按人口統(tǒng)計(jì)位于第三十七位；而常州的三百五十萬(wàn)戶(hù)籍人口中，就有四萬(wàn)兩千人姓沈?！逼渲忻艘嗖簧伲瑑H近代就有文學(xué)家沈雁冰（茅盾）、沈乃熙（夏衍）、法學(xué)家沈鈞儒、革命家沈定一、書(shū)法家沈尹默、實(shí)業(yè)家沈縵云、學(xué)者沈曾植等赫赫有名的人物。
上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)沈開(kāi)艷是這次會(huì)議的組織者和召集人之一。據(jù)她介紹，兩年前，時(shí)任上海社科院歷史所所長(zhǎng)、現(xiàn)國(guó)際問(wèn)題研究所所長(zhǎng)王健偶然得知她所在的“無(wú)錫世馀堂”新修《錫山沈氏宗譜》，且世系完整、上下三千年，便提出希望這一宗譜能夠作為學(xué)術(shù)資料入藏歷史所。
盡管因?yàn)榉N種原因到今年才得以實(shí)現(xiàn)捐贈(zèng)，但這一消息在江南沈氏宗親中逐漸流傳開(kāi)來(lái)，竟獲得意外熱烈的反響。在《錫山沈氏宗譜》之外，又有沈氏宗親向社科院陸續(xù)捐贈(zèng)《復(fù)初堂沈氏宗譜》《懷德堂沈氏宗譜》《詔安沈氏宗譜》《楚黃沈氏宗譜》《師橋沈氏宗譜》，以及《晉陵沈氏概要》《吳興沈氏金鵝文化》等族譜資料，構(gòu)成目前“六譜兩書(shū)一報(bào)”的捐贈(zèng)格局。其中上海市文史館原館長(zhǎng)沈祖煒先生捐贈(zèng)的《師橋沈氏宗譜》系咸豐元年初刊、民國(guó)二年翻版，中華圖書(shū)館代印，十分珍貴。
上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)沈開(kāi)艷
上海交通大學(xué)法學(xué)院講席教授沈國(guó)明在致辭中提到，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，家風(fēng)、家訓(xùn)通過(guò)家譜流傳，弘揚(yáng)家族文化是進(jìn)行精神文明建設(shè)、發(fā)掘優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面。他還提到上海在家族文化研究中的優(yōu)勢(shì)：“上海圖書(shū)館有全球最大的家譜庫(kù)，家譜目錄就有十大卷，為做家譜研究提供了很好條件；而上海社會(huì)科學(xué)院有很好的研究力量，上海地方史研究是我們的強(qiáng)項(xiàng)?！?/p>
上海文史館原館長(zhǎng)沈祖煒表示，家族歷史觀念濃厚是中國(guó)文化的特點(diǎn)?！艾F(xiàn)在各地都有新一輪的家譜、宗譜修訂熱潮。我建議借今天這個(gè)機(jī)會(huì)，擴(kuò)大聯(lián)絡(luò)，并依托強(qiáng)有力的研究機(jī)構(gòu)，包括上海社科院的經(jīng)濟(jì)研究所、歷史研究所、國(guó)際問(wèn)題研究所、中國(guó)學(xué)研究所、文學(xué)研究所、圖書(shū)館等單位，推動(dòng)江南沈氏及家族文化的研究，相信對(duì)于中國(guó)的歷史學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科都會(huì)有所貢獻(xiàn)?！?/p>
民間興修家譜成風(fēng)潮
上海社科院國(guó)際問(wèn)題研究所所長(zhǎng)王健指出，近年來(lái)興修族譜的現(xiàn)象值得關(guān)注。
“中國(guó)歷史上修族譜曾是一件備受重視的事，但20世紀(jì)后半葉一度歸于沉寂，很多家譜丟失、毀損，就此中斷。然而最近二三十年來(lái)，全國(guó)各地，不只是江南，還有北方的山西、廣東韶關(guān)等地區(qū)，修族譜、修祠堂非?；钴S。”
王健認(rèn)為民間修譜興起有三個(gè)方面原因：
首先是當(dāng)代城鄉(xiāng)管理體制改革、特別是農(nóng)村公社解體以后，基層社會(huì)組織趨于渙散；中國(guó)過(guò)去的基層社會(huì)主要靠宗族關(guān)系維系，現(xiàn)在這一功能又在逐漸恢復(fù)，所以修族譜可以發(fā)揮整合基層社會(huì)組織系統(tǒng)的作用。
第二，改革開(kāi)放以后，大批海外華人華僑憑借族譜記載尋根拜祖，這股尋根之風(fēng)也帶動(dòng)了新的族譜修編。
第三，這些族譜發(fā)揮了存史的作用。族譜留存有大量當(dāng)代家族史信息，而且是一套區(qū)別于官方敘述的檔案，是難得的史料。并且，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)網(wǎng)上尋根和編纂電子族譜的潮流，技術(shù)的便利進(jìn)一步推動(dòng)了修譜的繁榮。
“族譜對(duì)社會(huì)歷史文化研究非常重要。族譜中記載的家訓(xùn)、家風(fēng)對(duì)族人有激勵(lì)作用；同時(shí)它像一部百科全書(shū)，蘊(yùn)藏了豐富的經(jīng)濟(jì)文化信息。我們老院長(zhǎng)張仲禮先生研究中國(guó)紳士，就使用了族譜作為史料；著名歷史學(xué)家何炳棣研究明清人口問(wèn)題，也用族譜作為材料。沈氏是江浙地區(qū)具有代表性的大家族，這些地區(qū)現(xiàn)存的明清和民國(guó)年間沈氏族譜有數(shù)百種之多，相信對(duì)這些新舊族譜的挖掘?qū)?duì)江南社會(huì)文化研究起到很重要的作用。”王健說(shuō)。
上海社科院國(guó)際問(wèn)題研究所所長(zhǎng)王健
上海社科院歷史研究所研究員馬學(xué)強(qiáng)近年來(lái)專(zhuān)注于江南望族的資料搜集和研究，他在分享心得時(shí)表示，“做好家族史研究，家譜具有獨(dú)特性和不可替代性，我們稱(chēng)之為最基礎(chǔ)的文獻(xiàn)，因?yàn)樗梢蕴峁┫到y(tǒng)的家族姓氏和完整的譜系。但是有家譜還不夠，仍需要其他資料做支撐，包括口述史?！?/p>
他以江南沈氏為例，通過(guò)資料庫(kù)中的地方志、近代名人傳，勾勒這個(gè)江南望族在近代的特點(diǎn)：
“第一是經(jīng)理多、廠長(zhǎng)多，也就是經(jīng)商的多；第二是職業(yè)人士多，有畫(huà)家、校長(zhǎng)，更多的是律師、技師、會(huì)計(jì)師等職業(yè)人群。這說(shuō)明沈家人在近代接受了良好的教育，讀書(shū)人多?！?/p>
通過(guò)這一線(xiàn)索，他又從江南名校的檔案中挖掘信息，發(fā)現(xiàn)滬江大學(xué)、震旦大學(xué)，國(guó)立交通大學(xué)、國(guó)立上海商學(xué)院等院校中也有很多沈氏子弟?！斑@是有內(nèi)在聯(lián)系的。一個(gè)家族為什么能興旺持久？把資料勾連起來(lái)看，就能建立豐富的關(guān)系鏈?！瘪R學(xué)強(qiáng)說(shuō)。
除了資料以外，馬學(xué)強(qiáng)認(rèn)為家族史研究的思路還繞不開(kāi)幾個(gè)問(wèn)題?！暗谝皇恰覈?guó)之間’，即家族與國(guó)家的關(guān)系；第二是‘富與貴’，富是經(jīng)商，貴是從政；第三是‘原籍和移民’，近代以后移民很多；第四是‘封閉和開(kāi)放’，有大成就的家族往往是開(kāi)放的，而非固守在一個(gè)地方；第五是‘傳承與變遷’，家族研究不應(yīng)局限于古代，還要看近現(xiàn)代家族成員的職業(yè)變遷，這彰顯了一個(gè)家族在不同時(shí)代、不同社會(huì)中的角色?！瘪R學(xué)強(qiáng)表示，“一個(gè)家族培養(yǎng)出一個(gè)教授、培養(yǎng)一個(gè)科學(xué)家，是不容易的。有些家族名人輩出是有原因的，家風(fēng)、家規(guī)可能是一部分，更重要的是內(nèi)在的追求?！?/p>
上海社科院歷史研究所研究員馬學(xué)強(qiáng)
作為一種“江南現(xiàn)象”的沈氏家族
上海社科院歷史所副研究員王健從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的角度來(lái)審視沈氏家族，認(rèn)為這是一個(gè)典型具有江南“經(jīng)世”傳統(tǒng)的家族。
“在中國(guó)歷史上、江南的歷史上有很多大家族，他們之所以能夠綿延不絕，有一個(gè)非常重要的原因就是‘經(jīng)世’傳統(tǒng)。努力經(jīng)營(yíng)事業(yè)，積累一定的財(cái)富，才會(huì)慢慢培養(yǎng)出一些人才，逐漸入仕，進(jìn)而有發(fā)展。沈氏家族是非常典型的有自身精神傳統(tǒng)的家族?！?/p>
王健表示，從南宋時(shí)期倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的浙東學(xué)派的代表人物之一沈煥，到宋代著名的科學(xué)家沈括，這些人物說(shuō)明江南沈氏自宋代以來(lái)就有“經(jīng)世”的傳統(tǒng)。
“明清以后，沈氏家族隨著江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而興旺，我們可以從很多江南地區(qū)的地方志里看到沈氏族人的蹤跡，尤其是他們與市鎮(zhèn)發(fā)展的緊密聯(lián)系。這說(shuō)明江南市鎮(zhèn)最初的興起往往就是一些當(dāng)?shù)赝迦ソ?jīng)營(yíng)商業(yè)，進(jìn)而慢慢發(fā)展的。一個(gè)顯著的例子是漣川《沈氏農(nóng)書(shū)》，這本書(shū)里提到了著名的‘?；~(yú)塘’這種農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。雖然我們不知道究竟是哪一位沈氏，但作為一部反映明末清初太湖低地農(nóng)業(yè)發(fā)展情形的重要史籍，它說(shuō)明了江南沈氏對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)商品化生產(chǎn)有著很深的介入。”
元末明初，江南沈氏家族中最重要的代表人物之一就是以海外貿(mào)易發(fā)家致富的沈萬(wàn)三。明清時(shí)期，商人地位進(jìn)一步提升，江南沈氏家族對(duì)這種變遷也是比較敏感的，比如清代嘉道年間歸安人沈垚就曾討論過(guò)宋明以來(lái)士商地位的變化情形，揭示出了“古者士之子恒為士，后世商之子方能為士”的歷史變遷大趨勢(shì)，這絕非是普通儒者所能洞察得到的。
王健認(rèn)為，江南沈氏從南宋到明清、乃至近代，始終傳承著一種“經(jīng)世”的哲學(xué)。“即便是一些沒(méi)有直接從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)的人物，比如茅盾（沈雁冰），我讀他的小說(shuō)，我總覺(jué)得和其他人的文章不一樣，茅盾對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，特別是對(duì)江南經(jīng)濟(jì)變遷有非常深刻的洞察，這應(yīng)該和他的家族傳統(tǒng)有關(guān)系的。”
上海社科院歷史所副研究員王健
上海社科院文學(xué)研究所副研究員畢旭玲則從民俗學(xué)的角度分析了有關(guān)江南沈氏的民間傳說(shuō)及民間信仰。
文言志怪集《夷堅(jiān)志》記載了南朝文學(xué)家沈約“舍地為寺”并被民間奉為土地神的故事。湖州烏鎮(zhèn)普靜寺所在地，原是沈約父親的墓地。沈約在梁朝為官，每年返鄉(xiāng)祭拜，每次回京時(shí)梁武帝都派昭明太子遠(yuǎn)道迎接他。沈約過(guò)意不去，就將父親遷葬南京，而原來(lái)的墓地捐贈(zèng)做了寺廟。寺僧為感謝沈約，便把他奉為土地神。
“這個(gè)材料引起了我的注意：文獻(xiàn)中‘舍地為寺’的記載很多，但是因此封為土地神的很罕見(jiàn)。這是怎么發(fā)生的？我想，無(wú)論六朝還是南宋，都是社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，百姓為了生存下去，依附世家大族是一種行之有效的辦法。沈氏是非常有實(shí)力的大家族，寺僧把沈約作為神來(lái)供奉，可能就是希望得到大族的庇護(hù)。有趣的是，我在德清調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)那里也有供奉沈約的土地廟，沈氏家族在那里居住過(guò)，那是他們的家廟，后來(lái)又成了土地廟。這種祭祀行為的背后實(shí)際上也是當(dāng)?shù)孛癖娫谙蚴兰掖笞鍖で蟊幼o(hù)。” 畢旭玲說(shuō)。
畢旭玲還探討了沈萬(wàn)三的民間傳說(shuō)?！敖系貐^(qū)至今流傳著沈萬(wàn)三通過(guò)海外貿(mào)易發(fā)家致富的傳說(shuō)，沈萬(wàn)三手捧聚寶盆的形象則是一種財(cái)神的形象。有學(xué)者考證沈萬(wàn)三是元朝人，有學(xué)者認(rèn)為是元末明初，并且盛傳沈萬(wàn)三和朱元璋有深刻的矛盾。我想，元朝從忽必烈開(kāi)始就非常重視發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，此時(shí)沈萬(wàn)三的傳說(shuō)也都是關(guān)于他如何通過(guò)海外經(jīng)商發(fā)家致富；而到了明朝，海禁背景之下的政策和元朝形成鮮明的對(duì)比。沈萬(wàn)三和朱元璋有矛盾的傳說(shuō)，或許就是這種對(duì)比的映射?！?/p>
“財(cái)神”沈萬(wàn)三像
傳統(tǒng)家族文化在新時(shí)期的挑戰(zhàn)
上海社科院文學(xué)所研究員蔡豐明在發(fā)言中指出，傳統(tǒng)的家族文化在新的社會(huì)形勢(shì)下正面臨挑戰(zhàn)。
“首先家庭結(jié)構(gòu)改變了，過(guò)去是大家族，現(xiàn)在都是核心家庭、小型家庭，家族身份逐漸模糊，對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該怎樣續(xù)好家譜？二是文化傳播方式改變了，古人識(shí)字不多，很多道理是從家族教育中習(xí)得的，而現(xiàn)在知識(shí)不需要通過(guò)家族來(lái)傳授。三是社會(huì)評(píng)價(jià)體系的改變。過(guò)去我們稱(chēng)贊一個(gè)人‘受過(guò)良好的家教’，是建立在對(duì)家族評(píng)價(jià)體系的認(rèn)同之上；現(xiàn)在不太用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)人，不再認(rèn)為家族對(duì)人行為的約束是最重要的?！?/p>
蔡豐明認(rèn)為，不應(yīng)在當(dāng)代社會(huì)評(píng)價(jià)體系中失落家族文化的地位。而從宗譜研究的角度，他認(rèn)為首先應(yīng)重視譜系的梳理，重新接續(xù)在政治運(yùn)動(dòng)、商品大潮沖擊之后斷裂的族譜；其次應(yīng)重視宗族的變遷，尤其是上海這樣五方雜處的城市，移民使譜系梳理的難度更大；第三，修宗譜應(yīng)研究其精神價(jià)值，許多宗譜都承擔(dān)了傳遞社會(huì)價(jià)值的教化功能，是很好的教科書(shū)。最后他建議搭建以上海社科院為平臺(tái)，搭建跨學(xué)科的宗族研究中心，得到與會(huì)學(xué)者的熱烈響應(yīng)。
上海社科院文學(xué)所研究員蔡豐明
上海社科院圖書(shū)館館長(zhǎng)錢(qián)運(yùn)春認(rèn)為，研究家族應(yīng)該和國(guó)家聯(lián)系在一起，家訓(xùn)可以視為對(duì)國(guó)家教化的一種回應(yīng)。
“近代以后的家族文化是有很大變化的。為什么上海這個(gè)地方對(duì)家族文化很重視？因?yàn)楣I(yè)化打破了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的穩(wěn)定機(jī)制，特別是家族的救助機(jī)制——過(guò)去家族提供社會(huì)救濟(jì)的功能，比如義莊、義田等，以此來(lái)解決生活中的困難。工業(yè)化流動(dòng)以后這種救助機(jī)制就跟不上了，一方面距離太遠(yuǎn)，一方面工業(yè)化在初始階段的時(shí)候我們所能提供的救濟(jì)能力是不足的。當(dāng)社會(huì)救助機(jī)制不完善的時(shí)候，宗族救助的需求就被激發(fā)了?！?/p>
如何從當(dāng)下的眼光來(lái)看待宗族文化呢？錢(qián)運(yùn)春認(rèn)為，首先應(yīng)該探討一種適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的家庭教育文化，適應(yīng)核心家庭的家教文化、家訓(xùn)。另外，對(duì)世系應(yīng)該淡化，很多家族的世系說(shuō)不清?！疤煜律蚣沂且患?，天下錢(qián)家是一家，以這種方式來(lái)做的話(huà)我們可以解決很多困惑，更適應(yīng)現(xiàn)在的傳播方式?！卞X(qián)運(yùn)春說(shuō)。
上海社科院圖書(shū)館館長(zhǎng)錢(qián)運(yùn)春
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