經(jīng)濟(jì)技術(shù)官僚也許能擬訂較進(jìn)步的稅務(wù)改革方案，提出新社會福利法案，或修改匯率體制的某部分，但他們幾乎不可能從一片空白中開始籌劃，完整地全盤建立起他們偏愛的經(jīng)濟(jì)政策架構(gòu)。

--哈伯格（Arnold Harberger），芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，1998年

很少有學(xué)術(shù)環(huán)境像1950年代的芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系那樣被過度神話，那個(gè)系自認(rèn)不是一所學(xué)系，而是一個(gè)思想學(xué)派。它不只是訓(xùn)練學(xué)生，而是在建立和強(qiáng)化芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派（Chicago School of Economics），一個(gè)保守主義學(xué)術(shù)派閥的發(fā)源地，其思想代表一座革命堡壘，對抗當(dāng)時(shí)主流的“國家主義”（statist）思維。從社會科學(xué)大樓門口的標(biāo)語“科學(xué)即度量”（Science Is Measurement）底下，走進(jìn)傳奇的午餐室，學(xué)生們在這里借挑戰(zhàn)巨人般的教授，磨煉他們的智識勇氣。他們追求的絕非學(xué)位這類平庸的東西，吸引他們的是加入一場戰(zhàn)斗，就像保守派經(jīng)濟(jì)學(xué)家兼諾貝爾獎得主貝克（Gary Becker）說的：“我們是跟同行大多數(shù)人戰(zhàn)斗的勇士?！?/p>

就像同一時(shí)期卡梅倫的麥吉爾大學(xué)精神醫(yī)學(xué)系，芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系受到一個(gè)野心勃勃且充滿魅力的人所宰制，他的使命是對他的專業(yè)發(fā)動一場徹底的革命。這個(gè)人就是弗里德曼。雖然許多弗里德曼的導(dǎo)師和同僚，和他一樣狂熱信仰完全的放任主義，但讓這個(gè)學(xué)系感染這種革命狂熱的卻是弗里德曼的精力?！霸S多人老愛問我：‘為什么你這么興奮？你準(zhǔn)備出去和美女約會嗎？’”貝克回憶說，“我回答：‘不是，我要去上一堂經(jīng)濟(jì)學(xué)課！’當(dāng)弗里德曼的學(xué)生感覺確實(shí)很神奇?！?/p>

弗里德曼的使命和卡梅倫一樣，建基在一個(gè)回到“自然”健康狀態(tài)、一切處于平衡、人類的干預(yù)尚未制造扭曲模式的夢想?？穫悏粝胱屓祟惖男闹腔氐郊儍魻顟B(tài)，而弗里德曼夢想去模式的社會，讓社會重返純資本主義的狀態(tài)，免于一切干擾--政府法規(guī)、貿(mào)易障礙，以及既得利益。弗里德曼也和卡梅倫一樣，相信當(dāng)經(jīng)濟(jì)高度扭曲時(shí)，恢復(fù)墮落前狀態(tài)的唯一方法是刻意施加痛苦的休克：只有“苦藥”能鏟除阻擋進(jìn)步之路的扭曲和壞模式。卡梅倫以電擊施加休克；弗里德曼選擇的工具是政策--他對危難國家的大膽政客建議的休克療法。不過，和卡梅倫不同的是，卡梅倫可以把他的獨(dú)門理論立即施加在不知情的患者上，弗里德曼卻需要二十年和數(shù)個(gè)歷史轉(zhuǎn)折，才有機(jī)會把他徹底抹除和創(chuàng)造的夢想，實(shí)施在真實(shí)世界中。

芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派的創(chuàng)建者之一奈特（Frank Knight）認(rèn)為，教授應(yīng)該“灌輸”學(xué)生一個(gè)信念，即每一套經(jīng)濟(jì)理論都是“體系神圣的一部分”，而非可辯論的假設(shè)。芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派教導(dǎo)的神圣理論核心，就是供給、需求、通貨膨脹和失業(yè)的經(jīng)濟(jì)力量，就像自然力量一樣，是固定且無可改變的。芝加哥學(xué)派的課堂和教科書所想象的真正自由市場里，這些力量以完美的平衡存在，供給與需求此起彼落，有如月球牽引潮汐。如果經(jīng)濟(jì)體發(fā)生高通貨膨脹，根據(jù)弗里德曼嚴(yán)格的貨幣主義（monetarism）理論，這一定是因?yàn)楸徽`導(dǎo)的決策者容許太多錢進(jìn)入體系，而未讓市場找到其平衡。就像生態(tài)體系會自我規(guī)律、自己保持平衡，市場若聽任其自由發(fā)展，就會制造出恰好數(shù)量和恰好價(jià)格的產(chǎn)品，由領(lǐng)取恰好工資的工人制造，讓他們也擁有恰好的購買能力--也就是一個(gè)充分就業(yè)的伊甸園，充滿無限的創(chuàng)造力和零通貨膨脹。

哈佛社會學(xué)家貝爾（Daniel Bell）說，熱愛理想化的體系是激進(jìn)派自由市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特質(zhì)。資本主義被視為“有如珍寶的運(yùn)作”，或“天體運(yùn)行的規(guī)律……一項(xiàng)藝術(shù)杰作，令人忍不住聯(lián)想到阿佩利斯（Apelles，編按：古希臘畫家）著名的繪畫，畫著一串如此寫實(shí)的葡萄，以致鳥兒會飛來想啄食它們”。

弗里德曼和他的同僚面對的挑戰(zhàn)是，如何證明他們狂熱的想象能在現(xiàn)實(shí)世界的市場存活。弗里德曼向來自詡于視經(jīng)濟(jì)學(xué)為一門科學(xué)，就像物理學(xué)或化學(xué)是科學(xué)般一絲不茍。但自然科學(xué)家可以用元素的行為來證明他們的理論，弗里德曼卻無法舉任何存在的經(jīng)濟(jì)體，證明如果所有“扭曲”都被排除，留下來的就會是一個(gè)完全健康與富足的社會，因?yàn)槭澜缟蠜]有一個(gè)國家符合完全放任主義的標(biāo)準(zhǔn)。弗里德曼和他的同僚無法透過央行和貿(mào)易部測試他們的理論，不得不在社會科學(xué)大樓地下室的工作間，構(gòu)思獨(dú)特、復(fù)雜的數(shù)學(xué)方程式和計(jì)算機(jī)模型，以便解釋他們的理論。

對數(shù)字和系統(tǒng)的熱愛，把弗里德曼引導(dǎo)到經(jīng)濟(jì)學(xué)。在他的自傳里，他說他的頓悟是因?yàn)楦咧械膸缀螌W(xué)老師在黑板上寫下勾股定理，并引述濟(jì)慈的《希臘古甕頌》來贊嘆它的優(yōu)美：“美即是真，真即是美--這是你在世間所能知，所該知的一切。”弗里德曼把對這種涵蓋一切的美妙體系的狂喜，以及對單純、優(yōu)美與精確的追尋，傳承給數(shù)個(gè)世代的經(jīng)濟(jì)學(xué)者。