80后，通常認(rèn)為是20世紀(jì)90年代以后中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中的“消費(fèi)主義一代”，他們清除“毛時(shí)代”的認(rèn)知和價(jià)值觀更為徹底，但卻進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)單引擎高強(qiáng)轉(zhuǎn)速而精神系統(tǒng)上分眾和耗散的時(shí)期，“個(gè)人主義”的名號(hào)下還沒(méi)有順利生成多少“獨(dú)立之思想，自由之精神”的現(xiàn)代“個(gè)體”，在我們所提供的中國(guó)語(yǔ)境中，不少人蜷成了比較“自我”或者說(shuō)“小我”精神世界的人。而今，他們中年長(zhǎng)的也到了而立之年，成家立業(yè)以及與現(xiàn)實(shí)的磨合、妥協(xié)自然會(huì)有五花八門的結(jié)果，但關(guān)于常識(shí)世界的重建和世界眼光，我們理應(yīng)能期待他們更多一些。

90后自然繼承80后的一部分社會(huì)特征，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)一步的物質(zhì)富庶給他們帶來(lái)良好的生活保障乃至家庭溫床，由于年齡的關(guān)系，無(wú)法對(duì)他們過(guò)早地作出評(píng)價(jià)，他們延展了80后的世界視野包括越來(lái)越多的海外經(jīng)歷，這些都能改寫到他們的認(rèn)知和觀念，但中國(guó)國(guó)情的重力效應(yīng)會(huì)牽扯出很多令人困惑的問(wèn)題，如何完善、培養(yǎng)新青年的“識(shí)辨”，這對(duì)中國(guó)父母、教師、有識(shí)之士，以及青年自身都是“機(jī)遇和挑戰(zhàn)”并存的關(guān)捩。

如實(shí)地面對(duì)歷史和自身始終是我們清醒、明智的核心。這也應(yīng)該成為整個(gè)當(dāng)代中國(guó)所有人的通識(shí)。魯迅的概括依舊有效，這就是一場(chǎng)“誠(chéng)和真”應(yīng)對(duì)“瞞和騙”的老仗，這種循環(huán)往復(fù)的老仗可以命名為“中國(guó)式糾結(jié)”。從隱瞞和欺騙開(kāi)始，到信用的喪失和簡(jiǎn)單事情復(fù)雜化，最后糾結(jié)成社會(huì)和人心的死扣，于是思維方式和心態(tài)都特別扭曲，即便通過(guò)暴力解決，也不是真的“中國(guó)式糾結(jié)”的千古之扣，只是一場(chǎng)新的“瞞和騙”的意識(shí)形態(tài)活劇的反復(fù)上演。

簡(jiǎn)單的方法其實(shí)始終就在那里，即便在《老子》這樣的古老典籍里都早有簡(jiǎn)明通達(dá)的闡述，老子說(shuō)：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！?個(gè)短語(yǔ)17個(gè)字就痛快地可以貫徹到你整個(gè)人生及社會(huì)生活的修煉。換言之，你按照這17個(gè)字去“識(shí)”和“辨”，不斷完善，就可以此生無(wú)大礙。類似這樣的簡(jiǎn)明通達(dá)之言，在世界文明中俯拾皆是，聽(tīng)進(jìn)去好好辦，何愁常識(shí)不明、判斷不準(zhǔn)、成功不至、生活不美。

我曾經(jīng)在自己的評(píng)論集《現(xiàn)代中的傳統(tǒng)訴求》的“后記”中就講到過(guò)對(duì)青少年時(shí)期的我產(chǎn)生很大作用的兩句佛教常用語(yǔ)，我說(shuō)：“在一次佛學(xué)書(shū)籍簽售時(shí)，兩位宗教學(xué)者在我的書(shū)扉上簽了‘如實(shí)知自心’與‘平常心是道’，我知道心性的蓮花就這樣在很早的時(shí)候種入了我靈魂的土壤，無(wú)法更改也令我生命內(nèi)部終究有大歡喜?！?/p>

我所說(shuō)的“生命內(nèi)部終究有大歡喜”，就是因?yàn)闃銓?shí)明了的兩句佛教常用語(yǔ)其實(shí)可以作為人生引導(dǎo)來(lái)帶你擺正“識(shí)”“辨”的正道，以后的生命的密度、生活的質(zhì)量都可以由此而生--“如實(shí)知自心”，也就是魯迅的“誠(chéng)和真”，就是老子的“自知者明”；“平常心是道”是一種心理建設(shè)，讓你安詳寧?kù)o地“識(shí)辨”事務(wù)，正所謂“寧?kù)o致遠(yuǎn)”之意。

我后來(lái)又讀到禪宗三祖僧璨《信心銘》里的四個(gè)字“正道直行”，這對(duì)樹(shù)立了基本常識(shí)和判斷力的人而言，無(wú)疑可以鞏固自信，堅(jiān)定地選擇和規(guī)劃出自己的生活和價(jià)值皈依。

我看各種自信的人都是自由的。他們擁有一個(gè)正確“識(shí)辨”的能力底盤，然后借由這個(gè)底盤整合新的信息和知識(shí)，獲得新的見(jiàn)解和成功。

我記得自己在青少年時(shí)候特別喜歡民國(guó)文人學(xué)者的風(fēng)度，其中很多人讀書(shū)求知不是為了“考證、考研、考公務(wù)員”，而是為“己”甚至為“國(guó)”，這給我留下了深刻的印象。像陳寅恪，東渡西游，先后在日本巢鴨弘文學(xué)院、德國(guó)柏林大學(xué)、瑞士蘇黎世大學(xué)、法國(guó)巴黎高等政治學(xué)校、美國(guó)哈佛大學(xué)等就讀，學(xué)習(xí)掌握了梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德等十?dāng)?shù)種語(yǔ)言，對(duì)國(guó)學(xué)和國(guó)史、西學(xué)和西方治學(xué)方式都非常精熟，但他從未求過(guò)一張文憑。1925年，當(dāng)梁?jiǎn)⒊扑]他為清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師時(shí)，則以“我梁某算是著作等身了，但總共還不如陳先生寥寥數(shù)百字有價(jià)值！”的驚人之語(yǔ)保舉陳寅恪出任了國(guó)學(xué)研究院“四大導(dǎo)師”之一。