《易經(jīng)》爻辭的比喻性質(zhì)，在孔子時代就被注意到了，所以當(dāng)時人解易特別重視“象”的問題?！跋蟆笔枪糯死斫狻兑捉?jīng)》的中介，如十冀中的《大象傳》就是對卦的一種理解，所以《乾?象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”直接將乾理解為天，再進(jìn)一步引申成為君子，還可以引申為父親等等；《小象傳》則是對爻辭的理解，如頤卦上下是陽爻中間有四個陰爻，就好像是口腮中含一物，故《象》曰：“頤中有物，曰噬嗑?！彼浴跋蟆钡谋疽鈶?yīng)該是：好像是這樣！如乾坤，大家理解不了時，有人就說：乾坤嘛，好像是天地。

《易經(jīng)》爻辭的比喻性質(zhì)只能證明：它來自不同理解后的筆記。再進(jìn)一步推論：在遙遠(yuǎn)的古代，曾經(jīng)有人向我們面對面?zhèn)魇谶^《易經(jīng)》。當(dāng)時老師在上面講，學(xué)生們在底下聽，由于講授的內(nèi)容深奧難懂，老師只好用打比喻的方法，學(xué)生們記下的也是這些比喻。千百年過去了，人們看到的只是這些筆記中的各種比喻，而根本不知道當(dāng)時的人想用這些比喻說明什么。這就是今天我們讀《易經(jīng)》的困惑。

為了加深大家的理解，我們設(shè)想這樣一個情節(jié)：一個很原始的部落里，一天來了幾個現(xiàn)代人，他們告訴老酋長說：外面的人最喜歡踢足球，可好玩了。老酋長問：這足球是個什么東西？他們說：足球嘛是這樣的，它是圓的，像你們地里種的西瓜，上面有些條紋和斑點，中間是空的，可以踢著飛起來。說完這些現(xiàn)代人就走了。

這位老酋長臨死時對他的接班人說：某天來了幾個怪人，他們說外面有一種好玩的東西，形狀像個奇怪的西瓜，腳一碰就飛上了天。新酋長于是將老酋長的話記錄下來，他是這樣寫的：世界上有一種怪瓜，能飛能跑，其妙不可言。又過了幾百年或者幾千年，這個部落的子孫們變得更加聰明起來，他們開始研究學(xué)問，研究本部落以前的歷史。但這些研究人員讀到上述記載的時候，肯定不知道記載中的“怪瓜”就是足球。

《易經(jīng)》版本的情況證明，它記錄的痕跡很濃，而且所有的記錄都出自一個祖本，或一次相同的傳授。

《易經(jīng)》以上版本的特點，為我們解開《黃帝內(nèi)經(jīng)》起源，有重大的啟示意義，中醫(yī)與《易經(jīng)》很可能有相似的起源。

第六節(jié) 中醫(yī)不起源于地球文明

從歷史中，我們找不到中醫(yī)發(fā)明的可信證據(jù)，它就好像是從天上掉下來的餡餅，因此中醫(yī)不可能源自我們已知文明的發(fā)明創(chuàng)造。那么究竟是誰發(fā)明了中醫(yī)呢？

關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的問答形式

《易經(jīng)》有筆記的痕跡，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》是否也有筆記的痕跡呢？我們認(rèn)為不但有，而且更加明顯，主要表現(xiàn)在《內(nèi)經(jīng)》的成書形式上。

大家知道，《黃帝內(nèi)經(jīng)》兩部分都是以回答的形式寫成的，一問一答，格式基本相同。問答關(guān)系有兩種，一是黃帝問，臣下答；一是臣下問，黃帝答。具體說：《素問》中問答對象有四人，黃帝、岐伯、鬼臾區(qū)、雷公；《靈樞》中的問答對象有六人，黃帝、伯高、岐伯、少愈、少師、雷公。我們舉兩個例證：

《素問》開篇曰：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰……”

《靈樞》開篇曰：“黃帝問于岐伯：余子萬民，養(yǎng)百姓，而收取租稅。余哀其不給，而屬有疾病……岐伯答曰：臣請推而次之，令有綱紀(jì)，始于一，終于九焉……”