博弈是浪漫主義的運(yùn)動(dòng)。

　　博弈一直在以哲學(xué)的形式和科學(xué)的方式進(jìn)展著，因而研究它就要進(jìn)入邏輯哲學(xué)領(lǐng)域。博弈的發(fā)現(xiàn)并不提供賭博的訣竅，但它確實(shí)討論了定性取勝的本質(zhì)。博弈并不關(guān)注目的的本身，而關(guān)注達(dá)到目的的行為，達(dá)到目的的行為才是經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容。

　　《博弈圣經(jīng)》里的博弈哲學(xué)思想是從大自然中獲取題材、精心制定的一種博弈的世界觀。讀者不要認(rèn)為我有一套自明的原理著手推演，或者靠純粹的反思達(dá)到自然的圖景，也不必認(rèn)為我所描述的表達(dá)和舉例說明的東西都是受幻想的支配。它是通過我發(fā)明的高熵賽棋○1，建立了二人對(duì)局，發(fā)現(xiàn)有一方占優(yōu)，出現(xiàn)了不平等特性。就是這樣的一個(gè)啟發(fā)，就可以有意讓參與博弈的一部分人變成了賭場獲勝的性質(zhì)。我寫了這本《博弈圣經(jīng)》，我在書里定義了新的概念詞，國正論○2、國正雙贏理論○3、粒子行為論○4等，已向瑞典斯德哥爾摩作了匯報(bào)，是為了搶先占領(lǐng)這些重大理論的發(fā)明時(shí)間，因?yàn)槭澜缟先魏我粋€(gè)國家都還沒有發(fā)現(xiàn)這些理論，這些理論已經(jīng)發(fā)展到可以提供解釋博弈的地步，可以從決策人○5和對(duì)抗者○6的行為結(jié)構(gòu)上解釋博弈的結(jié)果。新詞語可以引入抽象的概念，建造情境模型，結(jié)合語言進(jìn)入規(guī)則。

　　《博弈圣經(jīng)》是一本神奇光彩的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，書中隱含著豐富的東西方智慧，顯得意義非凡。里面的全部思想，不會(huì)有支離破碎的印象，它優(yōu)美復(fù)雜多層的語言結(jié)構(gòu)，決不讓人厭倦，它像人類幾百首完美的詩疊加而成，處處顯示和諧和均衡。《博弈圣經(jīng)》這本書又像是一個(gè)無限的科學(xué)寶藏，里面有說不清的科學(xué)謎團(tuán)。世界上對(duì)此有興趣的人會(huì)建立學(xué)派和學(xué)說。

　　博弈屬于全人類，博弈的語言也是國際性的文化，它超越了國界。博弈科學(xué)思想，作出與大自然挑戰(zhàn)的姿態(tài)?！恫┺氖ソ?jīng)》中的新語言、新詞匯喚醒的靈魂意識(shí)能更好地理解博弈，理解問題的核心，基本上可以理解所有問題的核心。博弈適應(yīng)所有的人，用哲學(xué)解釋博弈，用博弈作為解釋世界的手段，打破傳統(tǒng)世界的博弈秩序，把想象的東西用博弈的行為進(jìn)行復(fù)原?！恫┺氖ソ?jīng)》這本書會(huì)引起世界的騷動(dòng)。世界內(nèi)部和外部事物的許多問題，都可以構(gòu)成博弈科學(xué)的范式，科學(xué)知識(shí)論、科學(xué)的結(jié)果就是圍繞著這個(gè)范式發(fā)展起來，同時(shí)也改變了人們的思想方式和思維模式，所以，軍事戰(zhàn)爭以外的另一場戰(zhàn)爭就是─-經(jīng)濟(jì)博弈大戰(zhàn)，也是未來所有的人都要參與的最文明的戰(zhàn)爭。